曠野上的憂郁詩

張敏

摘要：端木蕻良是生長在東北曠野之上的一位憂郁詩人，其小說《科爾沁旗草原》的語言特色就是由傳統(tǒng)文化熏陶、西化語言借鑒，以及東北方言融入等三方面構(gòu)成的。

關(guān)鍵詞：端木蕻良《科爾沁旗草原》語言特色

1939年巴人在《直立起來的（科爾沁旗草原）》中，稱端木蕻良為“拜倫式的詩人”，還提出了一個(gè)公式：“莎士比亞的華麗+拜倫的奔放+道斯托以夫的顫鳴=直立起來的《科爾沁旗草原》”①。鄭振鐸后也對(duì)《科爾沁旗草原》中的大眾語即方言成分做出稱贊，認(rèn)為這種語言描寫既自然又讓人印象深刻，讀者又沉浸在方言的獨(dú)特魅力之中。

一、傳統(tǒng)文化的熏陶

1942年，端木蕻良在《論懺悔的貴族》中曾提到他與《紅樓夢(mèng)》之問的深厚的淵源，小時(shí)候就已經(jīng)開始偷讀放在父親箱底的《紅樓夢(mèng)》，成年以后，端木蕻良“覺得非看《紅樓夢(mèng)》不行了②”。端木蕻良在創(chuàng)作《科爾沁旗草原》時(shí)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》語言特色的借鑒主要體現(xiàn)在對(duì)女性的捕寫以及小說中詩性語言的存在上。 《科爾沁旗草原》和《紅樓夢(mèng)》中充滿了孤寂而苦澀的語言，主要體現(xiàn)在對(duì)女性的細(xì)致描寫。兩部小說中都有老媽子、丫頭、母親、姐妹等女性人物，兩位主人公的形象也因周圍女性現(xiàn)象的側(cè)面襯托而豐滿起來。

在《科爾沁旗草原》中蘇大姨在得知姊妹被搶去的現(xiàn)實(shí)后，身處在“晚鐘響起”“白云裊出”的沉寂的環(huán)境里，表現(xiàn)她的孤獨(dú)和悲傷?！鞍自蒲U出”“晚鐘響起”這樣的四字詞語本身就具有傳統(tǒng)文學(xué)語言的意蘊(yùn)，“晚鐘”是古典文學(xué)中經(jīng)常使用的意象，如元稹“南堤衰柳意，西寺晚鐘聲”，羅隱“十年別鬢疑朝鏡，千里歸心著晚鐘”等。南于“晚鐘”意象往往用于凄涼、清冷的意境，具有相對(duì)同定的文化含義，因此端木蕻良借此表達(dá)了小說中孤獨(dú)寂寞的情境。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫道：“女孩兒未出嫁，是顆無價(jià)之寶珠”，出嫁后，“雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了”，再老一些“更變得不是珠子，竟是魚眼睛了”③?！爸椤痹谥欣Ч诺湮膶W(xué)中常用來形容女性，如“珠網(wǎng)玉潤”“人老珠黃”等，猶可見女性的美好與衰老。形容女性為“魚眼睛”充滿了凄涼寂寞的感情。端木蕻良借鑒了曹雪芹在小說中以凄冷悲慘的意象和語言風(fēng)格來寫女性形象的方式。

在《科爾沁旗草原》中也有很多詩性語句，將大地捕述為“平鋪的綠野”，緊接著用“青山不在天邊，綠水不在天邊”的相同句式，用類似于《詩經(jīng)》的重章復(fù)沓的手法來描寫遼闊的草原?！巴硐?，從東屋窗外花的海送進(jìn)來，困人的天氣呵，那軟人腰肢的無可排遣的季候。這里的人倦怠著，也興奮著”④?！巴硐恪笔穷H有浪漫韻味的古典文學(xué)意象，在“細(xì)樹含殘影，春閨散晚香”，“晚香）準(zhǔn)暫舍，嬌態(tài)自相窺”等句子中，滿含著對(duì)女性溫柔美好的憧憬，花香陣陣襲來，給人溫婉柔和的感覺，但天氣卻是令人沉悶、使人倦怠的。

