中日女性書(shū)法教育模式初探

劉仲林 孫列

摘 要：本文在性別差異研究視域下，探討女性書(shū)法的群體價(jià)值以及將女性書(shū)法問(wèn)題引向構(gòu)建完備的當(dāng)代書(shū)法教育體制，對(duì)當(dāng)代中國(guó)書(shū)法教育、書(shū)法文化具有重要的意義。在中日書(shū)法教育傳統(tǒng)中的女性書(shū)法、日本不同時(shí)代書(shū)法教育模式下，探討女性書(shū)法的教育功能以及書(shū)法教育影響下女性書(shū)法群體的審美活動(dòng)對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)與書(shū)法教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：書(shū)法教育;女性群體;女性書(shū)法教育

0 引言

中國(guó)書(shū)法教育與文字的發(fā)展相輔相成，作為服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的政治手段，其有著極其豐富的內(nèi)涵，發(fā)展到近代，其更注重關(guān)于“人”本身的成長(zhǎng)即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。由于女性自身?xiàng)l件的約束以及傳統(tǒng)道德觀念的影響，女性書(shū)法教育一直未能在中國(guó)書(shū)教育中占得一席之地。20世紀(jì)初，女性思想的解放使一些女性書(shū)法家嶄露頭角，發(fā)展到如今，書(shū)法教育對(duì)于女性群體的特殊性愈發(fā)關(guān)注。反觀鄰國(guó)日本，女性書(shū)法教育不斷推進(jìn)，隨著社會(huì)環(huán)境的變革不斷進(jìn)行教育體制的完善，其中包括對(duì)近代以前上層社會(huì)女性的素質(zhì)培養(yǎng)、近代對(duì)普通民眾的普及教育、近代以后對(duì)高等女子學(xué)校的專(zhuān)業(yè)性培養(yǎng)?，F(xiàn)有的關(guān)于中國(guó)書(shū)法教育體制的研究，目前可分為三個(gè)方面：中國(guó)書(shū)法教育史的階段性梳理及現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)今高等書(shū)法教育存在的問(wèn)題及發(fā)展方向，對(duì)某些教育家、書(shū)法家教育理念的分析。其中，關(guān)于中國(guó)女性書(shū)法教育則主要包括書(shū)法教育史上某一階段的女性書(shū)法研究，如《宋代女性書(shū)法的勃興對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)和教育的啟示》，女性書(shū)法家及書(shū)法風(fēng)格的研究，如《民國(guó)時(shí)期女性書(shū)法遒美論》《女性書(shū)法的藝術(shù)特色》，對(duì)如何處理現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法教育與女性受教育者的關(guān)系也有了關(guān)注，如《高等書(shū)法教育面臨的新問(wèn)題》《高等教育與當(dāng)今女性書(shū)家》等文章。對(duì)日本女性書(shū)法教育的研究主要以日本某高等院校的課程設(shè)置對(duì)中國(guó)高等院校建設(shè)的啟示為主，例如《從福岡教育大學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)設(shè)置淺議師范院校書(shū)法專(zhuān)業(yè)的建設(shè)》《日本書(shū)法教育及功能》等?，F(xiàn)有的研究表明，人們對(duì)女性書(shū)法教育的關(guān)注度越來(lái)越高，但對(duì)于性別差異、年齡差異、教育需求都需要設(shè)立更加具體的教育模式。本文在梳理了中國(guó)書(shū)法教育體制、中國(guó)女性書(shū)法教育、日本女性書(shū)法教育三方面的研究成果后，將立足于以上研究，以日本女性書(shū)法教育為例，探求其對(duì)于健全當(dāng)今中國(guó)書(shū)法教育的鏡鑒意義。

