立足傳統(tǒng) 據(jù)舊開新

由中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)和中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院共同主辦的“中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器發(fā)展高層論壇暨中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十六屆年會(huì)少數(shù)民族器樂(lè)發(fā)展專題探討會(huì)”于2018年12月9至10日在中央民族大學(xué)隆重召開。值此中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族器樂(lè)系成立十周年之際，中央民族大學(xué)作為中國(guó)高校傳承少數(shù)民族音樂(lè)文化的重要一員，舉辦此次盛會(huì)寓意深遠(yuǎn)。來(lái)自中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、中央民族大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、西藏大學(xué)等單位的28位相關(guān)專業(yè)的資深學(xué)者參與深入研討。

本次會(huì)議旨在回顧總結(jié)中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器發(fā)展的歷史及現(xiàn)狀，多維度探討少數(shù)民族樂(lè)器音樂(lè)發(fā)展的可能性及機(jī)遇。與會(huì)的老、中、青年三代從傳統(tǒng)與現(xiàn)代視域，再次聚焦中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器改良、曲目創(chuàng)作、傳承機(jī)制、表演實(shí)踐、學(xué)科體系等問(wèn)題。與此交匯呼應(yīng)的中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族樂(lè)器系十周年慶典音樂(lè)會(huì)，更是力證我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化能夠在高校有效地可持續(xù)性傳播。面對(duì)現(xiàn)代樂(lè)器學(xué)科技、人文、教育一體化發(fā)展路徑，“貴能由傳統(tǒng)中求現(xiàn)代化”的少數(shù)民族樂(lè)器發(fā)展觀念，再一次引發(fā)大家的強(qiáng)烈共鳴。

一、少數(shù)民族樂(lè)器與樂(lè)曲的本位發(fā)展思路

1.與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)踐見(jiàn)真知

議題一：少數(shù)民族樂(lè)器專業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐與研究（包括改良研究）。樂(lè)器聲學(xué)與生態(tài)學(xué)，是探尋中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器物理結(jié)構(gòu)及其文化特性的重要研究理論，可衍生出少數(shù)民族樂(lè)器研究的新領(lǐng)域。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院韓寶強(qiáng)在《生態(tài)環(huán)境對(duì)中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器音色的影響》的發(fā)言中，重點(diǎn)闡析了生態(tài)環(huán)境對(duì)樂(lè)器材料、樂(lè)器工藝、樂(lè)器演奏和樂(lè)器存放等因素具有決定性影響，是少數(shù)民族樂(lè)器音色的成因，并從樂(lè)器學(xué)視域提出少數(shù)民族樂(lè)器發(fā)展的根本性問(wèn)題在于樂(lè)器學(xué)人才的培養(yǎng)。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院李子晉《樂(lè)器前沿科技對(duì)中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器研究的啟示》強(qiáng)調(diào)，科學(xué)技術(shù)對(duì)樂(lè)器研究、樂(lè)器改良、樂(lè)器傳承及保護(hù)方面的影響越來(lái)越大。聲學(xué)研究方法、樂(lè)器增強(qiáng)設(shè)計(jì)方案及少數(shù)民族數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是我國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器研究值得關(guān)照發(fā)展的趨勢(shì)。

回顧歷史具有承前啟后之意義，有利于我們站在新的高度審視中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器研究與發(fā)展中的問(wèn)題，為其未來(lái)的研究提供參考。四川音樂(lè)學(xué)院甘紹成通過(guò)回顧上個(gè)世紀(jì)50年代至今學(xué)界在西南少數(shù)民族樂(lè)器研究方面所取得的各項(xiàng)成果及存在的問(wèn)題，在其《西南少數(shù)民族樂(lè)器研究的回顧與思考》發(fā)言中提出該領(lǐng)域在制作與改良、傳承與保護(hù)等方面發(fā)展的思考與建議。蒙古族馬頭琴演奏家齊布日古德《改革開放40周年馬頭琴的發(fā)展——過(guò)去現(xiàn)在與未來(lái)》，涉及馬頭琴的改良、演奏技巧變化、多元化及發(fā)展方向等問(wèn)題。

