民俗藝術(shù)符號(hào)提升蚌埠城市視覺(jué)形象研究

摘 要：在文化自信的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，將蚌埠民俗藝術(shù)運(yùn)用于提升城市視覺(jué)形象。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度對(duì)蚌埠視覺(jué)城市建設(shè)進(jìn)行研究，在現(xiàn)代城市形象的塑造中巧妙添加民俗藝術(shù)符號(hào)，進(jìn)而使城市文化內(nèi)涵得以廣泛傳播，形成強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù);蚌埠;城市建設(shè);視覺(jué)形象

0 概述

第一，文化自信背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。習(xí)總書(shū)記在黨的十八大報(bào)告中提出，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“四個(gè)自信”，即道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化自信的樹(shù)立，重要的是提高文化軟實(shí)力，首先的切入點(diǎn)就應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與應(yīng)用。

第二，非遺的傳承與保護(hù)。只有對(duì)傳統(tǒng)文化有著相同的民族認(rèn)同感，才能聚力傳承、保護(hù)。在當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中，我們身體力行。大學(xué)期間，每學(xué)期都有非遺進(jìn)校園活動(dòng)，每一次演出都是人滿為患，學(xué)生和老師都格外喜愛(ài)。讓當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在大學(xué)生的腦海中潛移默化地形成，以致根深蒂固，進(jìn)而從了解文化的起源到感受文化帶來(lái)的氛圍。這樣讓年輕人去學(xué)習(xí)、交流、傳播，再帶領(lǐng)更多的人去保護(hù)，如此便是極好的。

1 民俗藝術(shù)符號(hào)的類(lèi)別

1.1 民俗藝術(shù)的概念

民俗藝術(shù)是民間各種技藝的結(jié)合，是可供人們當(dāng)作文化欣賞的非實(shí)用性的。主要包括戲劇和民間音樂(lè)，還有舞蹈以及口頭傳播的文藝，以及像雕塑、刺繡和多種類(lèi)型的繪畫(huà)。

1.2 民俗藝術(shù)類(lèi)別

“宏觀層面上，民俗藝術(shù)符號(hào)也可以分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩大類(lèi)。具體到民俗藝術(shù)的三個(gè)作品類(lèi)型來(lái)看，口承類(lèi)民俗藝術(shù)岷縣屬于語(yǔ)言符號(hào)，而且主要是口語(yǔ)化的有聲語(yǔ)言符號(hào)，如民間神話、傳說(shuō)、歌謠等，這一類(lèi)藝術(shù)形式主要表現(xiàn)為字、詞、句所構(gòu)成的意義的表達(dá);造型類(lèi)民俗藝術(shù)和表演類(lèi)民俗藝術(shù)則以非語(yǔ)言符號(hào)為主，如作為實(shí)物的年畫(huà)、剪紙、木雕、面塑和作為動(dòng)作及聲音的民間舞蹈、民間小戲（內(nèi)含語(yǔ)言符號(hào)）、民間音樂(lè)等?！盵1]

根據(jù)筆者的理解，民俗是依附于生活的衍生品，藝術(shù)是人類(lèi)為了增添生活樂(lè)趣而創(chuàng)造出來(lái)的東西。因此，民俗藝術(shù)就有以下幾個(gè)類(lèi)別：

第一，戲曲。它最先是勞作時(shí)放松消遣唱的小調(diào)，慢慢地變成了描寫(xiě)勞作的曲子，也是一些生活、歷史故事的敘述。

第二，舞蹈。從古至今舞種豐富，將音樂(lè)與肢體動(dòng)態(tài)結(jié)合，展示出了一種人體的線條感，是美的視覺(jué)體驗(yàn)。

第三，繪畫(huà)。筆與紙的觸碰，就有了生機(jī)勃勃的展現(xiàn)，或?qū)憣?shí)或抽象，或黑白或七彩，無(wú)一不是文化的寫(xiě)照、藝術(shù)的表現(xiàn)、情感的表達(dá)。

第四，神話。把客觀發(fā)生的事與主觀意識(shí)聯(lián)合起來(lái)，是人類(lèi)早期的頭腦藝術(shù)創(chuàng)作，也是探索自然社會(huì)和歷史的產(chǎn)物。