1 中日書(shū)法教育傳統(tǒng)中的女性書(shū)法

1.1 女性書(shū)法在中日書(shū)法教育史中的社會(huì)屬性

中國(guó)古代書(shū)法教育史上的女性書(shū)法家由于社會(huì)階級(jí)、成長(zhǎng)環(huán)境的區(qū)別，書(shū)法活動(dòng)與人文情懷也不盡相同。書(shū)法專(zhuān)科教育的起點(diǎn)是東漢靈帝設(shè)立的鴻都門(mén)學(xué)，[1]之后唐宋書(shū)法教育也形成包括教材考核管理在內(nèi)的系統(tǒng)化，后來(lái)與選官制度的聯(lián)系也日益密切，影響著書(shū)法風(fēng)格流派的發(fā)展方向。對(duì)于中國(guó)古代女性來(lái)說(shuō)，主要的書(shū)法教育方式是家傳式教育、老師教授、自覺(jué)學(xué)習(xí)三種。我們所熟知的蔡文姬、衛(wèi)夫人、管道升等女性書(shū)法家就是出身名門(mén)或書(shū)香世家，她們的家庭雖然不主張與男性享受平等的教育，但是寬松的家庭環(huán)境也使她們的書(shū)法行為表現(xiàn)出很大的自覺(jué)性。歷史上的名妓如王英英曾由蔡襄教授筆法，董小宛“阿母教以書(shū)翰，輒了了”則是學(xué)習(xí)書(shū)法的典范。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)女性書(shū)法受社會(huì)變革影響，出現(xiàn)了女性書(shū)法史上的巨大突破，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為女性書(shū)法群體的藝術(shù)理想。

日本近代之前的書(shū)法教育則基本可以劃分為三個(gè)階段。第一，江戶時(shí)代之前書(shū)法作為皇室、貴族、武家子女的必修課，是上流社會(huì)提高修養(yǎng)的手段，代表人物有光明皇后，主要教育手段通過(guò)家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)。日本作家清少納言在文學(xué)作品《枕草子》中描述一位宣徽殿女御時(shí)：她父親從小教導(dǎo)她“首先要習(xí)字，次要練琴，再下來(lái)就要熟讀《古今集》十二卷，以此為必修之學(xué)問(wèn)”，[2]可見(jiàn)書(shū)法教育作為提升日本女性素養(yǎng)的重要因素具有明顯的階級(jí)特征。第二，江戶時(shí)代庶民書(shū)法教育得到發(fā)展，按照書(shū)法教育的教學(xué)主旨分為書(shū)塾、藩校、寺子屋三種教育機(jī)構(gòu)，[3]女性學(xué)習(xí)書(shū)法有了更廣闊的學(xué)習(xí)空間。第三，近代（明治時(shí)代）之后，書(shū)法教育更加注重實(shí)用化，出現(xiàn)了一系列關(guān)于書(shū)法教科書(shū)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容上的改革，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)為女性制定的教學(xué)規(guī)定與教材，例如1937年發(fā)行《高等女子學(xué)校教授要目》與第四期國(guó)定書(shū)法教科書(shū)中出現(xiàn)的女學(xué)生專(zhuān)用課本等。[4]

中日兩國(guó)的女性書(shū)法教育受到社會(huì)大文化背景的影響，主要表現(xiàn)為兩個(gè)特點(diǎn)，一方面，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)追求，另一方面，受到社會(huì)要求的限制進(jìn)行理性的內(nèi)在反省。