古人云“工欲善其事，必先利其器”。中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器的改良也乘上世紀(jì)50年代以來(lái)民族樂(lè)器改革之春風(fēng)，遵循樂(lè)器原生特性，在各少數(shù)民族地區(qū)涌現(xiàn)了一批改良新成果。有些改良的樂(lè)器如曇花一現(xiàn)，有些則在時(shí)間的長(zhǎng)流中熠熠生輝。廣西藝術(shù)學(xué)院陳坤鵬以京族改良成功的樂(lè)器獨(dú)弦琴為事項(xiàng)，從改良、教育、節(jié)慶三方面，詮釋廣西京族獨(dú)弦琴形成“人-場(chǎng)（環(huán)境）-樂(lè)”良性互動(dòng)關(guān)系的可持續(xù)性新傳統(tǒng)。吳寧華在《我者與他者視閾中的當(dāng)代細(xì)腰鼓復(fù)原、復(fù)制與改良》發(fā)言中，通過(guò)中韓兩國(guó)學(xué)者連續(xù)三年在廣西、廣東、海南、福建等地的細(xì)腰鼓考察工作，從復(fù)原工作中，以我者、他者的視閾，闡釋和解讀細(xì)腰鼓的文化變遷。中央民族大學(xué)張全勝結(jié)合自身學(xué)藝40年的經(jīng)歷談馬頭琴，從世界音樂(lè)的角度看待蒙古族音樂(lè)及馬頭琴的優(yōu)勢(shì)和不足，提出改革馬頭琴的意義。

2.以曲求索，創(chuàng)作促發(fā)展

議題二：少數(shù)民族樂(lè)器與創(chuàng)作。

中央音樂(lè)學(xué)院李吉提提出，中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作在改革開放40年來(lái)發(fā)展很快，中國(guó)少數(shù)民族題材和體裁風(fēng)格的音樂(lè)在我國(guó)乃至世界都占有重要地位。在其《少數(shù)民族音樂(lè)創(chuàng)作回顧》發(fā)言中指出，中國(guó)的音樂(lè)文化建設(shè)需要少數(shù)民族音樂(lè)研究、創(chuàng)作、教育和表演人才。我們要繼續(xù)努力繼承和發(fā)展好少數(shù)民族音樂(lè)文化，使之融入當(dāng)今的時(shí)代和走向世界。北京電子職業(yè)技術(shù)學(xué)院白曉煒嘗試總結(jié)漢族器樂(lè)近現(xiàn)代發(fā)展中部分問(wèn)題，并提取對(duì)少數(shù)民族器樂(lè)創(chuàng)作的可借鑒經(jīng)驗(yàn)，以期更好推動(dòng)當(dāng)代少數(shù)民族器樂(lè)的創(chuàng)作與發(fā)展。

上海音樂(lè)學(xué)院于陽(yáng)和中央民族大學(xué)安魯新的發(fā)言從個(gè)案談體會(huì)，進(jìn)一步厘清少數(shù)民族樂(lè)器專業(yè)化創(chuàng)作的特征。于陽(yáng)認(rèn)為，侗族大歌最主要的伴奏樂(lè)器琵琶和牛腿琴，既可促成侗族大歌的復(fù)調(diào)歌曲的多聲思維表現(xiàn)方式，也促進(jìn)了侗族原生態(tài)民族樂(lè)器演奏技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。安魯新則以“中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)格室內(nèi)樂(lè)作曲比賽”及獲獎(jiǎng)作品為例，闡述類似的專業(yè)性比賽從一定程度上能促進(jìn)少數(shù)民族器樂(lè)的專業(yè)化創(chuàng)作，但仍存在較大推廣和提升的空間。