第五，雕塑。雕刻的是情態(tài)，塑造的是內(nèi)涵，二者的碰撞激蕩起了魅力的水花。

1.3 民俗藝術(shù)的作用

民俗藝術(shù)的作用是注重文化傳承與藝術(shù)審美。把人民群眾的精神風(fēng)貌與信仰反映出來(lái)，通過(guò)對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行情感的表達(dá)和對(duì)理想的強(qiáng)烈追求，在一定程度上拓展了民俗藝術(shù)的功能。

將民俗藝術(shù)的顏色、造型等轉(zhuǎn)化為符號(hào)的形式應(yīng)用，通過(guò)材質(zhì)、布局等來(lái)體現(xiàn)民俗藝術(shù)的特征。色彩是傳遞情感的重要手段，造型是展現(xiàn)態(tài)度的重要形式，多方面的結(jié)合，呈現(xiàn)別樣的視覺(jué)效果，組合自由、把握節(jié)奏、通過(guò)形式美法則進(jìn)行創(chuàng)意的描繪。

2 蚌埠城市視覺(jué)形象現(xiàn)狀

“城市形象不同于企業(yè)形象，它反映了一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)的居住活動(dòng)、社會(huì)文化、宗教藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)因素、自然環(huán)境等互相作用的綜合體?！盵2]所以，一個(gè)城市的視覺(jué)形象包含很多方面的因素，從現(xiàn)狀的角度出發(fā)，在整體塑造上需要營(yíng)造好的城市文化氛圍。

2.1 蚌埠市的城市文化

蚌埠市位于安徽省東北部，建于淮河岸邊，由于歷史記載此為采珠之地，又被譽(yù)為“珠城”。

第一，泗州戲。蚌埠擁有很多的城市文化，泗州戲作為地方的代表戲曲，也是安徽省四大劇種之一，距今已有200多年的歷史，國(guó)家也將它錄入為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第二，花鼓燈。蚌埠歷史上一位著名的女性人物——涂山氏，她作為禹的妻子治理好了小家，卻念夫心切化作望夫石。相傳后人為了紀(jì)念他們，敲鑼跳舞而形成了花鼓燈。

第三，大禹。我們從小就讀過(guò)，最早的治水人，禹三過(guò)家門(mén)而不入，13年來(lái)克服萬(wàn)千困難，成功治理了黃河水，體現(xiàn)了良好的中華民族精神。

2.2 蚌埠城市視覺(jué)形象的現(xiàn)狀

符號(hào)是用于視覺(jué)傳播的重要手段，蚌埠城市在用于樹(shù)立城市理念、傳達(dá)公共信息的東西少之又少。為了提高傳播能力，應(yīng)結(jié)合城市設(shè)計(jì)出一種特定的符號(hào)，并結(jié)合輔助文字、圖形為城市的形象識(shí)別提高辨識(shí)度。

交通標(biāo)志、公共基本標(biāo)識(shí)、施工標(biāo)志等，大眾已經(jīng)對(duì)這些常見(jiàn)的標(biāo)識(shí)形成了認(rèn)知并銘記于心，但是蚌埠沒(méi)有特定的、代表城市的視覺(jué)符號(hào)。所以，要樹(shù)立被大眾接受的視覺(jué)符號(hào)首先要貼近生活，還要體現(xiàn)它的人性化與美觀度。

2.3 民俗藝術(shù)元素在蚌埠城市視覺(jué)形象的應(yīng)用

將優(yōu)秀的民俗藝術(shù)深入研究后，結(jié)合已有的城市文化內(nèi)涵，提煉出來(lái)的元素與符號(hào)融入城市中，以展示出美好的一面。

比如，蚌埠市4A級(jí)風(fēng)景區(qū)張公山公園的大門(mén)前廣場(chǎng)，以采珠女的形象和張開(kāi)的河蚌樹(shù)立在眼前，直觀展現(xiàn)了城市的地域文化，完美體現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)美和線條美。蚌埠也有應(yīng)用較為成功的民俗藝術(shù)，是2018年在蚌埠舉辦安徽省第十四屆運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，將花鼓燈的元素融入吉祥物“蚌蚌”“珠珠”的形象設(shè)計(jì)中，其身上掛有珍珠以傳達(dá)出蚌埠珠城的美譽(yù)，既體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)會(huì)積極向上的氛圍，又讓蚌埠的民俗文化在安徽省內(nèi)得以傳播宣傳。

3 如何提升蚌埠城市形象

城市視覺(jué)形象是將一個(gè)城市的精神、文化、歷史與建設(shè)理念等概念視覺(jué)化，主要包括雕塑、建筑、景觀、標(biāo)志、街頭廣告等。那么，怎樣塑造城市視覺(jué)形象，主要需要做到以下幾點(diǎn)：

