【摘 要】 輿論是社會(huì)生活中一部分群眾或一定集團(tuán)對(duì)某種時(shí)態(tài)發(fā)展所持的大體一致的意見,一直以來(lái)新聞在很大程度上設(shè)置或者左右著輿論的形成和發(fā)展,但在當(dāng)今的自媒體時(shí)代下,每個(gè)人都可以是新聞的發(fā)布者和當(dāng)事人。因此在現(xiàn)代社會(huì),輿論的形成往往不是正規(guī)的新聞行業(yè)所把控,往往有些時(shí)候是先從網(wǎng)絡(luò)和自媒體產(chǎn)生第一輿論,再到輿論新聞,從而轉(zhuǎn)變?yōu)檎?guī)新聞行業(yè)發(fā)布的新聞,繼而成為社會(huì)熱議的輿論,影響人們。而這樣的輿論新聞的形成又有哪些特點(diǎn)和意義,過(guò)程及方式,在此以西藏地區(qū)為例,略作探討。
【關(guān)鍵詞】 輿論 自媒體 西藏輿論 新聞?shì)浾?/p>
一、西藏社會(huì)的綜合背景
21世紀(jì),是以科技和經(jīng)濟(jì)為口號(hào),各種技術(shù)日新月異,文明程度空前的時(shí)代。然而西藏卻是獨(dú)樹一幟,一說(shuō)起西藏,人們第一個(gè)可能會(huì)想到的是“佛教”、“布達(dá)拉宮”,甚至?xí)氲健奥浜蟆钡仍~。而外國(guó)人一聽說(shuō)Tibet,也幾乎肯定會(huì)想起“Buddhism”等詞。西藏自古以來(lái)都是佛教圣地,這里的人們幾經(jīng)千年的佛教生活,佛教已經(jīng)是深入人們的骨髓,生活方方面面都滲透著佛教的影子。因此,在西藏?zé)o論從事什么研究都不可否認(rèn)佛教所帶領(lǐng)的影響力,從而新聞?shì)浾撘膊焕狻?/p>
除了佛教,還有在佛教影響下所產(chǎn)生的文化,人文、以及現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊下所帶來(lái)的沖突,而這些沖突恰好就是西藏人民所熱議的輿論,也是我們所值得關(guān)注的。
二、近幾年西藏網(wǎng)絡(luò)和自媒體輿論的特點(diǎn)
(1)輿論主題和發(fā)展特點(diǎn)
正所謂的輿論不是漫無(wú)目標(biāo)或沒有目標(biāo)性,而是某些特點(diǎn)群體的價(jià)值取向和目標(biāo)指向,如若不然跟自己沒有關(guān)系的事情就算以怎樣的激烈方式發(fā)生,對(duì)于人們來(lái)說(shuō)也是無(wú)關(guān)痛癢的。所以在此以新聞的接近性為出發(fā)點(diǎn),是以西藏為地域,以藏族為主要團(tuán)體的輿論特點(diǎn)。由于每個(gè)地區(qū)所處的歷史環(huán)境和經(jīng)歷的差別,藏族人民最關(guān)注的不外乎于佛教的輿論。也許有人覺得說(shuō)西藏?zé)o外乎佛教,萬(wàn)事都與佛教關(guān)聯(lián),會(huì)覺得缺乏真實(shí)性。
但是對(duì)于佛教為標(biāo)簽的西藏來(lái)說(shuō),對(duì)于佛教信仰是不容置疑的。
就論近期或近幾年的“神湖拍裸照的模特事件”、“用唐卡或者佛教圖案來(lái)設(shè)計(jì)服裝事件”以及“用寺廟為背景設(shè)計(jì)的射擊游戲”和“用酥油燈喝酒的電視劇”等等事件層出不窮,只要是傷害到了藏族人民又或西藏人民佛教感情的事情,在西藏,一夜之間就能形成激烈的輿論場(chǎng)。而這些輿論場(chǎng)的形成離不開如今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和自媒體的傳播。
(2)輿論內(nèi)容特點(diǎn)
在西藏輿論或論網(wǎng)絡(luò)和自媒體時(shí)代下的輿論,主要都是跟佛教有關(guān)的事情。就從上述的“神湖拍裸照的模特事件”、“用唐卡或者佛教圖案來(lái)設(shè)計(jì)服裝的事件”以及“用寺廟為背景設(shè)計(jì)的射擊游戲”和“用酥油燈喝酒的電視劇”等等事件都是以佛教習(xí)俗和佛教文化被人褻瀆和不尊重,又或者由于不理解而冒犯等情況引發(fā)的一系列事件,而現(xiàn)實(shí)中相當(dāng)活躍的輿論可直接反映此間國(guó)情民意。因此德國(guó)傳播學(xué)者伊麗莎白·諾爾·諾曼曾把輿論稱為“我們的社會(huì)皮膚”。[1]在西藏,人們的生活方方面面都滲透者佛教的影子,當(dāng)然也包括網(wǎng)絡(luò)和自媒體時(shí)代下的輿論,也許在其他地域或宗教沒那么重要,但是在西藏,佛教的重要性是不可言表的。就同在上述的一系列事件當(dāng)中也不難看出佛教對(duì)于西藏的影響。在西藏,不管是從事任何跟新聞?dòng)嘘P(guān)的行業(yè),關(guān)注佛教方面的輿論是必然的。因此,在西藏也要從輿論的視角察言觀色,地抓住佛教和輿論的脈動(dòng),從而發(fā)掘有價(jià)值和民眾關(guān)心的的新聞。
三、了解西藏網(wǎng)絡(luò)和自媒體輿論的意義
