■江蘇省鹽城市亭湖高級(jí)中學(xué) 王淦生
【2018年高考語文天津卷作文題】
閱讀下面的材料,根據(jù)自己的體驗(yàn)和感悟,寫一篇文章。
生活中有不同的“器”?!捌鳌蹦苁⒓{萬物,美的形制與好的內(nèi)容相得益彰;“器”能助人成事,有利器方成匠心之作。有一種“器”叫器量,兼容并包,彰顯才識(shí)氣度;有一種“器”叫國之重器,肩負(fù)榮光,成就夢(mèng)想……
要求:①自選角度,自擬標(biāo)題;②文體不限,詩歌除外,文體特征鮮明;③不少于800 字;④不得抄襲,不得套作。
命題材料“虛”“實(shí)”結(jié)合,是高考作文題的特征之一。由“實(shí)”入“虛”,由物質(zhì)到精神,是一種思維方式,也是思想深度的體現(xiàn)。
比如2018年高考語文天津卷的作文題,從生活中的“器”切入,要求同學(xué)們?cè)谖恼轮刑骄俊捌鳌钡膬?nèi)涵和意義。材料涉及“器”的形制、功能、象征意義等,可見“器”并不是普普通通、簡簡單單的物質(zhì)的“器”,要想寫出好的作文,必須由“實(shí)”入“虛”,從物質(zhì)的“器”上升到“器”在精神層面的意義。
下面這篇文章,從開頭看,作者想寫一篇駁論文,批駁孔子“君子不器”的說法,立起“君子當(dāng)器”的觀點(diǎn),但是仔細(xì)看,文中這兩個(gè)觀點(diǎn)并非對(duì)立的。作者認(rèn)同“君子不器”,認(rèn)為在當(dāng)下,青年應(yīng)追求“不器”,不要只追求一技之長、囿于安穩(wěn)的狀態(tài),而要做到這一點(diǎn)就要“當(dāng)器”,即學(xué)習(xí)“器”的包容廣納。
文章中物質(zhì)的“器”在精神層面有不同的象征意義,但是很可惜,作者沒有將這些象征意義表達(dá)明確,這是典型的無法化“實(shí)”為“虛”來落實(shí)概念與觀點(diǎn),導(dǎo)致論述混亂。
模擬得分:40 分
不器與器
“君子不器?!薄墩撜Z·為政》中,孔子如是說?!熬赢?dāng)器?!倍乙@樣說。
從第1 段看,這似乎是一篇駁論文——批評(píng)孔子的“君子不器”論,立自己的“君子當(dāng)器”說。但讀完全篇,卻發(fā)現(xiàn)并非如此,全文闡述的“不器”與“當(dāng)器”中的“器”含義不同?!安黄鳌钡摹捌鳌笔侵赶衿骶咭粯又挥幸患贾L、囿于安穩(wěn)的狀態(tài),“當(dāng)器”的“器”是指像器具可以盛納萬物一樣包容廣納,作者并沒有否定兩種觀點(diǎn)中的一種。所以,開篇在求得先聲奪人的同時(shí),最好能簡要解釋“不器”與“當(dāng)器”中“器”的象征義,把觀點(diǎn)亮清楚,以免讀者誤會(huì)。
孔子認(rèn)為,君子不能像器具那樣,拘泥于某種特定形態(tài)功能,但求一技之長安身,而應(yīng)當(dāng)追求“道”,不斷“致良知”,探求人間真理。而當(dāng)今,信息時(shí)代洪流滾滾,人們忙碌如蟻,轉(zhuǎn)而崇尚起“小確幸”“佛系”的生活態(tài)度,向往隨遇而安的生活,追求起偏安一隅的快樂。這雖然無可厚非,但不能不引起我們的警覺:這樣的生活,是否正離先哲的教誨漸行漸遠(yuǎn)? 庸碌的我們,是否活得越來越簡單,以致把自己活成了古語中單調(diào)的“器”?