二、西化語言的借鑒

在19世紀(jì)二三十年代，端木蕻良開始大量地閱讀外國作品，接受西方先進(jìn)的思想，如托爾斯泰、巴爾扎克等人的作品和寫作手法。西方語言的特點(diǎn)是排列和拼湊，類似使用蒙太奇的手法，將表達(dá)某一情感或場景的所有相關(guān)語言詞匯整合到一句話中來，給讀者一種強(qiáng)烈的沖擊感和畫面感。這主要表現(xiàn)在端木蕻良對(duì)托爾斯泰繁復(fù)如雨般的語言的借鑒。

在托爾斯泰的小說《五月的塞瓦斯托波爾》中有一段對(duì)急救室的捕寫，“呻吟聲，嘆息聲，嘎啞聲”以及偶爾出現(xiàn)的刺耳的聲音，托爾斯泰用一系列的聲音和不同人物的動(dòng)作來表現(xiàn)在急救室里日常發(fā)生的一切，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭中受傷戰(zhàn)士的痛苦和醫(yī)生的忙亂，其實(shí)是傳達(dá)了托爾斯泰對(duì)戰(zhàn)爭的控訴以及對(duì)和平生活的希望。

《科爾沁旗草原》中捕述了“槍聲，人聲，血流聲，東西破裂聲，腳底踐踏聲”等，還有“火藥轟裂聲，木質(zhì)摧折聲，屋宇震悚聲……谷粒撮流聲，物什磕碰聲，喧奪聲……一切狂囂，一切噪音，萬種呼號(hào)，千百震響……”⑤都是通過各種有聲的事物來表達(dá)內(nèi)心對(duì)戰(zhàn)爭的厭煩和對(duì)經(jīng)歷戰(zhàn)爭的普通民眾的同情，蘊(yùn)含著作者對(duì)戰(zhàn)爭的有聲控訴，用這樣言而不盡的語言來傳達(dá)出對(duì)戰(zhàn)爭的憤怒。

小說中也存在著意識(shí)流手法的運(yùn)用。如“他看見一雙無底的眼睛，在向他無告地望著，兩手痙攣地?cái)傞_，用內(nèi)心的嘴唇，悲抑地顫動(dòng)著，哀訴著：‘她去了，她去了，她永遠(yuǎn)地去了。籠罩在眼前的，是一片煙，什么都不見。水樣的悲哀，水樣的身世，把丁寧帶到永遠(yuǎn)的水里去了”⑥。

在寫隱秘內(nèi)心時(shí)，“無底的”“痙攣地”和“悲抑地”等語言的使用，是通過表現(xiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)的跳躍變化來傳達(dá)主人公的心理活動(dòng)和情感變化。端木蕻良用一些不是很適合拼湊在一起的情境放在一段話中，如“水樣的”與“悲哀”“身世”等詞語聯(lián)系在一起，造成了一種陌生化的感覺，這種不自然的詞語拼湊就是意識(shí)流表現(xiàn)的一種，隨著作者的意識(shí)來結(jié)構(gòu)文章，給人新奇感，打破了傳統(tǒng)小說的條框。

三、東北方言的融入

（一）東北的方言、俗語、諺語的影響 首先，在小說中方言詞的運(yùn)用很常見。如“‘花棱一下”“喝喝咧咧”“一杯哈拉氣，你親口嘗呵”“吩咐老板子套車”“掌包的”“黏拉巴唧”“年造們”“沒勁兒”等，都是東北日常生活中經(jīng)常使用的詞匯。其次，小說中還有許多俗語、諺語。如“人有幾分命，就有幾分財(cái)”“四兩骨頭四兩筋，少年不足老來貧”“吃不了，兜著走”“人無外財(cái)不肥，馬無夜草不肥”“老天餓不死瞎家雀”等。這些都是東北人民在長期生活中形成的關(guān)于生活、農(nóng)業(yè)或者是待人處事方面的習(xí)慣用語，是人民的智慧結(jié)晶。

