陜北道情戲音樂特點

張瑜

摘要：陜北道情是陜北地區(qū)古老藝術(shù)戲曲形態(tài)，它具有獨特的唱腔體系、音樂特征、風格韻味，是陜北最具代表性的民間藝術(shù)之一。本文從陜北道情的歷史考述出發(fā)，對它的發(fā)展流變、思想內(nèi)容、曲牌特點等進行了闡發(fā)。陜北道情是珍貴的民間音樂，但目前發(fā)展現(xiàn)狀堪憂，隨著科技技術(shù)的發(fā)展、新媒體運營的廣泛展開、老藝人的相繼離世和西方音樂形式的匯入等，該劇種的傳承和發(fā)展都面臨巨大考驗，有些區(qū)域已經(jīng)瀕臨滅絕，以此保護和繼承是迫切要解決的問題。

關(guān)鍵詞：陜北;道情;曲調(diào)

陜北道情是陜北主要地方劇種之一，陜北清澗流傳一首道情詞為“三材掛板響連聲，口口聲聲唱道情，祖祖輩輩傳下來，洪武年間傳到今”，大概在明代就已經(jīng)存在，具體誕生時間不可考，但口耳相授的方式卻是它傳承的方式。道情以廣場藝術(shù)形式傳播傳統(tǒng)曲目，最開始以弘揚道教思想為主。1935年黨中央到達陜北后，民間藝術(shù)家重新創(chuàng)作了新的曲目，如《周子山》《家庭圖》《結(jié)婚圖》《王長生攬工》等，展現(xiàn)了當時革命斗爭生活，有著豪邁樂觀的時代特征，被稱為翻身道情。解放后道情融合了陜北地區(qū)民間音樂，形成了獨具特色的藝術(shù)風格。

一、陜北道情戲的發(fā)展流變

關(guān)于陜北道情的形成的時間，目前仍在研究中，未形成定論。主要觀點為：第一，形成于唐代。楊志烈和王昭璽在《陜西道情》里指出：“陜西道情形成于唐代，至今約一千多年歷史?！睍兄v述：“據(jù)對現(xiàn)今的陜北道情探考，鼓名座鼓，形同道院之鼓，唱詞不分板眼，所唱皆七言，均與唐代法曲相同，亦可證實道情戲源于唐代道院念經(jīng)唱詞的?！钡诙?，形成于宋金時期。據(jù)《中國大百科全書——戲曲曲藝》“道情”解讀為：道教起源于唐代道教中道教的“經(jīng)韻”。在吸收詞調(diào)曲牌后，它演變成民間布道中的“新經(jīng)韻”，也被稱為道歌。根據(jù)南宋周密《武林舊事》記載，淳熙十一年的道家歌詞與鼓子詞相似，用的樂器是漁鼓、簡板，可看出在南宋時期，道教戲曲里就有了曲白相和。后來，道情詩贊體的一支傳播到北方，并在陜西、山西、甘肅、河南和山東發(fā)展成道情戲。上述認為道情應該是產(chǎn)生于宋代，作家劉陽河也認為，道情至遲“產(chǎn)生于宋金對峙時期，至今已七百余年了。近年來在甘泉縣出土的宋金秧歌畫像磚是一個有力的見證?！泵耖g秧歌、民間小調(diào)是和道情相伴生的，這是從考古出土角度得出的。第三，形成于明代。在楊文藝的《春風又一枝》中提到：“道情，相傳已有三百多年的歷史，約在明末崇禎年間，已在我省關(guān)中、陜北和陜南各地流行。”第四，形成于清代?！吨袊鴳蚯囋~曲》提到陜北道情的音樂曲調(diào)是從陜北民歌和陜北說書的曲藝中衍化而來的。

