中外清真寺庭院特征分析比較研究
——以中國沿海清真寺為例

(敘利亞)威爾

成玉寧*

1 中國與伊斯蘭的關(guān)系

歷史上絲綢之路將中國與中亞、西亞以及歐洲大地上眾多的文明連接了起來，其中伊斯蘭文明是最重要的一環(huán)[1]。中國與伊斯蘭文明誕生地的中東地區(qū)長久保持著多方面的聯(lián)系，時(shí)間可以追溯到伊斯蘭文明出現(xiàn)之前[2]。長期的交流使這2種文明在政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、社會，甚至建筑及科技等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了不同程度的融合[3]。對比2種傳入方式能夠發(fā)現(xiàn)，從海上來的伊斯蘭文明被限制在少數(shù)海港地區(qū)，陸上傳播則從西北一直影響到中原內(nèi)地[2，4-6]。清真寺是伊斯蘭風(fēng)格建筑的代表，它體現(xiàn)了伊斯蘭教徒特有的、慣常的生活方式，承載了伊斯蘭文明的傳統(tǒng)和信仰。在7世紀(jì)的2次文明擴(kuò)張之后，大量清真寺隨著穆斯林族群的發(fā)展在亞歐大陸上建立起來[7]。關(guān)于中國最早的清真寺，目前學(xué)界普遍認(rèn)可的是出現(xiàn)在擁有早期穆斯林聚居點(diǎn)的東南沿海港口城市，并伴隨穆斯林墓地等其他專屬設(shè)施。具體來說，集中在廣州、泉州、杭州等傳統(tǒng)型海港城市[8-10](圖1)。

2 中國清真寺庭院特征

庭院被視為建筑組合的重要組成部分，其定義為由圍墻或建筑物圍繞的空間或區(qū)域。幾乎從人們在其建造的住宅定居開始，庭院就是住宅建筑的一部分[11-12]。伊斯蘭教在中國傳播已久，2種文化的長期碰撞與融合促進(jìn)了在華清真寺整體建造風(fēng)格的發(fā)展變化，當(dāng)然也包括其中的庭院。具體來說，伊斯蘭建筑通過嘗試吸收中國文化，采用傳統(tǒng)建造技術(shù)，逐漸向中式建筑風(fēng)格演變[13]。本文所討論的中式清真寺是指在中國中東部漢文核心區(qū)建造的清真寺，不包括西北少數(shù)民族地區(qū)具有典型伊斯蘭特征的清真寺。中式清真寺所具有的獨(dú)特性是2種截然不同的文化長期融合共存的產(chǎn)物，對于它的研究一方面有助于了解伊斯蘭文化在中國的發(fā)展；另一方面在全球化的今天，不同文化的相遇變得更加頻繁，中國清真寺作為文化和諧的典型，對文化交流及多元文化發(fā)展等議題具有重要的借鑒意義。然而，當(dāng)前對于該主題的相關(guān)研究較少，尤其是中式清真寺庭院方面[14]。

圖1 夏秋冬測試日空氣溫度均值

圖2 中國和其他4種主要風(fēng)格的清真寺的物理和自然元素圖2-1 清真寺已被視為研究的案例圖2-2 分析方法圖表

伊斯蘭教在唐初通過著名的絲綢之路(陸上與海上)傳入中國。唐宋時(shí)期，由于東西方貿(mào)易的繁榮，在漢文化發(fā)展的核心區(qū)——中國東南沿海聚集了大量穆斯林商人，因此在該地區(qū)出現(xiàn)了在華最早的一批清真寺。本研究所選擇的中式清真寺案例也都來自該地區(qū)，包括泉州圣友寺、廣州懷圣寺和杭州鳳凰寺。它們均始建于唐宋時(shí)期，是現(xiàn)存早期中式清真寺的代表，經(jīng)過1 000多年的發(fā)展，已具備充分的文化融合典型性。筆者通過歷史資料收集及實(shí)地考察的方式對上述3座清真寺庭院進(jìn)行了空間要素及設(shè)計(jì)手法上的總結(jié)與分析(圖2)。

