泰式民居建筑倫理及對現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計的啟示

摘 要：以泰式民居的建筑文化為背景，在理解現(xiàn)代城市普通居民對居住環(huán)境心理需求的前提下，對居住環(huán)境設(shè)計立意、建筑景觀功能定位、空間秩序等方面的討論可以使傳統(tǒng)建筑倫理文化在新時代城市建設(shè)煥發(fā)新的活力，呈現(xiàn)新的文化特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：平民儒學(xué);建筑倫理;現(xiàn)代;居住環(huán)境;啟示

明代中葉在官方儒學(xué)的發(fā)展與傳播中，形成了一種有別于經(jīng)生文士所提章句儒學(xué)的泰州學(xué)派，這支以古城泰州為中心的儒學(xué)門派以士農(nóng)工商為傳播對象，其通俗化、平民化的學(xué)術(shù)思想立場和利益出發(fā)都圍繞著百姓日用實際，具有強烈的平民特色，被稱之為“平民儒學(xué)”。平民儒學(xué)在民間發(fā)展極其活躍，傳播地區(qū)和對象幾乎遍及全國各地，但是對泰州本地文化的影響最為深刻，在本土化的民居建筑中尤為明顯。泰式民居從明代開始，歷經(jīng)500多年，形成了自有的地域文化，20世紀(jì)80年代，古建筑專家陳從周先生曾來泰州考察古建，因泰州古民居規(guī)制鮮明、本色雅致、鄉(xiāng)土實用，將其命名為“泰式民居”，與蘇式民居、贛式民居、徽式民居齊名，這充分說明其獨特內(nèi)涵和文化魅力。其建造蘊藏著百姓對傳統(tǒng)文化的理解、對人倫道德的敬畏、對生存環(huán)境的自我創(chuàng)造，成為極具特色的民居典范。[1]

隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的泰式民居在很多方面已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代居住的基本需要，但是其深厚的建筑營造章法和豐富的建筑倫理文化內(nèi)涵對現(xiàn)代居住環(huán)境的建造提供了許多值得繼承、傳承的啟示。

1 設(shè)計立意關(guān)乎本我，凸顯人文回歸

傳統(tǒng)的建筑民居環(huán)境從來都不僅僅是單純的可見的實物性的景觀構(gòu)成要素，在崇文尚教，向往美善境界的地方文化沿襲中，善與美的統(tǒng)一關(guān)系成為傳統(tǒng)倫理美學(xué)的核心內(nèi)容。人們在對美的理解中，人們的善美情感需求得到了呼應(yīng)，情感的升華使泰式民居中的美學(xué)概念就是在百姓們對質(zhì)樸、淡雅的景觀意境的追求。雖然傳統(tǒng)意境結(jié)構(gòu)已不再完全適應(yīng)現(xiàn)代景觀設(shè)計的需要，但現(xiàn)代人仍需要在生活壓力之外找尋一個可以掙脫束縛、放松身心、回歸本性的質(zhì)樸空間。這就要求設(shè)計師重視景觀環(huán)境設(shè)計的文化歷史背景、觀念習(xí)俗和地域特征，還應(yīng)該多注重研究使用者的行為和審美心理，最終融合物化在景觀環(huán)境空間中，營造一種積極向上、開放包容、人與自然和諧統(tǒng)一的新式意境美，以期在滿足基本功能需要的同時為人們提供一個充分感受精神自由和本我的空間環(huán)境。[2]

現(xiàn)代城市中的民居建筑與其他用途建筑都具有一個很明顯的共同特征，建筑設(shè)計本身含有的文化意境內(nèi)涵較之古民居建筑是不足的。當(dāng)然，現(xiàn)代建筑文化意境的缺失也是和整個社會的發(fā)展過于浮躁和功利有一定的關(guān)系，建筑風(fēng)格趨向雷同，景觀設(shè)計僵硬，對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的漠視使人們對意境的審美大大降低。現(xiàn)代環(huán)境下的建筑與景觀發(fā)展需要注入傳統(tǒng)的血液去激活新生。特別是像在泰州這樣有著2100年文明歷史的城市，傳統(tǒng)建筑所具有的特有的地域人文特色是城市彰顯文化底蘊，營造特色鮮明城市文化生態(tài)的重要突破口，傳統(tǒng)建筑中關(guān)乎本我的情感文化可以貫穿整個地方建筑文化發(fā)展過程，被傳承以及可持續(xù)發(fā)揚下去?，F(xiàn)代建筑景觀設(shè)計與傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)下環(huán)境中互相融合才是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的新起點。

2 功能定位鄉(xiāng)土實用，強調(diào)平民理念

泰式民居的建造與婉約的文人園林有著天壤之別，園林藝術(shù)的功能定位迎合了士大夫階級細(xì)膩的審美觀，在造景時小景處理技術(shù)高超，適合極少數(shù)人細(xì)觀把玩;[2]而泰式民居平民本色、鄉(xiāng)土實用，緊密呼應(yīng)普通大眾的世俗生活與質(zhì)樸情感，具有相當(dāng)?shù)钠矫裥院推者m性。所傳遞的簡單實用、平淡本色的思想與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中成本低、品質(zhì)高、易維護(hù)的鄉(xiāng)土文化建筑理念相吻合。尤其是在進(jìn)行建設(shè)項目的功能定位時，應(yīng)該尋求的是普通人的形象。