二、少數(shù)民族樂(lè)器的多元化傳承模式

1.薪火相傳，以教為本

議題三：少數(shù)民族器樂(lè)與音樂(lè)教育研究。很有幸的是，我國(guó)著名民族音樂(lè)學(xué)家、原中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中央音樂(lè)學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師田聯(lián)韜先生，以88歲的高壽親臨會(huì)場(chǎng)，依然真切地關(guān)心少數(shù)民族音樂(lè)教育傳承與發(fā)展問(wèn)題。他認(rèn)為本次高層論壇的學(xué)術(shù)論文內(nèi)容十分豐富、質(zhì)量非常高，給予了充分的肯定。他深刻強(qiáng)調(diào)器樂(lè)與樂(lè)器研究的重要性，同時(shí)充分肯定了中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院成立少數(shù)民族器樂(lè)系必要性與其取得的豐碩成果。他敏捷的才思與健康的體魄影響和激勵(lì)著在場(chǎng)的每一位與會(huì)人員。此外，大理大學(xué)趙全勝與田果的發(fā)言，以大理大學(xué)白族特色樂(lè)器傳承研究為例，從樂(lè)器制作工作室、課程等途徑，提出地方高校少數(shù)民族樂(lè)器傳承教學(xué)實(shí)踐的有效機(jī)制。

2.多樣共生，研學(xué)致用

議題四：少數(shù)民族器樂(lè)傳承研究。

三弦演奏家、中央音樂(lè)學(xué)院談龍建以蒙古族三弦演奏技法為對(duì)象，分析其典型性特征與藝術(shù)風(fēng)格個(gè)性，論證其傳承的形態(tài)和實(shí)事，強(qiáng)調(diào)了蒙古族三弦藝術(shù)傳承與堅(jiān)守的意義和價(jià)值。中國(guó)藝術(shù)研究院李玫《少數(shù)民族樂(lè)器鐘的勻孔現(xiàn)象》的研究，從學(xué)理層面對(duì)少數(shù)民族樂(lè)器中的勻孔現(xiàn)象進(jìn)行深入探究，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的中立音特殊調(diào)式結(jié)構(gòu)作樂(lè)律學(xué)分析與文化學(xué)的思考。四川音樂(lè)學(xué)院劉雯從布努瑤銅鼓樂(lè)的稱謂、音樂(lè)特征、樂(lè)師的產(chǎn)生與傳承模式、銅鼓樂(lè)舞的競(jìng)技與傳承等4個(gè)方面進(jìn)行了詳盡的闡釋，從而探索布努瑤銅鼓樂(lè)的民族文化底蘊(yùn)與旋律結(jié)構(gòu)特征。黔南民族師范學(xué)院趙凌提出黔南的水族、苗族、白褲瑤三個(gè)民族的銅鼓音樂(lè)在傳承中存在內(nèi)部相異、相鄰相似、相鄰不相似三種現(xiàn)象。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院關(guān)冰陽(yáng)強(qiáng)調(diào)伽倻琴散調(diào)音樂(lè)節(jié)奏結(jié)構(gòu)力是傳承伽倻琴散調(diào)音樂(lè)的核心模式。西安音樂(lè)學(xué)院寧穎從跨界族群的角度對(duì)我國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，以其歷史和文化發(fā)源地的朝鮮半島為重要參照，進(jìn)而從歷史與當(dāng)下、國(guó)外與國(guó)內(nèi)兩個(gè)維度來(lái)闡釋朝鮮族傳統(tǒng)鼓樂(lè)的記譜方式及其所承載文化內(nèi)涵。云南師范大學(xué)楊琛《云南苗族蘆笙的調(diào)音方式研究》的發(fā)言，通過(guò)對(duì)云南苗族蘆笙制作與調(diào)音方式進(jìn)行了廣泛深入的考證，得出苗族蘆笙的音高關(guān)系是以純八度形成總體音域框架，以大二度和純五度作為每個(gè)笙音高形成的音程原則。這一結(jié)論對(duì)探索西南少數(shù)民族樂(lè)器的原始音樂(lè)認(rèn)知特征具有很好的參考價(jià)值。西藏大學(xué)次仁朗杰從嗶旺的稱謂與歷史、樂(lè)器形制、制作材料、演奏技法、風(fēng)格特征、當(dāng)代現(xiàn)狀等方面進(jìn)行論述，綜合性呈現(xiàn)了藏東歌舞表演藝術(shù)的文化魅力。蒙古族馬頭琴國(guó)家級(jí)代表性傳承人、馬頭琴藝術(shù)家布林，面對(duì)國(guó)內(nèi)外對(duì)馬尾胡琴類樂(lè)器研究中的不準(zhǔn)確論述，再究起源，重探蒙古族馬尾胡琴類樂(lè)器淵源及其風(fēng)格特征。安徽省亳州學(xué)院徐小明以貴州從江侗族喪葬鼓吹樂(lè)為調(diào)查重點(diǎn)，闡述了貴州侗族鼓吹樂(lè)封閉隱匿性、身份界定、儀式性以及與侗族大歌的淵源關(guān)系等內(nèi)容，對(duì)其文化背景和音響形態(tài)進(jìn)行了初步的分析研究。