圖3 主流清真寺的庭院風(fēng)格圖3-1 伊本·圖倫清真寺圖3-2 伊斯法罕大清真寺圖3-3 埃迪爾里米耶清真寺圖3-4 德里賈瑪清真寺

3 主流清真寺的庭院

宗教建筑中庭院的出現(xiàn)可以追溯到上古時(shí)期，公元前3000年的古埃及神廟里就已經(jīng)出現(xiàn)了庭院形式的空間。不僅是形態(tài)，庭院的功能屬性也表現(xiàn)出多樣性，它可以是一個(gè)附屬的內(nèi)部花園，或者整個(gè)建筑組團(tuán)的核心，又或者是集精神信仰氛圍營造、審美或某些儀式需求的宗教活動空間，本文所討論的清真寺庭院便屬于最后一種[15]。

3.1 主流清真寺的庭院風(fēng)格

麥地那先知清真寺展現(xiàn)了阿拉伯式的基本構(gòu)成元素：一個(gè)大型的中心院落和一個(gè)帶頂式禱告廳。在之后的發(fā)展中，各種造型的穹頂和宣禮塔也成為該種風(fēng)格的主要特征。瓦克是成熟的阿拉伯式清真寺中最具代表性的建筑元素，它是一種圍繞庭院的帶頂通道，類似于回廊。在阿拉伯地區(qū)不同歷史時(shí)期的清真寺中都能見到瓦克，包括倭馬亞王朝和阿拔斯王朝時(shí)期的清真寺、摩洛哥清真寺以及埃及清真寺。阿拉伯式清真寺庭院有著嚴(yán)格的規(guī)制[16-17]：必須是一個(gè)簡潔完整的單一空間，但作為審美和某些宗教儀式的中心噴泉被允許出現(xiàn)[18](圖3-1)。波斯式早期清真寺與阿拉伯式類似，常見于塞爾柱和薩法維王朝時(shí)期的一些東伊斯蘭地區(qū)。外觀上，這種風(fēng)格的特別之處在于在阿拉伯柱廊式清真寺的基礎(chǔ)上，增加了Iwan(主入口前的小庭院)和一種新的穹頂。值得注意的是，早期波斯式清真寺中還出現(xiàn)了復(fù)合式庭院形式，即主庭院周圍環(huán)繞了另外3個(gè)輔助性的小庭院[18](圖3-2)。奧斯曼式清真寺常見于奧斯曼帝國的安納托利亞及其他一些地區(qū)，在外觀上與其他風(fēng)格清真寺的主要差異在于其使用了大量的穹頂和鉛筆狀的宣禮塔。另外，由于相對寒冷的氣候，與其他風(fēng)格的清真寺相比，奧斯曼風(fēng)格的整體設(shè)計(jì)體現(xiàn)出從半開放式到全封閉式圍合的變化。清真寺外圍寬闊的開敞型綠地不僅烘托出宗教建筑的宏偉，而且十分有利于寒冷氣候條件下的建筑采光[19](圖3-3)。同樣是氣候條件決定了印度式清真寺的主要變化，尤其是庭院的設(shè)計(jì)，只是這里是因?yàn)檠谉帷Ａ硗?，印度的本土文化和傳統(tǒng)也是該風(fēng)格設(shè)計(jì)產(chǎn)生的關(guān)鍵。以上這些因素的影響直接體現(xiàn)在清真寺與自然和開放空間的關(guān)系上。與沙漠氣候條件下不同，這里的清真寺不再需要用墻來圍合，通風(fēng)更加重要。因此，印度式清真寺注重戶外空間的營造，并利用自然資源來幫助完成很多華麗的設(shè)計(jì)，從而造就出世界上最精美的清真寺風(fēng)格[20](圖3-4)。