1.2 書(shū)法藝術(shù)的空間構(gòu)成與女性群體書(shū)法審美觀

女性在心理與生理上區(qū)別于男性的表征一定程度上決定了女性書(shū)法創(chuàng)作在空間構(gòu)成上的獨(dú)特體驗(yàn)方式與表現(xiàn)方式。受男性本位文化的影響，女性所接受的書(shū)法教育為順應(yīng)封建倫理道德，在書(shū)法審美情趣上也明顯有迎合當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的傾向。中國(guó)女書(shū)文化與日本平假名的勃興就是女性本身獨(dú)特的感受方式和表達(dá)方式在特定的時(shí)代特征下迎合社會(huì)需求的審美活動(dòng)產(chǎn)物。由于女性群體社會(huì)地位低下，沒(méi)有接受正規(guī)書(shū)法教育的權(quán)利，因此為了女性之間交流方便，人們創(chuàng)造了“女書(shū)”。[5]中國(guó)女書(shū)的起源與漢字密切相關(guān)，流行于湖南江永地區(qū)。女書(shū)在狹義上指獨(dú)特的性別文字，廣義上是以文字為載體的文化現(xiàn)象，女書(shū)在一定意義上具有書(shū)法美的特性。女書(shū)既為觀者提供了包括視覺(jué)藝術(shù)形式在內(nèi)的書(shū)法美，又擁有文學(xué)意義上的美。我們看到女書(shū)在文字上通過(guò)改變漢字方向、漢字部首、漢字筆畫(huà)以及自造字的方法，為藝術(shù)創(chuàng)作空間的分割與構(gòu)成提供了多種可能性，其點(diǎn)線用圓弧取代漢字中的方折，[6]將女性美與刺繡剪紙等女紅結(jié)合。內(nèi)容上以詩(shī)歌形式呈現(xiàn)，運(yùn)用各種文學(xué)藝術(shù)手法敘述真實(shí)的個(gè)人經(jīng)歷，湖南江永地區(qū)女性群體將自身命運(yùn)與情意緒傾訴在女書(shū)中，她們將性格中對(duì)于自由、獨(dú)立的追求以及生活習(xí)慣、個(gè)人經(jīng)歷沉淀為藝術(shù)素養(yǎng)與審美趣味，作為一種“情”賦予女書(shū)絕對(duì)的藝術(shù)生命力。日本平假名又稱(chēng)“女手”，源于漢字，又由女性群體推廣，筆形連續(xù)圓轉(zhuǎn)，與中國(guó)女書(shū)的圓潤(rùn)不謀而合，也是表音文字的代表。中國(guó)近代之后的女性書(shū)家，其書(shū)法作品呈現(xiàn)出的“遒美”又向我們?cè)V說(shuō)著女性主體意識(shí)的解放，例如，游壽、蕭嫻等書(shū)法家證明了女性書(shū)法不僅僅是陰柔美，[7]這足以說(shuō)明在缺乏規(guī)范的書(shū)法教育環(huán)境下，女性群體依舊用她們本身具有的多元論思維方式、細(xì)膩的感受方式、獨(dú)特的言說(shuō)方式來(lái)面對(duì)不同的時(shí)代環(huán)境，并將其獨(dú)特的審美觀融入書(shū)法藝術(shù)的形式構(gòu)成。女性書(shū)法群體本身就是書(shū)法藝術(shù)重要的組成成分，加大書(shū)法教育對(duì)于女性的關(guān)注，對(duì)中國(guó)書(shū)法教育健全發(fā)展有重要意義。

2 日本不同時(shí)代書(shū)法教育模式下女性書(shū)法的教育功能

2.1 教育目標(biāo)的主旨階段性

中日兩國(guó)的女性書(shū)法多展現(xiàn)出溫婉、俊麗的書(shū)風(fēng)，并不是女性群體智力水平或者自然心理品行表現(xiàn)出的必然結(jié)果，這種書(shū)法審美特質(zhì)由于長(zhǎng)期以來(lái)受政治地位、經(jīng)濟(jì)生活、男性強(qiáng)權(quán)的壓迫，呈現(xiàn)出一種被動(dòng)的表達(dá)形式與作品的被對(duì)象化。[8]書(shū)法教育隨著社會(huì)觀念的變化而不斷進(jìn)行最終教育目標(biāo)改變，因此對(duì)女性群體的書(shū)法教育功能也隨之不斷變化。相較于中國(guó)女性書(shū)法教育，日本的女性書(shū)法在教學(xué)目標(biāo)上隨時(shí)代表現(xiàn)出階段性、實(shí)用化兩方面的差異。