綜上來看，道情原為道士所唱的道曲，是用于弘道、化緣時所唱的道歌。在唐代的道曲有《九真》《承天》等曲目遺留下來，唐代統(tǒng)治者對于神仙求道思想很重視，并注重道教宗教義理的傳達，唐崔令欽《教坊記序》里說：“我國家玄元之允，未聞頌德。高宗乃命樂工明達造道曲、道調(diào)?！盵1]隨著道教宣傳方式和民間音樂的接收程度轉(zhuǎn)變，人們漸漸開始把最初的道教俗講、經(jīng)席音樂轉(zhuǎn)變?yōu)楣淖釉~、新經(jīng)韻，這也稱為俗曲道情。南宋開始由漁鼓和簡板伴奏演唱，在注重俗曲道情敘事的基礎(chǔ)上，加上了多元化的曲牌。到明清以來流播甚廣，并與陜北的傳統(tǒng)地方音樂進行融合，形成了獨具特色的曲牌體民間戲曲類型，代表作品為《十萬金》中的《孟姜女哭長城》。據(jù)民間道情抄本可知，乾隆年間（1736-1795年），陜西寶雞陽平鎮(zhèn)姜馬道情班收藏乾隆六十年（1795年）道情抄本《五果爭先》《石佛衣》?！肚鍧究h志》道光八年（1828年）石印版里提到：“春節(jié)前后，清澗城鄉(xiāng)鬧秧歌唱道情盛行”，說明清澗道情在清朝中期已經(jīng)形成。據(jù)陜北老藝人強不屈回憶，他記事時，他爺爺就在村里唱道情，推算時間也在清代，以上可以看出在清代，道情戲在陜西已經(jīng)廣泛出現(xiàn)了。

道情戲在發(fā)展的過程中，逐步從之前宣傳道教思想，到后來成為獨立的舞臺藝術(shù)形式，在調(diào)式、唱念、分行當角色等方面進行了多層次的轉(zhuǎn)變。1942年，毛主席《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表后，延安魯藝學院的文藝工作者開始采訪民間音樂，采用東路道情的曲調(diào)創(chuàng)作了秧歌劇《減租會》，其中有一段為后來影響巨大的《翻身道情》，道情戲至此成為反映老百姓生活狀態(tài)和心態(tài)的戲曲樣式，同時也和國家主流意識相融合。新中國成立后，陜北道情更好地反映了民眾解放的喜悅，歌唱對共產(chǎn)黨和毛主席的熱愛，道情演唱空前繁榮，特別是在清澗，639個行政村都唱道情，這個“道情窩子”更是產(chǎn)生了一大批知名的民間道情藝人，主要代表作有：《海灘紅旗》《土地風波》《小四德》《朝陽人家》《兩親家》等。1956年白秉權(quán)演唱的《陜北道情聯(lián)唱》（后改名為《幸福的歌兒永遠唱不盡》）被中央人民廣播電臺錄制;惠萬年、張海生1958年分別被中央歌舞團和陜西省歌舞團請去教唱陜北道情，該民間戲曲形式受到了廣大人民的關(guān)注和喜愛。上八十年代以來，榆林地區(qū)文工團也在排演大型的道情劇進行演出宣傳，清澗也成立了道情研究會進行專門研究，催生了很多優(yōu)秀的民間藝人和好的戲曲曲目。2007年，榆林市成立市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，延安成立陜北道情保護傳承領(lǐng)導小組對該戲曲形式進行保護。2008年陜北道情入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，陜北道情邁向新的發(fā)展期。

