論習(xí)近平建立人類命運共同體思想

呂瀟

【摘 要】為適應(yīng)全球化的進程客觀要求，黨的十八大提出人類命運共同體思想，在今年來不斷的落到實處。各國在全球化之中，在追求本國利益的同時，也要關(guān)切其他國家的利益，建立一種新型的伙伴關(guān)系，共同應(yīng)對全球性的問題。人類命運共同體的特點是在分析本國國情的基礎(chǔ)上，考慮其他國家的正當(dāng)權(quán)益，面向未來的思考。充分體現(xiàn)共同發(fā)展的理念。

【關(guān)鍵詞】人類命運共同；治國；未來

一、“人類命運共同體”的時代背景

在《習(xí)近平談治國理政》一書，共收錄了八十篇文章，其中有28篇文章是宣示中國在未來需要走上和平發(fā)展之路，并且以和平和發(fā)展作為實現(xiàn)自己未來發(fā)展的主題，”“建設(shè)世界命運共同體”。黨的十八大報告在闡發(fā)中國共產(chǎn)黨人關(guān)于建設(shè)和諧世界的基礎(chǔ)上需要建立人類命運共同體的理念和相應(yīng)的發(fā)展意識，當(dāng)時，只是作為建設(shè)社會主義和諧社會的重要思想的內(nèi)容之一。

（一）“人類命運共同體”的價值觀基礎(chǔ)

一個理論的提出必然有一定的基礎(chǔ)，“人類命運共同體”思想也是同樣的。第一個是國際權(quán)力觀。以往的國家權(quán)力很大一部分是靠戰(zhàn)爭，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，一國獨立于世界而存在已經(jīng)變得不可能，國際問題的解決不一定是依靠武力的，國際的合作可以更好的發(fā)展。第二是共同利益觀，人類同屬于一個地球，一個國家的危機，會蔓延到全球。第三是可持續(xù)發(fā)展觀。工業(yè)的發(fā)展，一方面方便了人們的生活，但是也加重了環(huán)境的污染等問題。十八大報告總結(jié)的我國政府的外交報告中提及到“加強同世界各國交流合作，推動我國在全球治理機制上的變革，積極的采取一系列的舉措促進世界的全面發(fā)展，在國際事務(wù)中的話語權(quán)得以進一步的增強”。中國會支持聯(lián)合國的工作，積極的推進全球治理的發(fā)展。

（二）“人類命運共同體”的實踐依據(jù)

今天的世界成為一個互相影響的主體，這已經(jīng)成為一個不容否定的現(xiàn)實?！叭祟惷\共同體”思想已經(jīng)成為必然的選擇。原因是第一，“人類命運共同體”理念是在新的歷史時期，我國大外交，大外貿(mào)的指導(dǎo)思想，也是促進全球共同發(fā)展的戰(zhàn)略思想。我國提出“一帶一路”思想，自己的發(fā)展惠及周邊國家。第二，“人類命運共同體”理念是我國的世界觀和發(fā)展觀的主要內(nèi)容，表達了中國人民在世界舞臺中希望在和平地環(huán)境下實現(xiàn)發(fā)展的任務(wù)。

二、“人類命運共同體”的理論來源

（一）馬克思主義共同思想：人類命運共同體的理論來源

習(xí)近平的“人類命運共同體”思想除了實踐的依據(jù)，還有充分的理論來源。所以說“人類命運共同體”思想既是一個創(chuàng)造的主體，也是一個繼承的主體，人類命運共同體的理論來源：馬克思主義的共同體思想。

社會共同體跟社會有機體存在著密切的聯(lián)系，馬克思認(rèn)為“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵1]列寧也說過社會是“活動著和發(fā)展著的活的機體?！?[2]社會有機體指社會自我修復(fù)發(fā)展的概念，社會共同體指以特殊的紐帶把團體、民族聯(lián)系起來，形成共同利益、共同需求的結(jié)構(gòu)。馬克思從共產(chǎn)主義的角度，把共同體區(qū)分為前資本主義共同體、資本主義市民社會共同體、未來社會共同體。按照馬克思恩格斯對未來共同體，即共產(chǎn)主義社會共同體的設(shè)想，它就是“自由人聯(lián)合體”，是“真正的共同體”，恩格斯將其稱為“共產(chǎn)主義聯(lián)合體”。在這個“自由人聯(lián)合體”中，個人和社會完全融為一體，每個人都充分的發(fā)揮自己的才能，每個人的需求能夠充分的得到滿足。馬克思對共同體發(fā)展的論說，被人類社會經(jīng)濟發(fā)展所證實，可以說全球經(jīng)濟一體化為馬克思的“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)準(zhǔn)備了經(jīng)濟條件，同時也凸顯出馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想所稟賦的超越時代的價值，特別是在當(dāng)今全球化時代所具有的的重要現(xiàn)實意義。

