由“實(shí)”入“虛”提升思維品質(zhì)

■江蘇省鹽城市亭湖高級(jí)中學(xué) 王淦生

【2018年高考語文天津卷作文題】

閱讀下面的材料，根據(jù)自己的體驗(yàn)和感悟，寫一篇文章。

生活中有不同的“器”?！捌鳌蹦苁⒓{萬物，美的形制與好的內(nèi)容相得益彰；“器”能助人成事，有利器方成匠心之作。有一種“器”叫器量，兼容并包，彰顯才識(shí)氣度；有一種“器”叫國之重器，肩負(fù)榮光，成就夢(mèng)想……

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限，詩歌除外，文體特征鮮明；③不少于800 字；④不得抄襲，不得套作。

命題材料“虛”“實(shí)”結(jié)合，是高考作文題的特征之一。由“實(shí)”入“虛”，由物質(zhì)到精神，是一種思維方式，也是思想深度的體現(xiàn)。

比如2018年高考語文天津卷的作文題，從生活中的“器”切入，要求同學(xué)們?cè)谖恼轮刑骄俊捌鳌钡膬?nèi)涵和意義。材料涉及“器”的形制、功能、象征意義等，可見“器”并不是普普通通、簡簡單單的物質(zhì)的“器”，要想寫出好的作文，必須由“實(shí)”入“虛”，從物質(zhì)的“器”上升到“器”在精神層面的意義。

下面這篇文章，從開頭看，作者想寫一篇駁論文，批駁孔子“君子不器”的說法，立起“君子當(dāng)器”的觀點(diǎn)，但是仔細(xì)看，文中這兩個(gè)觀點(diǎn)并非對(duì)立的。作者認(rèn)同“君子不器”，認(rèn)為在當(dāng)下，青年應(yīng)追求“不器”，不要只追求一技之長、囿于安穩(wěn)的狀態(tài)，而要做到這一點(diǎn)就要“當(dāng)器”，即學(xué)習(xí)“器”的包容廣納。

文章中物質(zhì)的“器”在精神層面有不同的象征意義，但是很可惜，作者沒有將這些象征意義表達(dá)明確，這是典型的無法化“實(shí)”為“虛”來落實(shí)概念與觀點(diǎn)，導(dǎo)致論述混亂。

模擬得分：40 分

不器與器

“君子不器?！薄墩撜Z·為政》中，孔子如是說?！熬赢?dāng)器?！倍乙@樣說。

從第1 段看，這似乎是一篇駁論文——批評(píng)孔子的“君子不器”論，立自己的“君子當(dāng)器”說。但讀完全篇，卻發(fā)現(xiàn)并非如此，全文闡述的“不器”與“當(dāng)器”中的“器”含義不同?！安黄鳌钡摹捌鳌笔侵赶衿骶咭粯又挥幸患贾L、囿于安穩(wěn)的狀態(tài)，“當(dāng)器”的“器”是指像器具可以盛納萬物一樣包容廣納，作者并沒有否定兩種觀點(diǎn)中的一種。所以，開篇在求得先聲奪人的同時(shí)，最好能簡要解釋“不器”與“當(dāng)器”中“器”的象征義，把觀點(diǎn)亮清楚，以免讀者誤會(huì)。

孔子認(rèn)為，君子不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態(tài)功能，但求一技之長安身，而應(yīng)當(dāng)追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當(dāng)今，信息時(shí)代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉(zhuǎn)而崇尚起“小確幸”“佛系”的生活態(tài)度，向往隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂。這雖然無可厚非，但不能不引起我們的警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸行漸遠(yuǎn)？ 庸碌的我們，是否活得越來越簡單，以致把自己活成了古語中單調(diào)的“器”？

第2 段先對(duì)孔子“君子不器”的主張加以闡述，然后提出人們追求“小確幸”“佛系”生活態(tài)度的現(xiàn)狀，認(rèn)為這與孔子的主張相背離，變成了“器”。結(jié)合現(xiàn)狀，對(duì)生活提出思考，體現(xiàn)了當(dāng)代青年的責(zé)任感。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書，為探求人世真理孜孜不倦，終于成為“百科全書式學(xué)者”，自成豐富的哲學(xué)體系，為后世所景仰。我國明代地理學(xué)家徐霞客，少年時(shí)立下了“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志，三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客游記》寫盡九州風(fēng)流。此類例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星，未必都領(lǐng)教過“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個(gè)人處于時(shí)代之中所要堅(jiān)持的信念和追逐的目標(biāo)。他們身處不同時(shí)代，但都心懷天下，愿意為人類的發(fā)展前進(jìn)，不斷追求真理，披荊斬棘。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。

第3 段舉例論證，闡述了“不器”者對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。但舉徐霞客為例似欠妥當(dāng)，因?yàn)樾煜伎偷氖论E與“修身齊家治國平天下”的“求道”之舉還是有一些距離的。

而當(dāng)代的我們——新時(shí)代的青年，面對(duì)波濤洶涌的改革浪潮，在先哲的引領(lǐng)下，更應(yīng)該胸有大志，敢于跳出舒適的安全區(qū)，不甘為“器”，放遠(yuǎn)目光，為時(shí)代建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。如此，才能不負(fù)幾千年前孔老夫子對(duì)青年、對(duì)蒼生的美好愿望。故而，君子，不為器！

第4 段提出新時(shí)代的青年不為“器”，整段論述稍顯空洞。

從文章結(jié)構(gòu)看，如果把第3 段的舉例論證提至第2 段對(duì)“君子不器”的闡述之后，接著指出當(dāng)代青年隨遇而安、偏安一隅的生活狀態(tài)，提出當(dāng)代青年應(yīng)該“不器”，文意則更貫通。有了社會(huì)現(xiàn)狀的鋪墊，本段論述也不會(huì)給人空洞之感。