3.2 主流清真寺的庭院空間類型

清真寺庭院屬于四面圍合頂部開敞的戶外半開放型空間，上文討論了設(shè)計(jì)風(fēng)格，筆者將從空間組成要素的層面來分析一下清真寺庭院的類型。1)簡單式庭院，空間簡潔單一，除圍合墻體和地板外不包含其他人工或自然元素，但注重圍墻墻面的藝術(shù)裝飾，例如大馬士革倭馬亞大清真寺[17，21]。2)庭院中心位置有水池或噴泉，作為自然元素的水的出現(xiàn)同時(shí)滿足了審美和一些宗教活動的實(shí)際需求，比如重要的凈禮儀式，此類庭院的代表是摩洛哥卡拉維因清真寺[22]。3)鋪設(shè)華麗地磚的庭院，制作精良的地磚拼接出豐富的圖案，圖案的主結(jié)構(gòu)通常為十字形，是出現(xiàn)在伊斯蘭宮廷花園的十字水渠(象征水、乳、酒、蜜)的抽象表現(xiàn)，如阿勒頗清真寺[23]。4)包含花園、果園和水景的庭院，此類庭院中加入了水景和大型的樹木，增加了清真寺庭院的自然美，清真寺不僅是信仰連接之地，還是在特殊精神氛圍中人與自然產(chǎn)生聯(lián)系的地方，如西班牙科爾多瓦大清真寺[24]。

4 中式清真寺庭院

古代中國人偏愛有封閉圍墻的居所，可以保護(hù)家庭隱私和不受強(qiáng)風(fēng)、噪聲、灰塵等侵?jǐn)_。與此同時(shí)，住宅中庭院的修建提供了采光、通風(fēng)和觀景的需求，并在天氣允許時(shí)作為家庭活動場所[25-27]。有西方學(xué)者認(rèn)為中式庭院的設(shè)計(jì)深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)及風(fēng)水理論中陰、陽觀念的影響，庭院在滿足物質(zhì)功能需求的同時(shí)，也是一個(gè)用于靜思冥想的私密空間[28]。另外，中式庭院在空間形態(tài)上的一個(gè)重要特征是庭院被建筑或其他構(gòu)筑物分隔成多個(gè)分屬于不同建筑的小空間，或者說多個(gè)小庭院組成了某個(gè)建筑組團(tuán)的庭院系統(tǒng)。

4.1 中式清真寺的特征

隨著時(shí)間的推移以及地域的差異，中式清真寺也產(chǎn)生了很多的變化，但主要都體現(xiàn)在建筑上，庭院基本保持了最初的風(fēng)格，或者較少的改變不足以視為新的設(shè)計(jì)形式。彼時(shí)，位于東南沿海的早期中式清真寺，其庭院設(shè)計(jì)受到當(dāng)?shù)孛窬蛹皬R宇的強(qiáng)烈影響。再加上中國南方沿海的氣候與中東沙漠性氣候的巨大差異，庭院的布局變得更加本土化，空間形態(tài)和內(nèi)部氛圍更接近于中國孔廟、道觀和佛寺的庭院。大量自然元素和本土材料的使用，讓中式清真寺庭院被認(rèn)為是世界上最獨(dú)特的清真寺庭院。作為一種非典型的清真寺庭院風(fēng)格，它卻更多地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的宗教觀[29]。