日本近代之前書(shū)法教育發(fā)展史中，書(shū)法受教育權(quán)利逐漸由上層壟斷向庶民書(shū)法大眾化發(fā)展，但是依舊存在很強(qiáng)的階級(jí)性。江戶時(shí)代之前的書(shū)法教育是統(tǒng)治階級(jí)以家庭內(nèi)部的書(shū)法教育形式為特征，目的是提高上流社會(huì)女性的個(gè)人才藝等各方面素養(yǎng)。江戶時(shí)代書(shū)法教育逐漸普及，書(shū)法教育更加側(cè)重內(nèi)容上的分化，其中除去對(duì)于古代書(shū)法名帖的學(xué)習(xí)，同時(shí)注重書(shū)信文章的學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)書(shū)信內(nèi)容的正確理解與撰寫(xiě)。因此，這一時(shí)期的教科書(shū)為了適應(yīng)書(shū)法教育的需要，劃分為三種，即往來(lái)物、石褶書(shū)、女書(shū)，其中，女書(shū)主要應(yīng)用于女性教育，分別是關(guān)于女德的教訓(xùn)書(shū)、女性書(shū)寫(xiě)知識(shí)的書(shū)信文類(lèi)集、日本歌書(shū)。[9]根據(jù)“女書(shū)”教科書(shū)單獨(dú)歸類(lèi)與在內(nèi)容上的系統(tǒng)分類(lèi)，能夠發(fā)現(xiàn)日本女性書(shū)法教育注重生活化、實(shí)用化，同時(shí)依舊是大文化背景下將書(shū)法藝術(shù)作為女性素養(yǎng)培育的教育體制的具體表現(xiàn)。

近代思想的融入為日本書(shū)壇帶來(lái)新生機(jī)，書(shū)塾學(xué)員中接受書(shū)法教育的不再僅僅是上流社會(huì)的女性，正如當(dāng)時(shí)女書(shū)法家加藤松香對(duì)書(shū)塾的學(xué)員說(shuō)的：“書(shū)法不再是女性提高修養(yǎng)的方式，為了充實(shí)自我而來(lái)，學(xué)習(xí)書(shū)法的女性越來(lái)越多。”[10]許多在校女學(xué)生、職業(yè)女性成為日本近代書(shū)法教育中的生力軍。戰(zhàn)后日本民主教育改革推行，隨之帶動(dòng)書(shū)法教育的調(diào)整，書(shū)法教育不斷適應(yīng)現(xiàn)代化教育體系，這一時(shí)期的書(shū)法教育無(wú)論是教育機(jī)構(gòu)還是課程設(shè)置、教材編寫(xiě)，對(duì)于女性書(shū)法群體來(lái)說(shuō)已經(jīng)趨于平等。中國(guó)女性書(shū)法教育目標(biāo)與日本在近代之前有較大的相似性，都是對(duì)于女性群體個(gè)人素養(yǎng)的要求，但是隨著時(shí)代發(fā)展，日本女性書(shū)法教育逐漸走向普及與專(zhuān)門(mén)，教育目標(biāo)開(kāi)始注重實(shí)用與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.2 書(shū)法教育學(xué)科專(zhuān)門(mén)化

日本書(shū)法教育從誕生之日起就受到高度重視，即便是最早期的家庭式教育方式，也是將書(shū)法作為重要的文化技能傳承下來(lái)，這種充滿局限性的教育方式能在一定程度上對(duì)書(shū)法文化的保護(hù)與繁榮起到重要作用。在此基礎(chǔ)上建立的近代書(shū)法教育學(xué)術(shù)分科不斷走向?qū)W科專(zhuān)門(mén)化以及女性書(shū)法教育的體系化，日本為近代書(shū)法教育發(fā)展起到了開(kāi)拓性的示范作用。