第2 段先對(duì)孔子“君子不器”的主張加以闡述,然后提出人們追求“小確幸”“佛系”生活態(tài)度的現(xiàn)狀,認(rèn)為這與孔子的主張相背離,變成了“器”。結(jié)合現(xiàn)狀,對(duì)生活提出思考,體現(xiàn)了當(dāng)代青年的責(zé)任感。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書,為探求人世真理孜孜不倦,終于成為“百科全書式學(xué)者”,自成豐富的哲學(xué)體系,為后世所景仰。我國明代地理學(xué)家徐霞客,少年時(shí)立下了“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志,三十載踏遍華夏大地,一部《徐霞客游記》寫盡九州風(fēng)流。此類例子,不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星,未必都領(lǐng)教過“君子不器”的教誨,但是,他們明白一個(gè)人處于時(shí)代之中所要堅(jiān)持的信念和追逐的目標(biāo)。他們身處不同時(shí)代,但都心懷天下,愿意為人類的發(fā)展前進(jìn),不斷追求真理,披荊斬棘。他們跳出了“器”的局限,真正成了孔子所言的“君子”。
第3 段舉例論證,闡述了“不器”者對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。但舉徐霞客為例似欠妥當(dāng),因?yàn)樾煜伎偷氖论E與“修身齊家治國平天下”的“求道”之舉還是有一些距離的。
而當(dāng)代的我們——新時(shí)代的青年,面對(duì)波濤洶涌的改革浪潮,在先哲的引領(lǐng)下,更應(yīng)該胸有大志,敢于跳出舒適的安全區(qū),不甘為“器”,放遠(yuǎn)目光,為時(shí)代建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。如此,才能不負(fù)幾千年前孔老夫子對(duì)青年、對(duì)蒼生的美好愿望。故而,君子,不為器!
第4 段提出新時(shí)代的青年不為“器”,整段論述稍顯空洞。
從文章結(jié)構(gòu)看,如果把第3 段的舉例論證提至第2 段對(duì)“君子不器”的闡述之后,接著指出當(dāng)代青年隨遇而安、偏安一隅的生活狀態(tài),提出當(dāng)代青年應(yīng)該“不器”,文意則更貫通。有了社會(huì)現(xiàn)狀的鋪墊,本段論述也不會(huì)給人空洞之感。
君子,也當(dāng)器。
君子心懷天下,不囿于“器”,更應(yīng)當(dāng)充納自身,學(xué)習(xí)“器”。學(xué)習(xí)“器”的包容,學(xué)習(xí)“器”的廣闊?!昂<{百川,有容乃大?!蔽覀儗W(xué)習(xí)“器”,包含外物,也包含自己。
第5 段指出“君子當(dāng)器”,看起來與前文的論述是矛盾的。但從第6 段看,“當(dāng)器”的“器”是指器物海納百川的包容之心,與前文囿于一種狀態(tài)、只有一技之長的“器”,內(nèi)涵并不相同。作者從這兩段開始論述新時(shí)代青年如何做到“君子不器”,建議合并這兩段,明確“器”具有的不同象征意義,表明新時(shí)代青年“不器”與“當(dāng)器”的辯證聯(lián)系,以免讓人覺得前后矛盾。為了呼應(yīng)材料、點(diǎn)題,可以把“包含”改為“盛納”。
包含外物,就是要求我們做到心胸豁達(dá)開闊,學(xué)習(xí)“器”如一的品格,既要有不畏風(fēng)霜的銳氣,又要有也無風(fēng)雨也無晴的灑脫。不畏過往,不忘初心,不斷涵養(yǎng),為自我發(fā)展提供更多的養(yǎng)料。包含自己,就是要求我們努力奮斗,學(xué)習(xí)“器”豐富的蘊(yùn)含,不斷提升個(gè)人素養(yǎng)品質(zhì),鍛煉自己,為接受知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第7 段談如何學(xué)習(xí)“器”的包容廣納,論述不夠嚴(yán)謹(jǐn),表述存在語病。比如談“包含外物”,用“兼容并包”比“心胸豁達(dá)開闊”更合適,前者是博采眾長,后者只是心態(tài)平和。又比如“學(xué)習(xí)‘器’如一的品格”表意模糊,“如一的品格”與包容廣納有何關(guān)聯(lián)?還比如“不斷涵養(yǎng)”的“涵養(yǎng)”是詞語的活用,還是語病?這些都需要仔細(xì)斟酌。
有道是“玉不琢,不成器”,為了擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任,我們?cè)谛膽烟煜碌耐瑫r(shí),要不斷提升自我。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”,又不囿于“器”,將內(nèi)心的遠(yuǎn)大理想和個(gè)人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一,方能“成器”,方能不負(fù)韶華,成長為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的有為新青年。
語言稍顯混亂,需要加以打磨,以達(dá)到總結(jié)全文、升華主旨的作用。
修改后模擬得分:46 分
不器與器
“形而上者謂之道,形而下者謂之器?!本心嘤凇靶味隆钡摹捌鳌保瑒?shì)必難以領(lǐng)悟與回歸無形之道,難以成就經(jīng)天緯地之才。所以在《論語·為政》中,孔子說:“君子不器?!倍捌鳌庇钟兄⒓{萬物之功、兼容并包之量。因此,我要說:“君子不器,君子也當(dāng)器!”