4.2 中式清真寺庭院案例研究

研究主要采用闡釋法和比較分析的方法展開，通過文獻(xiàn)研究和對中式清真寺案例的現(xiàn)場考察來收集研究資料。研究內(nèi)容包括庭院的空間要素種類及數(shù)量、歷史角色以及庭院分別與區(qū)位、氣候和周圍環(huán)境之間的關(guān)系。對比分析的基本變量可分為2類：硬景和軟景。宗教、文化和一般性氣候等都屬于自變量范疇，在該研究中也起著重要作用。作為對比項(xiàng)，筆者對阿拉伯、印度、波斯和奧斯曼風(fēng)格的若干清真寺(世界上主要的4種清真寺風(fēng)格)進(jìn)行了相關(guān)數(shù)據(jù)的采集與比較(圖3、4，表1)。所有研究案例的選擇都遵循其是否具有所屬風(fēng)格典型特征的原則，包括中式清真寺。對案例的分析主要從3個(gè)層面展開，首先是所處地域和歷史文化背景，讓讀者了解中國文化和伊斯蘭文化之間相互影響的程度，著重于分析清真寺庭院設(shè)計(jì)理念的差異。其次是清真寺整體的空間布局，包括內(nèi)部庭院和其他建筑(入口、主禱告廳、附屬建筑)的位置關(guān)系。最后，針對研究主體清真寺庭院，從硬景和軟景2個(gè)方面進(jìn)行分析。軟景部分以自然元素為主，分為水景和植被。硬景部分則更多地滿足了人們的各種活動需求，包含各類人工構(gòu)筑物，它們與周圍建筑的風(fēng)格與功能有著密切聯(lián)系。在本研究中，根據(jù)案例特征及研究需要，硬景元素被分成4類：不同形式的室外服務(wù)設(shè)施(包括座椅、燈具等)、連廊或圍廊、園門(受中式園林影響，用于劃分庭院內(nèi)部空間而只見于中式清真寺的新元素)，最后是“附屬”元素，如神龕、墓穴、涼亭以及其他與精神信仰或地方習(xí)俗相關(guān)的構(gòu)筑物。各軟硬景分類詳見圖1和表1。

唐高祖李淵為了顯示其對伊斯蘭教的尊重，下令在廣州修建了中國第一座清真寺——懷圣寺，它為后世的中式清真寺樹立了一個(gè)樣板。這座宏偉的清真寺因以“紀(jì)念圣人”含義命名而廣為人知，經(jīng)歷了近14個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨后依然挺立如初[30]。懷圣寺對于研究中國古代的對外交流、中國和伊斯蘭國家之間的交往史以及伊斯蘭教在中國的發(fā)展都具有重要的意義[31]。懷圣寺整體采用了中國傳統(tǒng)建筑群的軸線式布局，在軸線的最北端是面西的禱告大廳，與朝拜方向一致。整個(gè)建筑組團(tuán)由院墻圍合，在外圍街道上只能看到高聳的宣禮塔。與其他沿海地區(qū)的早期清真寺一樣，懷圣寺在整體中式建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，加入了一些當(dāng)?shù)夭怀Ｒ姷奈鱽嗭L(fēng)格建筑細(xì)節(jié)[32]。除了大量內(nèi)部元素的差異，懷圣寺庭院的整體空間形態(tài)仍與傳統(tǒng)清真寺庭院保持一致(圖4-1、5)。泉州圣友寺，據(jù)阿拉伯史冊記載，該清真寺始建于1009年的北宋時(shí)期(960—1127年)，是中國現(xiàn)存最早的阿拉伯式建筑風(fēng)格的清真寺。圣友寺是中國受到伊斯蘭建筑風(fēng)格影響的優(yōu)秀實(shí)例，它的設(shè)計(jì)思路來源于設(shè)拉子城或一位西亞的建筑師[33](圖4-2、6)。杭州鳳凰寺是中國第三古老的清真寺，因其形似鳳凰而得名，始建于唐代(618—907年)[30]，已被列入歷史和文化景點(diǎn)名錄，受到國家保護(hù)[25，34]，現(xiàn)存的清真寺建筑可追溯到17世紀(jì)末。與廣州和泉州的清真寺一樣，鳳凰寺的庭院也具有強(qiáng)烈的中式庭院特征(圖4-3、7)。

