侗族傳統(tǒng)聚落形態(tài)及其文化內(nèi)涵研究

摘 要：侗族聚落的存續(xù)已經(jīng)有將近兩千年的歷史。本文分析了地理環(huán)境和親緣關(guān)系等要素對(duì)侗族傳統(tǒng)聚落形態(tài)構(gòu)成的影響以及款組織作用下的社會(huì)秩序建構(gòu)。背山面水的聚落選址以及以鼓樓為中心的格局體現(xiàn)了巧妙的、因地制宜的思想，其獨(dú)具特色的景觀風(fēng)貌也顯示出侗民天人合一的生態(tài)發(fā)展觀念、強(qiáng)烈的團(tuán)體共建意識(shí)以及生生不息的民族自強(qiáng)精神。

關(guān)鍵詞：侗族;聚落形態(tài);景觀風(fēng)貌;文化內(nèi)涵

侗族是聚集在我國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)古老的少數(shù)民族，兩千多年以來(lái)，這個(gè)民族的先民們憑著勤勞和智慧隱居在山水間耕作漁獵，他們受惠于天地造化，對(duì)于大自然充滿敬畏，并不斷從中汲取靈感來(lái)創(chuàng)建美好的生活。他們架木為欄，抵御熱濕蟲蟻，使身心安泰;立柱成樓，雄踞于民居群中，使各宗族之間遙相呼應(yīng)，共御于外而和于內(nèi);累木筑橋，橫跨于溪流江河礙口，在風(fēng)雨長(zhǎng)廊上迎來(lái)送往，既擁“一夫當(dāng)關(guān)”的天險(xiǎn)之利，又有聚水納福的人為之德。凡所用土、木、水、火，皆取于自然而歸于自然，侗族人民質(zhì)樸的生態(tài)觀念使人與自然的關(guān)系達(dá)到高度的融合，并將這種秩序物化到生活當(dāng)中，從而成就了這個(gè)民族寶貴的精神和文化財(cái)富。

1 侗族傳統(tǒng)聚落的形成環(huán)境

“聚落”一詞在中國(guó)起源甚早，涵蓋面較廣，不僅是人類起源群居的一種形式，還具有一定的人文內(nèi)涵。《史記·五帝本紀(jì)》中曾記載“大聚為都，中聚為郡，小聚為鄉(xiāng)”，三種“聚局”包含著人類聚居中的各種大小形式，即村落聚落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落和城市聚落。聚落不僅是一種空間形式，更是蘊(yùn)含著思想文化、歷史文化、政治文化等人類聚居文化的一種發(fā)展過(guò)程，是在特定的地理環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中，人類活動(dòng)與自然相互作用的綜合結(jié)果。[1]

第一，崇山密林——影響侗族聚落的先決條件。侗族由我國(guó)古代百越族中的駱越支系發(fā)展而來(lái)，自稱為“干”（Gaeml）。史料記載，侗族在秦朝時(shí)曾被稱為“黔中蠻”，漢代稱之為“五溪蠻”，宋朝稱之為“訖伶”，明清兩代稱之為“山同蠻”“洞家”等，直至新中國(guó)成立后才正式定名為“侗族”。侗族集聚區(qū)處在云貴高原、湖南丘陵、廣西丘陵的交匯區(qū)，區(qū)域內(nèi)以低中山和丘陵、盆地、谷地為主，是俗語(yǔ)所稱的“九山半水半分田”的典型山區(qū)。這一帶屬中亞熱帶濕潤(rùn)山地氣候，得天獨(dú)厚的地形地貌與氣候條件孕育了豐盛的森林資源，因此素有“林海”“宜林山國(guó)”之稱，其中尤以成長(zhǎng)迅速的杉樹最為突出。杉木樹干高大筆直，還具有外腐里不變質(zhì)等特點(diǎn)，宜做棟梁。自明朝對(duì)侗族地區(qū)進(jìn)行開發(fā)與設(shè)治起，就定杉木為貢木，這為侗族木結(jié)構(gòu)建筑的形成與發(fā)展提供了非常優(yōu)越的資源條件，而獨(dú)柱鼓樓與杉木也有諸多神形相似之處。因此，也可以說(shuō)，杉木對(duì)于侗族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化等的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。

第二，侗寨——基于親緣關(guān)系的群落。侗族傳統(tǒng)聚落由大小不等的“寨”組成。自古以來(lái)，侗族先民就“聚族而居，窟宅之地皆呼為寨，或二、三家為一寨，或百數(shù)十家為一寨”，以“血緣”“地緣”而形成一種原始的自然聚居形式。以血緣關(guān)系形成的聚落由“垛”“補(bǔ)拉”“斗”“寨”組成?！岸狻笔亲鳛榛緲?gòu)成單位的個(gè)體家庭，“補(bǔ)拉”為家族，“斗”為房族，“補(bǔ)拉”和“斗”都是以父系血緣為核心的侗族內(nèi)部社會(huì)組織的基本結(jié)構(gòu)，承擔(dān)著物質(zhì)和人口生產(chǎn)的基本任務(wù)，共同參與和處理各種文化、公共事務(wù)。[2]每一“斗”由一位輩分高、德高望重的老人來(lái)主持和管理，他們擁有共同的鼓樓、田地、林地和墓地，且“斗”內(nèi)嚴(yán)禁通婚?！罢奔从蓴?shù)個(gè)“斗”圍繞寨內(nèi)中心鼓樓組合而成，寨老監(jiān)督和維護(hù)寨內(nèi)公約及規(guī)制的制定和實(shí)施。