（二）馬克思主義共同思想的啟示

“人類命運共同體”是站在全人類的角度表達訴求，與馬克思的共同體思想有相通的地方，也彰顯出馬克思共同體思想所具有的方法論意義以及對構(gòu)建“人類命運共同體”的啟示。第一，要站在全人類的角度分析問題。共產(chǎn)主義是為全人類所服務(wù)的，現(xiàn)在我們所遇到的環(huán)境污染、人口壓力等問題需要世界的共同解決。第二，治理社會的內(nèi)部矛盾。社會的內(nèi)部存在著很多的部分，社會的各個階層也有很多的利益訴求，甚至存在沖突和矛盾。這些問題的解決要通過社會的發(fā)展，物質(zhì)水平的提高來實現(xiàn)，“人類命運共同體”的提出是符合當(dāng)下要求的明智之策。第三，現(xiàn)代個體化的生存境遇。人們都有對美好生活的向往，馬克思的很多理念都是從人出發(fā)的，試圖讓人徹底的解放，用自由去創(chuàng)造利益。只有在共產(chǎn)模式下，社會才可以實現(xiàn)長久的發(fā)展，個體才能有獨立的人格。

三、“人類命運共同體”與人的未來

（一）“人類命運共同體”思想是對馬克思主義的豐富和發(fā)展

各國在密切聯(lián)系的同時，一些問題也逐漸的凸現(xiàn)出來。這些問題在世界的一體化進程中無疑是起到阻礙的作用的，每個國家最終會走到世界的國家。十八大以來習(xí)近平在深刻分析世界局勢的基礎(chǔ)上提出“人類命運共同體”，倡導(dǎo)對話協(xié)商、持久和平、共建共享、合作共贏、開放包容的新世界。打造“五位一體”的新格局。習(xí)近平提出“各個國家要始終秉持平等互利的原則，以正確、科學(xué)的義利觀去指導(dǎo)行動，以“義”為基礎(chǔ)去追求自身的利益?！?[3]這句話拓寬了句話中國傳統(tǒng)義利觀的使用范圍，由主要是人與人之間的交往原則，創(chuàng)造性地應(yīng)用于國與國之間的交往，形成了既切合實際、符合中國文化傳統(tǒng)，同時又具有崇高的價值追求的對外交往新理念，是對馬克思主義交往理論的最新發(fā)展，是科學(xué)社會主義的最新成果。

（二）“人類命運共同體”是減少人類風(fēng)險的現(xiàn)實選擇

在世界多極化深入發(fā)展的今天，全球問題同舟共濟是倡議人類命運共同體的前提，世界只有一個，全球性問題呈現(xiàn)普遍性、復(fù)雜性、嚴(yán)重性和整體性。僅憑一國之力已經(jīng)不能解決這些問題，“人類共存同一個地球，勢必需要樹立對命運共同體的正確認(rèn)識，緊跟時代潮流，明確發(fā)展方向，攜手共進，進而將亞洲乃至全世界推向更廣闊的舞臺?！?[4]利益發(fā)展休戚與共是倡導(dǎo)人類命運共同體的關(guān)鍵，和平、發(fā)展、合作、共贏，攜手同心共同建設(shè)人類命運共同體，已成為規(guī)避人類風(fēng)險、實現(xiàn)各國最大利益的現(xiàn)實選擇，它以一個完整的、全面的、系統(tǒng)的全球治理理論體系，給世界人民以巨大的鼓舞，給人類社會發(fā)展指明了方向，以東方的智慧，輝映著人類燦爛的未來?！叭祟惷\共同體”將使世界人民能夠共同生活在和平、和諧的美好世界里。

（三）“人類命運共同體”是走向“自由人聯(lián)合體”的一個中間階段

“自由人聯(lián)合體”突出和諧共存，“人類命運共同體”思想就是為了解決問題，實現(xiàn)更好的和諧環(huán)境。在人與自然和諧的基礎(chǔ)上，借助社會規(guī)律進行全面的發(fā)展。講求全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)為社會化的進步，此為馬克思思想的理想人格觀念和別的人道主義觀念的差異。馬克思是一個注重實踐且非常理性的人，他的理想價值有烏托邦思想，可他并未拋開物質(zhì)生活去講社會理想。因此，現(xiàn)在提出的“人類命運共同體”思想的構(gòu)發(fā)展不僅要意識到人類的活動是會被社會歷史條件所影響的，而且必須遵循社會發(fā)展規(guī)律，具有合理的目的，最后既能實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展也能實現(xiàn)社會在和諧中發(fā)展。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯選集，第2卷[M].北京：人民出版社，2012，第 84頁

[2]列寧選集，第1卷[M].北京；人民出版社，2012，第55頁

[3]2012年12月，習(xí)近平在亞洲相互協(xié)作與信任措施會議第5次峰會上發(fā)表演講中的講話

[4]中央文獻研究室、中國外文局，《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年9月