孔子認(rèn)為,君子不應(yīng)當(dāng)像一件器具,拘泥于某種特定形態(tài)和功能,但求一技之長以安身立命;君子必須致力于對(duì)“道”的追求,不斷“致良知”,探求人間真理。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書,為探求人間真理孜孜不倦,最終創(chuàng)立豐富的哲學(xué)體系,成為后人知人論世的導(dǎo)師。我國儒家思想的集大成者孟子,本著“以民為本”的理念,最早提出“民貴君輕”的思想,極力倡導(dǎo)“仁政”,其影響力超越茫茫時(shí)空。此類例子,不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星,未必都領(lǐng)教過“君子不器”的教誨,但是,他們明白一個(gè)人在社會(huì)潮流中所要堅(jiān)守的信念和追逐的目標(biāo)。他們身處不同時(shí)代,但都心懷天下,愿意為人類的發(fā)展前進(jìn)披荊斬棘、追求真理。他們跳出了“器”的局限,真正成了孔子所言的“君子”。
可惜,當(dāng)今社會(huì),紅塵滾滾,人們忙碌如蟻,很多人崇尚起“小確幸”“佛系”的生活狀態(tài),向往著隨遇而安的生活,追求起偏安一隅的快樂。作為一種生活方式,這雖然無可厚非,但倘若這種生活狀態(tài)成了人人向往的潮流就不能不引起我們的警覺:這樣的生活,是否離先哲的教誨越來越遠(yuǎn)? 庸庸碌碌的我們,是否已經(jīng)活得越來越“形而下”,以致把自己活成了古代仁人志士所不屑的“器”?
作為新時(shí)代的青年,我們不應(yīng)該僅僅盯著個(gè)人的安樂窩。面對(duì)波濤洶涌的改革浪潮,我們不甘為“器”!我們應(yīng)該胸懷大志,應(yīng)該勇于跳出舒適區(qū),為時(shí)代建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
不甘為“器”,亦當(dāng)“器”。做一名心懷天下、不囿于“器”的“君子”,并非一件易事。我們得學(xué)習(xí)“器”的盛納萬物、兼容并包。
“海納百川,有容乃大?!奔嫒莶?,就是要求我們?nèi)纭捌鳌敝萘繌V博、博采眾長、不計(jì)得失。既要有不畏風(fēng)霜的銳氣,又要有也無風(fēng)雨也無晴的灑脫,為自我發(fā)展練就不凡的“器量”。包容外物,也要盛納自我,將學(xué)到的知識(shí)本領(lǐng)化為自己的內(nèi)涵,提升自己的品質(zhì)素養(yǎng),為成為“國之重器”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
古語云:“玉不琢,不成器?!睘榱藫?dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”,又不囿于“器”,要將遠(yuǎn)大理想和個(gè)人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一,不斷擴(kuò)展自己,充實(shí)自己,成大器,成重器!Z