對(duì)于中小學(xué)書(shū)法教育來(lái)說(shuō)，學(xué)科的專(zhuān)門(mén)化首先體現(xiàn)在書(shū)法課程的設(shè)置上，經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化。1870—1900年是書(shū)法課程的獨(dú)立時(shí)期，此時(shí)的書(shū)法教育已經(jīng)走向普及，小學(xué)的女性書(shū)法教育以習(xí)字為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容。1872年頒布的《學(xué)制》并沒(méi)有對(duì)高等女子中學(xué)書(shū)法教育做出明確規(guī)定，1891頒布的《中學(xué)校令》則實(shí)現(xiàn)了高等女子中學(xué)教育與普通中學(xué)一致，高等女子中學(xué)開(kāi)設(shè)獨(dú)立的書(shū)法教育課，即習(xí)字課。1900—1941年書(shū)法教育納入國(guó)語(yǔ)課程，改名“書(shū)寫(xiě)”。1931年發(fā)行的《高等女子學(xué)校教授要目》中規(guī)定，書(shū)法教學(xué)以漢字和假名為主，注重藝術(shù)性的同時(shí)兼顧實(shí)用性，漢字以楷書(shū)和行書(shū)為主，草書(shū)選擇性增加，此時(shí)的女性書(shū)法教育體系服務(wù)于國(guó)家教育體制。1941—1945年書(shū)法課程恢復(fù)了獨(dú)立教育，以藝術(shù)類(lèi)課程的形式出現(xiàn)在小學(xué)、初等教育中。學(xué)術(shù)分科以后，書(shū)法教材的編寫(xiě)為書(shū)法教育走向?qū)ｉT(mén)化提供了專(zhuān)業(yè)性指導(dǎo)。對(duì)于專(zhuān)業(yè)書(shū)法人才的培養(yǎng)，日本分設(shè)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，一個(gè)是培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)書(shū)法人才的書(shū)法學(xué)，另一個(gè)是培養(yǎng)書(shū)法教育人才的書(shū)法教育學(xué)。開(kāi)設(shè)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的日本私立女子大學(xué)只開(kāi)設(shè)了書(shū)法教育學(xué)方向，這便于女性在日后的學(xué)習(xí)工作中利用自身的性格特點(diǎn)為書(shū)法教育作貢獻(xiàn)。日本高等教育中第一個(gè)書(shū)法專(zhuān)業(yè)系于2001年由大東文化大學(xué)開(kāi)設(shè)，之后安田女子大學(xué)也開(kāi)設(shè)書(shū)法系，由此可見(jiàn)，女性書(shū)法教育在日本并不落后，在課程設(shè)置上同時(shí)設(shè)有專(zhuān)業(yè)課程和相關(guān)教養(yǎng)課程。