（二）東北地方的子弟書、民間歌謠、宗教語言

子弟書是清代的貴族子弟創(chuàng)作的一種說唱戲形式，主要來源于古代文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等。如：

豆子相思十九秋，吹簫人憶莫愁樓。春風(fēng)不予曾代子，前世絳珠淚慣流。

傷心一曲唱輕盈，檀板紅牙小鳳聲。亡國不知身后事，扶?？辗N水云情。

國破家亡事渺然，飄零身世總堪憐。冰為肌膚風(fēng)為帶，火滅煙消卅二年。

丁寧的這一段唱詞不僅將《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的起伏命運(yùn)表現(xiàn)出來，而且也從賈寶玉的命運(yùn)中反射出他自己的命運(yùn)。

民間歌謠充分表現(xiàn)了東北地域方言的特色。如：

你的家啊，就在廟堂兒邊，

鋪著地呀，蓋著天。

一頭枕在黃河呀的水，

兩腳蹬著那太行山，。

餓死腆著肚子走哎，

凍死迎著風(fēng)口來站，

霜兒降呵變了的天，嚴(yán)霜單打獨(dú)根草，

棱頭青的螞蚱呵，浩，哎，草棵里鉆。

在這段民謠里，不僅在整體感覺上洋溢著一種東北地域的方言氣息，而且“腆著”“棱頭青”等具體的詞匯中也是東北特色的語言詞匯。

除此之外，小說中也有很多宗教語言。如：

添油拔捻，筑基煉己，取坎鎮(zhèn)離，嬰兒姹女，龍虎交始，抽鉛添汞，調(diào)養(yǎng)火候，逆轉(zhuǎn)河車，還精補(bǔ)腦?！^三關(guān)，展九竅，游十州，赴三島，次第功夫。⑩

這是《達(dá)道圖》上的經(jīng)文，小說中這樣的經(jīng)文有很多，不僅增加了小說的內(nèi)容含量，也增強(qiáng)了小說的神秘色彩。

四、結(jié)語

端木蕻良出生于廣闊的東北草原上，但南于家庭原因使其憂郁的詩人氣質(zhì)更加突出。這種憂郁氣質(zhì)使《科爾沁旗草原》的語言特色繽紛多彩，既有傳統(tǒng)文化之下的優(yōu)美、細(xì)膩，也有語言西化之中的睿智、繁復(fù)，還有曠野之下的鄉(xiāng)土民問味兒。端木蕻良的小說語言既有優(yōu)雅的文人贊歌，也有彪形大漢的豪言壯語，是雅俗互通的產(chǎn)物。

①巴人：《直立起來的（科爾沁旗草原）》，見曹革成、鐘耀群編：《大地詩篇——端木蕻良作品評(píng)論集》，北方文藝出版社1997年版，第218頁。

②端木蕻良：《論懺悔的貴族》，《時(shí)代批評(píng)》1941年第69期。

③ 曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版，第811-812頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩端木蕻良：《科爾沁旗草原》，江蘇文藝出版社2010年版，第294頁，第350頁，第293頁，第25頁，第49頁，第42頁，第14頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 端木蕻良.書窗留語——關(guān)于《科爾沁旗草原》端木蕻良近作[M].廣州：花城出版社，1983.

[2] 夏志清.小說《科爾沁旗草原》.大地詩篇——端不蕻良作品評(píng)論集[C].哈爾濱：北方文藝出版社，1997.

[3] 鐘耀群，曹革成.大地詩篇——端木蕻良作品評(píng)論集[C].哈爾濱：北方文藝出版社，1997.

[4] 李興武.論《科爾沁旗草原》[J].滿族研究，2000（1）.

[5] 馬云.端木蕻良與中國現(xiàn)代文學(xué)[M].北京：北京出版社，2001.

[6] 尹建民.端木蕻良的前期小說與托爾斯泰[J].呂濰師專學(xué)報(bào)，1999（6）

[7] 孔海立.憂郁的東北人端小蕻良[M].上海：上海書店出版社，1999.