此外，就少數(shù)民族樂(lè)器文化傳播、非遺政策、傳承理念等內(nèi)容，眾多專家也提出了真知灼見(jiàn)。中央音樂(lè)學(xué)院和云峰在其《中國(guó)少數(shù)民族器樂(lè)是其音樂(lè)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式》發(fā)言中鮮明的表述，據(jù)《中國(guó)少民族器樂(lè)》不完全記載，流傳在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的樂(lè)器約502種。這些樂(lè)器是其傳統(tǒng)音樂(lè)的主要組成部分，也是其社會(huì)、文化、歷史記述的主要表達(dá)方式。在傳承與保護(hù)中，“禁變”不是一種好的理論，更不是我們唯一的選擇;“漸變”應(yīng)理性相待;“突變”應(yīng)予堅(jiān)決制止。提出尊重民族樂(lè)器及其技藝自身的完善與發(fā)展規(guī)律，其本身也是一種適時(shí)的保護(hù)。中國(guó)藝術(shù)研究院銀卓瑪圍繞歷世嘉木樣活佛的生平及對(duì)“道得爾”發(fā)展貢獻(xiàn)的梳理，以遺存的活態(tài)佛曲為依托，發(fā)現(xiàn)了二世與四世嘉木樣活佛對(duì)于“道得爾”的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。福建師范大學(xué)藍(lán)雪霏《從大陸對(duì)臺(tái)灣邵族樂(lè)杵的改制與表演談“非遺”的“保護(hù)”》的報(bào)告，深入思考現(xiàn)代化社會(huì)中非物質(zhì)遺產(chǎn)“保護(hù)”的理念與行為，從而延續(xù)中國(guó)音樂(lè)文化的精髓。中央音樂(lè)學(xué)院楊民康通過(guò)實(shí)地考察印尼婆羅浮屠佛塔與柬埔寨吳哥窟早期樂(lè)舞壁畫，解讀一千年前的東南亞印度化過(guò)程中的樂(lè)器存在狀況，在其《從婆羅浮屠與吳哥窟早期樂(lè)舞壁畫看云南-東南亞民族樂(lè)器發(fā)展軌跡》發(fā)言中，厘清了諸多該類樂(lè)器和樂(lè)隊(duì)后世在云南與東南亞地區(qū)流傳及傳承的線索，為我們認(rèn)識(shí)此后的印度化發(fā)展軌跡增添了一個(gè)十分重要的參照系。

三、少數(shù)民族器樂(lè)在高校傳播的機(jī)制化

中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自我文化身份的追問(wèn)。文化自覺(jué)，促使少數(shù)民族樂(lè)器產(chǎn)生文化生存的危機(jī)感和保護(hù)的緊迫感。90年代末以來(lái)，一些少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)教育已意識(shí)到，少數(shù)民族樂(lè)器文化的傳承必須借助當(dāng)代音樂(lè)教育機(jī)制的改革。如今，一個(gè)頗具時(shí)代意義的中央民族大學(xué)少數(shù)民族器樂(lè)系成立10周年活動(dòng)，宣誓了高等藝術(shù)院校傳承少數(shù)民族音樂(lè)文化的責(zé)任與義務(wù)，在體制內(nèi)優(yōu)化發(fā)展戰(zhàn)略和策略，已成為下個(gè)十年的新命題。

1.高校傳承，時(shí)代的旗手

議題五：中央民族大學(xué)少數(shù)民族器樂(lè)系與學(xué)科研究。本議題以“中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族器樂(lè)系成立十周年之際”為契機(jī)，奏響了少數(shù)民族樂(lè)器音樂(lè)文化高校傳承的