無(wú)論是怎么樣的輿論,都是客觀世界的社會(huì)現(xiàn)階段的真實(shí)反映,而輿論具有準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)能力,人們通過(guò)輿論反映現(xiàn)階段民眾所關(guān)心的生活內(nèi)容,而西藏也是一樣,就上述的“神湖拍裸照的怒模特事件”、“用唐卡或者佛教圖案來(lái)設(shè)計(jì)服裝的事件”以及“用寺廟為背景設(shè)計(jì)的射擊游戲”等等事件都是西藏人們所關(guān)心的,而且是跟西藏人民的切身利益所及的事情。因此,對(duì)于一個(gè)新聞工作者來(lái)說(shuō),應(yīng)該去關(guān)注民眾所最在乎,談?wù)撟疃嗟膬?nèi)容負(fù)有職業(yè)的職責(zé),也是成全民眾成就自己的途徑和方法之一。
并通過(guò)對(duì)此類事件被正規(guī)的新聞行業(yè)所報(bào)道,且得到有關(guān)部門的關(guān)注和解決,讓那些不知道西藏風(fēng)俗習(xí)慣的游客或者人們的行為而遭到破壞的現(xiàn)象減少甚至從有到無(wú),對(duì)西藏人民的佛教文化被人們所知曉和尊重是有很大的意義,而且對(duì)于西藏來(lái)說(shuō),旅游業(yè)是最主要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)之一,但遺憾的是隨著旅游業(yè)也帶來(lái)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí),是不知道佛教文化風(fēng)俗習(xí)慣的個(gè)別人對(duì)許多文物古跡的破壞和毀滅,而發(fā)生這些事情的最主要的原因。一者則是個(gè)別游客素質(zhì)低下,不知尊重藏族人民對(duì)佛教文化的感情所致,二者則是西藏人民自己的宣傳和保護(hù)措施不全所致,而對(duì)此新聞工作者也是脫不了干系或者有相當(dāng)大的責(zé)任,因?yàn)閷?duì)于一個(gè)新聞工作者來(lái)說(shuō),扎根于民眾,時(shí)刻關(guān)注民眾所關(guān)心的和談?wù)摰脑掝}。如今的網(wǎng)絡(luò) 和自媒體時(shí)代恰好給予了新聞工作者很大的契機(jī)和便捷。
四、結(jié)語(yǔ)
縱觀新聞史上的很多優(yōu)秀的新聞報(bào)道,大多都是某種意義上的輿論新聞。而在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)和自媒體時(shí)代下的輿論更是如此,由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性和迅速性,快捷等特性。再者加上自媒體的自主性和普遍性,每個(gè)人都是新聞當(dāng)事人和參與者,網(wǎng)絡(luò)和自媒體下產(chǎn)生的輿論很大程度上都是民眾的真實(shí)想法,對(duì)于一個(gè)新聞工作者來(lái)說(shuō),密切關(guān)注輿論是作好新聞工作的重要前提,而對(duì)于西藏來(lái)說(shuō),更是如此,因?yàn)槲鞑氐姆鸾涛幕腿宋模?jīng)濟(jì)所各方面錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和特殊性所致,網(wǎng)絡(luò)和自媒體時(shí)代下的新聞?shì)浾搶?huì)是優(yōu)秀新聞工作者的窗戶和寶庫(kù)。
【注 釋】
[1] 張國(guó)良主編:《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》,復(fù)旦大學(xué)出版社2003,P533~546
【參考文獻(xiàn)】
[1] 彭菊華《新聞學(xué)原理》,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2014.6
[2] 張國(guó)良主編:《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》,復(fù)旦大學(xué)出版社2003
[3] [以色列]尤瓦爾·赫拉利《未來(lái)簡(jiǎn)史》中信出版集團(tuán)2017.2
[4] 桂敬一[日本] 《多媒體時(shí)代與大眾傳播》劉雪雁譯,新華出版社,2000
[5] 約瑟夫·斯特勞巴哈,羅伯特·拉羅斯[美] 《信息時(shí)代的傳播媒介》熊澄宇等譯,清華大學(xué)出版社,2002
[6] 李良榮《西方新聞事業(yè)概論》復(fù)旦大學(xué)出版社,1997
作者簡(jiǎn)介:姓名 周特1996(出生年份—),性別男,學(xué)歷,碩士研究生,單位,西藏大學(xué),單位郵編,研究方向 中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)藏語(yǔ)新聞方向