3 日本女性書(shū)法教育對(duì)中國(guó)書(shū)法教育發(fā)展的啟示

3.1 教育思想變革

女性群體通過(guò)自身獨(dú)有的感知能力，借書(shū)法藝術(shù)充分展現(xiàn)出獨(dú)立的女性意識(shí)，她們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中所反映的是對(duì)歷史命運(yùn)的思考。中國(guó)古代女性書(shū)法教育的最終目標(biāo)是通過(guò)書(shū)法教育進(jìn)行人格塑造和道德培養(yǎng)，[12]既沒(méi)有將書(shū)法當(dāng)作單純的藝術(shù)形式進(jìn)行獨(dú)立的關(guān)于美的研究，也沒(méi)有正視女性群體獨(dú)特的審美方式。當(dāng)代中國(guó)書(shū)法教育應(yīng)當(dāng)充分挖掘女性在心理與生理上區(qū)別于男性的不同，通過(guò)有效的書(shū)法教育方式，固化這些特征，使之成為書(shū)法創(chuàng)作中女性本身特殊的體驗(yàn)方式與表達(dá)方式，而這一過(guò)程才是真正實(shí)現(xiàn)女性書(shū)法的充分發(fā)展的必要手段。另外，書(shū)法教育中的學(xué)科分科、范本選擇、教材編寫(xiě)，目前中國(guó)高等書(shū)法教育已經(jīng)形成了完整的多層次教育體系，各類(lèi)書(shū)法院校根據(jù)辦學(xué)宗旨的不同，對(duì)書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)方式也存在區(qū)別，但是在學(xué)科建設(shè)上依然存在缺陷，教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)書(shū)法人才的培養(yǎng)應(yīng)根據(jù)受教育者的特質(zhì)設(shè)置相對(duì)健全的教育模式，積極適應(yīng)當(dāng)下急速發(fā)展的社會(huì)，同時(shí)配合其他學(xué)科建設(shè)，將著眼點(diǎn)落在傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的書(shū)法教育功能上。日本第四期女子用國(guó)定教科書(shū)的書(shū)寫(xiě)者比田井小琴是近代日本書(shū)壇的女書(shū)法家之一，[13]她參與的女性書(shū)法教育教材編寫(xiě)一定程度上更加符合女性書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，甚至聘請(qǐng)包括比田井小琴在內(nèi)的女性書(shū)法家為高等女子中學(xué)的習(xí)字教師，推動(dòng)了女性書(shū)法教育體系化發(fā)展。中國(guó)書(shū)法教育在教材編寫(xiě)上也要多方配合研究包括性別差異、年齡差異在內(nèi)的特殊因素，完善課程體系，提高國(guó)民審美素養(yǎng)。

3.2 文教政策實(shí)施

中國(guó)書(shū)法教育已經(jīng)走向了學(xué)科專(zhuān)門(mén)化，目前繼續(xù)完善學(xué)科式書(shū)法教育體系是重中之重。高等書(shū)法院校需將女性心理作為書(shū)法教育學(xué)學(xué)習(xí)的一部分，細(xì)化、深化、長(zhǎng)遠(yuǎn)化建設(shè)書(shū)法學(xué)科。師范類(lèi)院校所培養(yǎng)的女性書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才是日后從事書(shū)法教育的主要生力軍，女性獨(dú)特的言說(shuō)方式、細(xì)膩的情感表達(dá)，需在受教育階段得以固化，這對(duì)于書(shū)法教育的師資培養(yǎng)也有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

中國(guó)高等書(shū)法教育院校應(yīng)積極參與書(shū)法教育的普及，例如，發(fā)行書(shū)法專(zhuān)門(mén)性讀物，編寫(xiě)書(shū)法教材，舉辦書(shū)法展覽比賽，開(kāi)放書(shū)法資料借閱館等，為包括女性群體在內(nèi)的社會(huì)專(zhuān)職人員營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。面對(duì)書(shū)法基礎(chǔ)教育與社會(huì)教育薄弱的問(wèn)題，提高女性群體的書(shū)法受教育水平，對(duì)自身的組織培養(yǎng)以及下一代孩童的成長(zhǎng)都有重要價(jià)值，允許開(kāi)辦與時(shí)事政策法規(guī)相契合的社會(huì)書(shū)法教育團(tuán)體，或舉辦面向女性群體的書(shū)法展覽。面對(duì)不同年齡段的受教育群體，應(yīng)當(dāng)將書(shū)法的實(shí)用性與藝術(shù)性分開(kāi)，減少傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化以及現(xiàn)代社會(huì)的矛盾沖突。中國(guó)書(shū)法教育根據(jù)普及教育、職業(yè)教育、藝術(shù)教育三個(gè)層面的不同要求，[14]來(lái)建立完整的書(shū)法教育體系。基礎(chǔ)教育和社會(huì)教育提高書(shū)法普及率，師范類(lèi)書(shū)法專(zhuān)業(yè)以職業(yè)教育為重，高等書(shū)法教育則培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)美，通過(guò)教育界的多方聯(lián)合，達(dá)到識(shí)字、習(xí)字、書(shū)法審美提升的多層次培養(yǎng)目標(biāo)，增強(qiáng)書(shū)法藝術(shù)的教育功能。