5 中式與主流清真寺庭院的比較

中國人居文化里的自然觀對中式清真寺的設(shè)計(jì)影響很大。絕大多數(shù)情況下喬木、灌木及草本花卉等植物元素在其他地區(qū)的清真寺中是不常見的，目的是為了營造安靜肅穆的宗教氛圍，而中式清真寺庭院中植物元素的使用卻十分普遍(圖5～7)。相反，在中式清真寺庭院中很難見到主流清真寺常用的水景。可能是出于審美偏好或者其他一些原因，中式清真寺庭院中水景十分罕見，極少數(shù)庭院含有可能用于室外凈禮的水池(圖4)。另外，我們注意到在中式清真寺中也能見到像其他清真寺一樣環(huán)繞庭院的連廊，雖然風(fēng)格和形式并不相同。懷圣寺的U型連廊就是一個(gè)很好的例子(東、西、北三面)，連廊環(huán)繞內(nèi)院的三面，兩端各接一個(gè)涼亭(圖4-1、5)。除此之外，在中式清真寺庭院中還含有不規(guī)則形態(tài)的連廊，溝通室內(nèi)與庭院空間；戶外石質(zhì)或木質(zhì)的桌椅，供人休憩；精致的花壇、籬笆，用于裝飾庭院。這些都是借鑒了傳統(tǒng)中式庭院的設(shè)計(jì)手法，而懷圣寺中環(huán)繞庭院的規(guī)則連廊則更有可能是對傳統(tǒng)清真寺設(shè)計(jì)的繼承(圖4-1、4-3)。與主流清真寺相比，中式清真寺庭院在空間布局上的一大特征是多種形式園門的使用，這些園門將庭院分隔成了若干部分，這樣的處理方式可以溯源到大型中式宅院或者宮廷花園的設(shè)計(jì)。如作為后世清真寺修建樣板的懷圣寺，一系列獨(dú)立庭院沿南北軸線排列，服務(wù)于相應(yīng)的建筑(圖4-1、5)。這種布局形式也會出現(xiàn)在伊斯蘭花園中，但不會在清真寺庭院中使用。

通過對中式清真寺庭院與幾種主流清真寺庭院(阿拉伯式、波斯式、奧斯曼式、印度式)的比較，不難發(fā)現(xiàn)中式清真寺庭院的顯著差異特征：一方面缺少主流清真寺庭院中常見且具有重要功能及象征意義的水景，例如噴泉和洗禮池；另一方面出現(xiàn)了一些其他清真寺中不常見的“新元素”，包括種類豐富的植被和一些戶外設(shè)施等。當(dāng)然，也存在少數(shù)相同或相似的元素，例如環(huán)繞庭院的連廊以及神龕等附屬設(shè)施。這些特征塑造出中式清真寺庭院在清真寺庭院家族中的與眾不同(表1) 。

圖4 中國式院落圖圖4-1 三合院和四合院圖4-2 帶有公園園林的四合院圖4-3 土樓房院落

圖5 懷圣寺主體部分圖(1入口，2禱告廳， 3附屬建筑物，4～6院落)

圖6 圣友寺主體部分圖(1入口，2禱告廳，3附屬建筑物，4～6院落)

圖7 真教-鳳凰寺主體部分圖(1入口，2禱告廳，3附屬建筑物，4～6院落)

6 結(jié)論

綜上所述，由于受到當(dāng)?shù)匚幕⒘?xí)俗、宗教觀念及傳統(tǒng)哲學(xué)思想等因素的影響，與主流清真寺相比，中式清真寺庭院具有較為顯著的獨(dú)特性。大量植被等自然元素的使用，以及天人合一的自然觀的融入，讓我們可以將中式清真寺庭院風(fēng)格總結(jié)為自然式風(fēng)格。氣候及文化上的區(qū)域差異造成了設(shè)計(jì)理念的不同，與清真寺庭院在伊斯蘭地區(qū)的演變不同，在沒有統(tǒng)一宗教的助力下，中式清真寺勢必會受到強(qiáng)勢本土文化的同化，以一種相互融合的方式生存延續(xù)。這也正是本研究在客觀分析中式清真寺庭院的特征以外進(jìn)一步的意義所在，它在一定程度上反映并記錄了2個(gè)偉大文明的融合過程。此外，本研究也為伊斯蘭式和中式清真寺的相關(guān)研究貢獻(xiàn)了一個(gè)新的觀點(diǎn)。

表1 中式清真寺院落和其他主要的4種清真寺風(fēng)格就自然和物理元素方面進(jìn)行的比較(阿拉伯式、波斯式、奧斯曼式、印度式)