時(shí)代號(hào)角。中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師包愛(ài)軍作了《少數(shù)民族器樂(lè)高校傳承與傳播的機(jī)制化研究》的發(fā)言，解讀中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院“少數(shù)民族器樂(lè)系”的創(chuàng)建、音樂(lè)表演“民族英才班”的設(shè)立以及有關(guān)少數(shù)民族器樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)其他類別課程體系的補(bǔ)白性構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)從體制客觀層面確保少數(shù)民族器樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展，高校是其機(jī)制化傳承與傳播的重要陣地。

2.慶典音樂(lè)會(huì)，民間性與藝術(shù)性的對(duì)話

2018年12月10日晚，中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族樂(lè)器系十周年慶典音樂(lè)會(huì)在北京音樂(lè)廳開幕，音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席，掌聲陣陣。上半場(chǎng)以小型的器樂(lè)合奏為主，展演了蒙古族馬頭琴、火不思、四胡，新疆哈薩克族冬不拉、維吾爾族的十二木卡姆器樂(lè)，苗族蘆笙與芒筒等傳統(tǒng)樂(lè)器。既有少數(shù)民族傳統(tǒng)樂(lè)器的原生藝術(shù)樣態(tài)，又有采用現(xiàn)代創(chuàng)作理念展現(xiàn)傳統(tǒng)樂(lè)器的現(xiàn)代風(fēng)格和藝術(shù)張力。下半場(chǎng)則是大型的器樂(lè)協(xié)奏和少數(shù)民族樂(lè)器與交響樂(lè)團(tuán)合奏。以辛滬光先生的經(jīng)典之作馬頭琴協(xié)奏曲《草原音詩(shī)》拉開序幕，在《萬(wàn)馬奔騰》的熱烈氣氛中結(jié)束。中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族器樂(lè)系成立于2008年，以傳承發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器與器樂(lè)藝術(shù)，培養(yǎng)少數(shù)民族器樂(lè)表演專業(yè)人才為辦學(xué)宗旨，歷經(jīng)10年，在學(xué)科建設(shè)教學(xué)研究、人才培養(yǎng)、藝術(shù)實(shí)踐等諸多方面已形成了特色鮮明的治學(xué)模式，取得了從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的顯著成就，更為我國(guó)在高校確立少數(shù)民族樂(lè)器專業(yè)化發(fā)展教育與傳承機(jī)制奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)充分彰顯了中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族器樂(lè)系十年來(lái)專業(yè)化、體制化、藝術(shù)化的教學(xué)成果，也將成為中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器專業(yè)化在高校發(fā)展的成功案例。

結(jié) ? 語(yǔ)

中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器的發(fā)展，沐浴著中國(guó)改革開放四十年來(lái)的春風(fēng)，已是有源之水，百花齊放。發(fā)展，意味著不斷的更新，是量的積累，更是質(zhì)的飛躍。本次研討會(huì)，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)和中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院為中國(guó)少數(shù)民族器樂(lè)的發(fā)展搭建了一個(gè)高端的平臺(tái)，以“發(fā)展”為主線，從五個(gè)議題、不同層面探討了少數(shù)民族器樂(lè)與樂(lè)器的發(fā)展與傳承問(wèn)題。中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器具有悠久的歷史、聚眾性強(qiáng)，與民俗活動(dòng)緊密相關(guān)聯(lián)等共性特征，是由中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)觀、喜慶觀和本土互助幫扶觀熏陶下而形成的哲理觀所致。每個(gè)民族樂(lè)器的發(fā)展從來(lái)都不是孤立單項(xiàng)的發(fā)展，是幾經(jīng)交融而逐漸形成自己的風(fēng)格特色。因此，緊跟時(shí)代，在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷探究樂(lè)器發(fā)展的“本位、傳承、融合”三個(gè)核心價(jià)值取向，是我們各界都應(yīng)深思的命題。籍此，乘“中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族器樂(lè)系成立十周年”之春風(fēng)，愿未來(lái)中國(guó)少數(shù)民族器樂(lè)發(fā)展更上一層樓。

陳坤鵬 ?廣西藝術(shù)學(xué)院科研創(chuàng)作處處長(zhǎng)、教授

（責(zé)任編輯 ?張萌）