第三，聯(lián)盟式地緣社會(huì)管理組織。侗族各村寨之間的聯(lián)系通過(guò)以地域?yàn)榧~帶的合款組織來(lái)實(shí)現(xiàn)。侗族合款組織主要分布在湘、桂、黔三省交界的侗族地區(qū)，它是以地域?yàn)榧~帶的村與村、寨與寨聯(lián)盟的社會(huì)組織，約形成于原始社會(huì)末期軍事民主階段。合款組織范圍有大有小，小“款”由一二十個(gè)相鄰的村寨組成，由小“款”組成的大“款”甚至可跨多個(gè)省域。大小款都由民眾推選出德高望重的老者作為款首來(lái)負(fù)責(zé)按照“款約”管理村寨、排解糾紛、整肅民風(fēng)或指揮重大軍事行動(dòng)。

款組織是侗族特有的民間自治與自衛(wèi)的地緣性組織，它對(duì)內(nèi)自行維護(hù)侗族社會(huì)正常秩序，對(duì)外抵制外來(lái)撞擊，是侗族民族凝聚力的紐帶。如今，隨著社會(huì)法制的有效推行、政府管理的加強(qiáng)以及生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念、家庭結(jié)構(gòu)的改變，“款”的作用和影響力已經(jīng)大不如前，但侗族村寨中的老人協(xié)會(huì)在款組織文化傳承和發(fā)展等方面仍舊發(fā)揮著積極的作用。

2 侗族傳統(tǒng)聚落中的景觀風(fēng)貌特征

侗寨大多分布在地形相對(duì)平緩的山谷或背風(fēng)向陽(yáng)的山麓，受漢族的風(fēng)水理念的影響，侗族對(duì)侗寨的選址多講究“背山面水”或“山環(huán)水抱”的風(fēng)水格局。在農(nóng)耕時(shí)代，水不僅是關(guān)乎人們生產(chǎn)和生活的首要命脈，其聲、色、意、趣也為侗鄉(xiāng)人居環(huán)境增添了許多靈動(dòng)特征。而圍合的山體則是安全防御的天然屏障，可抵御強(qiáng)風(fēng)、寒流及外敵入侵，向陽(yáng)的暖坡迎風(fēng)納氣，更適宜耕作和居住。

侗寨因地形地勢(shì)的差別以及生態(tài)環(huán)境、地理環(huán)境的差異而呈現(xiàn)不同的聚落模式，根據(jù)聚落所處的地理位置，大概可以分為山麓型、平壩型和半山隘口型三類。聚落大多以鼓樓為中心，以宗族姓氏或毗鄰形成聚落。從整體布局來(lái)看，侗寨一般背靠草木蔥蘢的山脈，前擁良田，有水流環(huán)繞明堂或從村寨中穿行，寨后若無(wú)高山為背，便造密林形成屏障以彌補(bǔ)。

鼓樓作為侗族重要的公共建筑，往往居于侗寨的中心或較開敞的平坦處，戲臺(tái)隔著鼓樓坪與雄偉的鼓樓遙相呼應(yīng)，桿欄式民居或以此為公共空間向周圍輻射排布，或以水流和巷道為骨架，沿河岸或山勢(shì)逶迤散開。侗寨入口處的寨門起初是基于軍事及防御功能而建造，至今防御性能退化，簡(jiǎn)化為地域性界限標(biāo)志，其更深層次的作用是一種精神性象征。風(fēng)雨橋一般架設(shè)在寨子外圍的進(jìn)出水口處，從風(fēng)水學(xué)角度來(lái)說(shuō)稱為“鎖水納財(cái)”。橋梁由巨大的石墩、木結(jié)構(gòu)的橋身、長(zhǎng)廊和亭閣組合而成，榫卯結(jié)構(gòu)的廊橋工藝精湛、修飾華美，也是侗族獨(dú)有。石質(zhì)橋墩可以調(diào)節(jié)河水流量和水流速度，減弱河水對(duì)河床的沖擊力（較窄的河上不設(shè)橋墩，用原木做橋身橫跨水面），橋廊則能避風(fēng)雨、供歇憩、宴賓客、奉禮儀。

從生態(tài)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，每一個(gè)侗寨都是一個(gè)獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，它的構(gòu)成要素包括人、地、山、水、林、建筑等，整個(gè)聚落環(huán)境遵循與大自然的天地山川、風(fēng)物萬(wàn)象和諧一致的規(guī)則，保證了侗族原生態(tài)聚落景觀文化中原始的“天人合一”“順其自然”的樸素自然觀與人文生態(tài)的有機(jī)共存，呈現(xiàn)出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的聚落生態(tài)意向。[3]