君子，也當(dāng)器。

君子心懷天下，不囿于“器”，更應(yīng)當(dāng)充納自身，學(xué)習(xí)“器”。學(xué)習(xí)“器”的包容，學(xué)習(xí)“器”的廣闊?！昂＜{百川，有容乃大?！蔽覀儗W(xué)習(xí)“器”，包含外物，也包含自己。

第5 段指出“君子當(dāng)器”，看起來與前文的論述是矛盾的。但從第6 段看，“當(dāng)器”的“器”是指器物海納百川的包容之心，與前文囿于一種狀態(tài)、只有一技之長的“器”，內(nèi)涵并不相同。作者從這兩段開始論述新時(shí)代青年如何做到“君子不器”，建議合并這兩段，明確“器”具有的不同象征意義，表明新時(shí)代青年“不器”與“當(dāng)器”的辯證聯(lián)系，以免讓人覺得前后矛盾。為了呼應(yīng)材料、點(diǎn)題，可以把“包含”改為“盛納”。

包含外物，就是要求我們做到心胸豁達(dá)開闊，學(xué)習(xí)“器”如一的品格，既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，又要有也無風(fēng)雨也無晴的灑脫。不畏過往，不忘初心，不斷涵養(yǎng)，為自我發(fā)展提供更多的養(yǎng)料。包含自己，就是要求我們努力奮斗，學(xué)習(xí)“器”豐富的蘊(yùn)含，不斷提升個(gè)人素養(yǎng)品質(zhì)，鍛煉自己，為接受知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第7 段談如何學(xué)習(xí)“器”的包容廣納，論述不夠嚴(yán)謹(jǐn)，表述存在語病。比如談“包含外物”，用“兼容并包”比“心胸豁達(dá)開闊”更合適，前者是博采眾長，后者只是心態(tài)平和。又比如“學(xué)習(xí)‘器’如一的品格”表意模糊，“如一的品格”與包容廣納有何關(guān)聯(lián)？還比如“不斷涵養(yǎng)”的“涵養(yǎng)”是詞語的活用，還是語病？這些都需要仔細(xì)斟酌。

有道是“玉不琢，不成器”，為了擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任，我們?cè)谛膽烟煜碌耐瑫r(shí)，要不斷提升自我。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”，又不囿于“器”，將內(nèi)心的遠(yuǎn)大理想和個(gè)人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一，方能“成器”，方能不負(fù)韶華，成長為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的有為新青年。

語言稍顯混亂，需要加以打磨，以達(dá)到總結(jié)全文、升華主旨的作用。

修改后模擬得分：46 分

不器與器

“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！本心嘤凇靶味隆钡摹捌鳌保瑒?shì)必難以領(lǐng)悟與回歸無形之道，難以成就經(jīng)天緯地之才。所以在《論語·為政》中，孔子說：“君子不器?！倍捌鳌庇钟兄⒓{萬物之功、兼容并包之量。因此，我要說：“君子不器，君子也當(dāng)器！”

孔子認(rèn)為，君子不應(yīng)當(dāng)像一件器具，拘泥于某種特定形態(tài)和功能，但求一技之長以安身立命；君子必須致力于對(duì)“道”的追求，不斷“致良知”，探求人間真理。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書，為探求人間真理孜孜不倦，最終創(chuàng)立豐富的哲學(xué)體系，成為后人知人論世的導(dǎo)師。我國儒家思想的集大成者孟子，本著“以民為本”的理念，最早提出“民貴君輕”的思想，極力倡導(dǎo)“仁政”，其影響力超越茫茫時(shí)空。此類例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星，未必都領(lǐng)教過“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個(gè)人在社會(huì)潮流中所要堅(jiān)守的信念和追逐的目標(biāo)。他們身處不同時(shí)代，但都心懷天下，愿意為人類的發(fā)展前進(jìn)披荊斬棘、追求真理。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。

可惜，當(dāng)今社會(huì)，紅塵滾滾，人們忙碌如蟻，很多人崇尚起“小確幸”“佛系”的生活狀態(tài)，向往著隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂。作為一種生活方式，這雖然無可厚非，但倘若這種生活狀態(tài)成了人人向往的潮流就不能不引起我們的警覺：這樣的生活，是否離先哲的教誨越來越遠(yuǎn)？ 庸庸碌碌的我們，是否已經(jīng)活得越來越“形而下”，以致把自己活成了古代仁人志士所不屑的“器”？

作為新時(shí)代的青年，我們不應(yīng)該僅僅盯著個(gè)人的安樂窩。面對(duì)波濤洶涌的改革浪潮，我們不甘為“器”！我們應(yīng)該胸懷大志，應(yīng)該勇于跳出舒適區(qū)，為時(shí)代建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

不甘為“器”，亦當(dāng)“器”。做一名心懷天下、不囿于“器”的“君子”，并非一件易事。我們得學(xué)習(xí)“器”的盛納萬物、兼容并包。

“海納百川，有容乃大?！奔嫒莶?，就是要求我們?nèi)纭捌鳌敝萘繌V博、博采眾長、不計(jì)得失。既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，又要有也無風(fēng)雨也無晴的灑脫，為自我發(fā)展練就不凡的“器量”。包容外物，也要盛納自我，將學(xué)到的知識(shí)本領(lǐng)化為自己的內(nèi)涵，提升自己的品質(zhì)素養(yǎng)，為成為“國之重器”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

古語云：“玉不琢，不成器?！睘榱藫?dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”，又不囿于“器”，要將遠(yuǎn)大理想和個(gè)人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一，不斷擴(kuò)展自己，充實(shí)自己，成大器，成重器！Z