3.3 文化傳統(tǒng)核心

日本近代書(shū)法教育受到西方思想影響，面向女性的書(shū)法教科書(shū)不斷改版并出現(xiàn)反映西方文化的題材，對(duì)于女性書(shū)法的教育目標(biāo)也從傳統(tǒng)的個(gè)人修養(yǎng)培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)美與實(shí)用性相結(jié)合的特點(diǎn)。將本民族傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合是日本書(shū)法教育的精髓，[15]目前，中國(guó)高等書(shū)法教育中學(xué)科與傳統(tǒng)的重構(gòu)需要站在書(shū)法藝術(shù)本身的傳統(tǒng)文化角度來(lái)進(jìn)行變革，避免過(guò)于注重現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生極端現(xiàn)象，這樣的書(shū)法教育才是有生命的。女性書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)與書(shū)法教育傳統(tǒng)緊密相連，民國(guó)時(shí)期的女性書(shū)法家們就是站在金石學(xué)的書(shū)學(xué)成就上，將自身的女性特質(zhì)融入書(shū)法創(chuàng)作，她們緊隨時(shí)代潮流又立足于傳統(tǒng)文化土壤，為中國(guó)書(shū)法注入從未有過(guò)的新力量。女性書(shū)法群體接受書(shū)法教育是加強(qiáng)國(guó)家傳統(tǒng)教育的重要方面，是提高全民族素質(zhì)的重要因素。中國(guó)書(shū)法教育體制現(xiàn)代化改革過(guò)程中，應(yīng)注重引進(jìn)西方科學(xué)思想，同時(shí)保留書(shū)法所傳遞的倫理道德及文化內(nèi)涵，這對(duì)于整個(gè)中國(guó)面向世界進(jìn)行國(guó)家文化的傳播與交流有重大意義。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)與日本在書(shū)法藝術(shù)根源上屬同宗一脈，加上相似的政治文化背景，使得中日書(shū)法教育的模式構(gòu)成在一定的歷史范疇內(nèi)存在共性，女性書(shū)法在兩國(guó)的書(shū)法教育中受以上因素影響在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里展現(xiàn)出類(lèi)似表征。女性群體本身獨(dú)特的感受方式和言說(shuō)方式，使得中日兩國(guó)的教育體制確立了不同于男性書(shū)法家的書(shū)法體驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c創(chuàng)作模式。

無(wú)論是女性書(shū)法家、日本近世教科書(shū)里“女書(shū)”的教學(xué)內(nèi)容、日本的假名書(shū)法還是中國(guó)女書(shū)書(shū)法的形式構(gòu)成，都展現(xiàn)出女性書(shū)法群體在書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)中的自我價(jià)值，[16]而書(shū)法教育既是影響女性書(shū)法自我定位的主要因素，又是由社會(huì)教育和文化發(fā)展所決定的書(shū)法藝術(shù)規(guī)范化發(fā)展手段。女性群體在書(shū)法藝術(shù)中的價(jià)值是站在中國(guó)傳統(tǒng)思想上弱勢(shì)群體的一方，解釋書(shū)法教育制度中的弱點(diǎn)，將書(shū)法美學(xué)觀念推向一個(gè)更加寬松而平等的藝術(shù)發(fā)展目標(biāo)。女性書(shū)法群體在書(shū)法教育中的身份，論證了由女性群體的群體特性為基底超越個(gè)體而引起的對(duì)于書(shū)法生態(tài)圈價(jià)值的思考，對(duì)構(gòu)建和完善當(dāng)代書(shū)法教學(xué)法有很大的借鑒價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：劉仲林，天津大學(xué)王學(xué)仲藝術(shù)研究所碩士研究生。

孫列，副教授，天津大學(xué)王學(xué)仲藝術(shù)研究所所長(zhǎng)。