3 侗族傳統(tǒng)聚落所體現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵

聚落作為社區(qū)居民的居住、生產(chǎn)與生活場(chǎng)所，其空間形態(tài)和空間秩序與社區(qū)行為、意識(shí)之間存在必然的聯(lián)系。侗族傳統(tǒng)聚落既是一種空間系統(tǒng)，也是一種文化系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它是侗族人民在特定的地理環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中，在生命實(shí)踐和生存發(fā)展中與自然相互作用、和諧相處的綜合結(jié)果，也是侗族先民面對(duì)自然環(huán)境的生存選擇與文化選擇的共同作用的結(jié)果。侗族傳統(tǒng)聚落所體現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：

3.1 傳統(tǒng)聚落中的群體意識(shí)

侗族先民曾因戰(zhàn)爭(zhēng)、政治和自然災(zāi)害等原因不斷遷徙，天然的山水屏障、復(fù)雜的地形地貌、偏僻的地理位置和交通不便等原因使之免受外力侵害，與世隔絕的封閉狀態(tài)也是侗族具有高度凝聚力的原因之一。在村寨的外圍有山體包圍，村寨旁有密林遮蔽，寨口有寨門防御，寨內(nèi)有河流環(huán)繞，凌駕于水上的風(fēng)雨橋成為進(jìn)出聚落的要道，構(gòu)成了有強(qiáng)烈聚斂作用且層次分明的聚落空間格局。傳統(tǒng)村寨聚落的規(guī)模一般以耕作區(qū)活動(dòng)半徑和土地承受能力為限，一旦人數(shù)過(guò)多，就另?yè)裥轮方ㄕ?。這種以天然和人為形成的固定邊界，使聚落具有明顯的地域性。作為宗族象征的鼓樓，在“火塘文化”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化了民眾的宗族意識(shí)和群體意識(shí)，豐富的民族活動(dòng)和優(yōu)秀的民族文化也在以鼓樓為載體的公共空間中得到不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)。

3.2 風(fēng)水理念中的生態(tài)觀

侗族聚落選址的風(fēng)水觀體現(xiàn)了兩方面的含義。其一，強(qiáng)調(diào)山水結(jié)構(gòu)。連綿起伏的山體可以改變和調(diào)節(jié)局部微氣候，營(yíng)造舒適的居住環(huán)境，同時(shí)，水利于耕、漁，山利于林、獵，確保了物質(zhì)生活的供應(yīng)。其二，安全防御功能。侗族歷史上戰(zhàn)亂頻繁，因此，“避世遷居型”的村寨選址為聚落的保存與發(fā)展提供和平的環(huán)境。不僅如此，侗族人民在生活中也最大限度地保持了對(duì)自然的尊重與敬畏：民居的建造巧妙結(jié)合有限的自然地形，占天不占地;建筑用料就地取材，桿欄式構(gòu)造充分適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?，充分利用建筑朝向和水環(huán)境來(lái)強(qiáng)化通風(fēng)，調(diào)適室內(nèi)光、熱環(huán)境;對(duì)于林木資源采用隔年采伐的間歇性方式等。這種量入為出、取舍有度的做法使侗族聚落生態(tài)環(huán)境長(zhǎng)期保持著完整、平衡、穩(wěn)定的狀態(tài)。

3.3 團(tuán)結(jié)互助、自強(qiáng)不息的民族精神

侗族傳統(tǒng)聚落以寨為單位，有著明確的地域性和空間限定性，平穩(wěn)有序的家庭與宗族制度以及款組織的存在使整個(gè)社會(huì)秩序井然，尤其是侗寨內(nèi)公共建筑與個(gè)體建筑的建造，無(wú)一不是舉全款或全寨之人力、物力、財(cái)力、智力。侗族人民共同參與的各類民俗活動(dòng)如月也、踩歌堂等，不斷促進(jìn)著各村寨之間的情感交流與聯(lián)系，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)互助、自強(qiáng)不息的民族精神。

4 結(jié)語(yǔ)

雖然從表面來(lái)看，侗族聚落內(nèi)的各種建筑類型功能各異，形式也各具特色，但就其本質(zhì)而言，各個(gè)組成部分并非孤立存在的篇章，它們是特定地域內(nèi)相同的民族歷史、生活習(xí)俗、宗教信仰、文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)生活等因素相互交織、深入融合的復(fù)合產(chǎn)物，其中，自然地域因素為侗族傳統(tǒng)聚落形態(tài)打下了地域性特征的烙印，而民族文化因素影響并決定著侗族傳統(tǒng)聚落的個(gè)性特征，正是這兩方面因素的交叉、疊合，共同構(gòu)筑了深厚的侗族傳統(tǒng)聚落文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢今昔，寧越敏，張務(wù)棟.中國(guó)城市發(fā)展史[M].合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1994：5.

[2] 熊偉.廣西傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化研究[D].華南理工大學(xué)，2012：57.

[3] 鄧穎.桂西北侗族傳統(tǒng)聚落風(fēng)貌研究[D].同濟(jì)大學(xué)，2005：55.

作者簡(jiǎn)介：郜金梅（1981—），女，河南周口人，碩士研究生，講師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。