二、陜北道情唱腔音樂特點

陜北的道情戲分為四支：一是神木道情，流行的區(qū)域在神木、府谷兩縣靠近黃河一帶;二是三邊道情，也叫西路道情，盛行安邊、定邊、靖邊地區(qū);三是清澗道情，流行在清澗、子長、延長、志丹、綏德一帶;四是東路道情，起源于橫山，普遍流行在榆林、橫山等地。[2]西路道情也稱為“老道情”、“古道情”，是由原始的道情傳入的。東路道情來源于山西傳來的晉西道情，也叫“新道情”。陜北道情調(diào)式很多，稱為“九腔十八調(diào)”。老道情主要的唱腔有耍孩調(diào)、平調(diào)大起板、平調(diào)普通板、高音平調(diào)、花音平調(diào)、二流、連頭、還陽調(diào)、十字調(diào)等。道情和鼓子詞的形成，在元代雜劇《岳陽樓》等劇目中穿插使用，出現(xiàn)了多種角色，比如扮男角色的“末泥”和扮女角色的“旦兒”。道光初年，清澗縣曹家渠曹姓三家成立了道情班子，之后五代人相繼從事道情演唱活動，1966后才終止。20世紀二三十年代，清澗相繼成立道情班子，唱腔都是原生態(tài)老道情平調(diào)，演唱的曲目有《毛洪跳墻》《牡丹亭》《劉秀燒窯》《十萬金》《湘子出家》等[3]。東路調(diào)主要唱腔有平調(diào)大起板、平調(diào)普通板、一枝梅、耍孩調(diào)、金絲圪撂調(diào)、散板等。老道情中二流、連頭、還陽調(diào)、苦音淚板，東路調(diào)中的金絲圪撂調(diào)，之前并非獨立唱腔，因后來使用頻率變多，腔調(diào)融合，它們也變得更重要了。腔調(diào)各有特色，又在相互融合。

陜北道情吸收和借鑒了陜北民歌、信天游、秧歌劇音樂、陜北嗩吶和說書的節(jié)奏。陜北道情戲聲腔淵源，據(jù)《中國戲劇曲藝詞曲》解釋，“陜北道情的音樂、曲調(diào)約在清咸豐以前由陜北民歌和陜北說書演變而成”，據(jù)老藝人們說，陜西道情的聲腔是根據(jù)其他地方傳來的道情音樂并吸收陜北民歌和陜北說書，進行整合加以改造發(fā)展所形成的獨具陜北地方特色的道情音樂，陜北道情的主要曲調(diào)很難找到陜北民歌和陜北說書的原型，但它的曲牌名好多是原道情曲牌的名稱，比如說耍孩調(diào)、一枝梅。耍孩調(diào)是道情最具代表性的詞牌調(diào)，又叫“鐘南調(diào)”，“藍關(guān)腔”等，在發(fā)展的過程中吸收了陜西地方小戲的唱腔。

陜北道情音樂為曲牌體，它也吸收了板腔體音樂結(jié)構(gòu)，屬于曲牌的連綴，即同一首大曲由不同曲牌串接而成，按照一定的調(diào)性規(guī)律排列順序。曲調(diào)的格式有七字、八字、十字句式，多為四句一段，也有不太整齊的曲調(diào)[4]。代表唱腔曲調(diào)為滾白、哭板，通過延長音來表達情緒，音域跳躍幅度大。

陜北道情歷史悠久，反映了陜北地區(qū)勞動人民的心聲，在不同的歷史階段呈現(xiàn)了不一樣的色彩，具有很高的藝術(shù)價值。但是近幾年來，隨著數(shù)字化技術(shù)的傳播，傳統(tǒng)戲劇的傳播受到很大的沖擊，看戲曲的觀眾也在減少。隨著老藝人的離開，很多經(jīng)典的曲目缺乏傳承人，對于樂器的配合和腔調(diào)的轉(zhuǎn)化年輕一代不能很好勝任，面對西方的戲曲形式的借鑒尺度也沒把握地很好，老劇目演不出老韻味，新劇目改編得支離破碎，內(nèi)容有的鄙俗，這些現(xiàn)象都是道情發(fā)展的問題[5]。當務之急，我們要對傳統(tǒng)的老戲曲曲目進行合理保護和傳承，讓陜北道情這一古老的戲曲形式獲得更好地發(fā)展。

參考文獻：

[1]唐崔令欽撰，任半塘箋定.教坊記序[M].中華書局，1962：8.

[2]張澤洪.道教唱道情與中國民間文化研究[M].北京：人民出版社，2011.8：299.

[3]樊奮革.陜北道情藝術(shù)[M].北京：世界圖書出版公司，2006.

[4]張國萬主編.陜北道情[M].西安：陜西人民出版社，2015.

[5]童翊漢.中國道教與戲曲[M].北京：宗教文化出版社，2009.