3.1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)的再設(shè)計(jì)

直接挪用是在城市的景觀設(shè)計(jì)中作為常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。蚌埠本身就是具有文化歷史的一座城市，有屬于自己的傳統(tǒng)，不要一味地模仿大城市的城市建設(shè)，它的形式過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏城市特征和設(shè)計(jì)美感，更不要讓城市景觀脫離本土文化，缺乏城市應(yīng)有的內(nèi)涵。

那么，傳承和創(chuàng)新是什么樣的關(guān)系？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是在傳承基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是思想得到了升華，進(jìn)階到呈現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的烙印。

3.2 結(jié)合現(xiàn)代的創(chuàng)作手法

民俗藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，繼承與創(chuàng)新成為談?wù)摰米疃嗟脑掝}。有靈魂的藝術(shù)才是好的藝術(shù)，讓周?chē)烁型硎?，吸收現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，有助于豐富城市的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

景觀設(shè)計(jì)作品依托外在的形式和視覺(jué)元素，通過(guò)現(xiàn)代的制作工藝把藝術(shù)元素進(jìn)行解構(gòu)、重新打散組合，形成具有象征意義的新作品，使其與城市的歷史文化環(huán)境和當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，以達(dá)到內(nèi)在精神文化價(jià)值的最大提升。[3]一座城市中最大的文化財(cái)富，莫過(guò)于歷史的沉淀，所特有的民俗風(fēng)貌、歷史事件、傳說(shuō)故事、傳奇名人等都能展現(xiàn)城市的歷史文化內(nèi)涵。那么，藝術(shù)也一樣，依托歷史，是文化的一個(gè)支流，流露的價(jià)值一定是自然的、美妙的。

3.3 統(tǒng)一有規(guī)劃的視覺(jué)系統(tǒng)

民俗藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用于城市是視覺(jué)形態(tài)上的表現(xiàn)，怎樣在城市中提高傳播能力，讓其影響深遠(yuǎn)、在人們心中潛移默化地生成，用設(shè)計(jì)展現(xiàn)城市的可持續(xù)性，呈多元化發(fā)展趨勢(shì)。

目前，蚌埠市區(qū)內(nèi)沒(méi)有形成統(tǒng)一的視覺(jué)系統(tǒng)，公共的候車(chē)廳、座椅、交通標(biāo)識(shí)以及城市廣告的宣傳招貼，整體色彩非常雜亂，毫無(wú)美感。如果結(jié)合城市特色形成自己的城市色彩，設(shè)計(jì)出代表自己城市的獨(dú)特圖案，在有規(guī)劃、有品位地組合設(shè)計(jì)后將其特色融入城市建設(shè)中，形成統(tǒng)一的視覺(jué)系統(tǒng)。

4 結(jié)語(yǔ)

民俗藝術(shù)符號(hào)種類(lèi)多樣，表現(xiàn)形式豐富多彩，蚌埠也在不斷建設(shè)完善中。這座城市的文化與底蘊(yùn)不容小覷，一切都在蓄勢(shì)待發(fā)，若將城市視覺(jué)形象的建設(shè)作為主要研究點(diǎn)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)的再建設(shè)與現(xiàn)代的創(chuàng)作手法相結(jié)合，以形成統(tǒng)一有規(guī)劃的視覺(jué)系統(tǒng)，讓蚌埠優(yōu)秀的民俗藝術(shù)得到更廣泛的傳播。由小見(jiàn)大，這提升的不僅僅是整個(gè)城市的視覺(jué)形象，而是安徽省乃至全中國(guó)整體的視覺(jué)形象，并且為國(guó)家的文化藝術(shù)建設(shè)打開(kāi)了一扇窗。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫發(fā)成.民俗藝術(shù)符號(hào)及其現(xiàn)代傳播[J].民族藝術(shù)研究，2011，24（02）：92-96.

[2] 王曉瑋.民俗元素在城市VI形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的導(dǎo)入探索——以滁州為例[J].景德鎮(zhèn)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，32（05）：83-87.

[3] 李明.地方民俗藝術(shù)元素在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究——以濰坊市為例[J].山東工會(huì)論壇，2014，20（04）：128-131.

作者簡(jiǎn)介：陶一凡（1998—），女，安徽安慶人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2016級(jí)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)本科生。