在大部分情況下，城市的建筑、景觀的直接使用者是百姓，劃時代的創(chuàng)意和震驚世界的環(huán)境效果已經(jīng)遠(yuǎn)離了多數(shù)人對建筑和景觀大眾化、平民化的要求。泰式民居懂得順應(yīng)自然，善于就地取材，明白簡單實用、本色樸素與建筑功能之間的內(nèi)在關(guān)系。建筑本身不是表現(xiàn)的中心，更不是建筑師設(shè)計模式和邏輯的再現(xiàn)，現(xiàn)代建筑和景觀設(shè)計師不能將眼光局限在昂貴、清高、費力的經(jīng)典園林文化的發(fā)掘與傳承上，而是作為基本使用者生活和情感一部分自然而然地生成。這就要求設(shè)計師要對廣大平民百姓的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)給予應(yīng)有的關(guān)注與表現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)嚴(yán)格控制的前提下，從對建筑的規(guī)劃到建造方法，從形式到材料進(jìn)行反復(fù)推敲，使建筑物質(zhì)與精神的功能最大化。

3 空間秩序主次有別，關(guān)注過渡空間

泰式民居建筑—院落—街巷—村落，這種多層次的傳統(tǒng)家族、鄰里交往空間模式形成了建筑相互依存、相互交替，內(nèi)外相生、虛實結(jié)合的總體布局，以院落為基本構(gòu)筑單元的空間在主次軸線上漸進(jìn)式依次展開。在現(xiàn)代居住環(huán)境中建筑布局的秩序中雖無傳統(tǒng)院落街巷格局，但是基本布局構(gòu)架也具有主次強弱之分，建筑、道路、公共空間、私密院落等組合使居住環(huán)境整體形成一個由大到小、由外向內(nèi)、由動到靜、由開敞到封閉空間漸進(jìn)的過程，處理好各空間層次以及空間之間的過渡，對居住環(huán)境形成歸屬感、安全感具有重要的作用。

特別是泰式民居建筑中的天井空間，作為室內(nèi)與室外的重要的過渡空間，這種空間通過外廊、庭院等形成，是封閉院內(nèi)的開敞空間。泰式民居中每進(jìn)院落相對獨立，所以天井就具有半公共半私密的特點，屬于中介型空間，這樣的空間構(gòu)成將建筑內(nèi)部與外部的關(guān)系變得模糊，內(nèi)外空間具有了較強的連貫性，消除了兩個空間絕對的隔閡感，為家庭成員之間的交往提供了生活化的場所。這與現(xiàn)代建筑空間中的“灰空間”概念有相同之處?！盎铱臻g”建筑不僅僅是指空間的色彩，更重要的是“灰空間”指介乎室內(nèi)外的過渡空間?！盎铱臻g”主要采用庭院與走廊等塑造，這與泰式傳統(tǒng)民居的設(shè)計具有異曲同工之妙。城市用地資源緊張導(dǎo)致現(xiàn)代建筑規(guī)劃布局密集緊湊，室內(nèi)外空間各自相對獨立與封閉。城市中生活節(jié)奏快，人與人之間的接觸需要一個使其互通的過渡，現(xiàn)代建筑“灰空間”的組織設(shè)計可以拉近室內(nèi)外的距離，為人們創(chuàng)造適合較為安全、安靜的交往行為方式，有利于人們的身心健康。[3]

4 結(jié)語

傳統(tǒng)文化正深刻地影響著一座城市發(fā)展的軟實力，在城市建筑千城一面的事實面前，泰式民居傳統(tǒng)建筑文化中鮮明的倫理內(nèi)涵應(yīng)該成為地方現(xiàn)代居住建筑規(guī)劃設(shè)計中重點思考與研究的內(nèi)容，正確理解與應(yīng)用傳統(tǒng)建筑倫理，不但能夠繼承與弘揚傳統(tǒng)文化，提升城市文化特質(zhì)，而且能夠闡明一種思想與觀念，進(jìn)而用這種思想與觀念感染與教化更多的現(xiàn)代人。

參考文獻(xiàn)：

[1] 沈小華，楊晶晶，夏廣政.泰式民居建筑倫理思想的溯源[J].工業(yè)建筑，2017，47（05）：184-186+121.

[2] 劉萱.傳統(tǒng)倫理美學(xué)思想對現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的啟示[D].青島理工大學(xué)，2015.

[3] 李帥.中國傳統(tǒng)民居建筑對現(xiàn)代建筑設(shè)計的啟示性價值研究[D].齊魯工業(yè)大學(xué)，2013.

作者簡介：沈小華（1982—），女，江蘇高郵人，風(fēng)景園林碩士，副教授，從事環(huán)境設(shè)計、城市景觀設(shè)計。