環(huán)境倫理視域下個(gè)人利益原則的合理性及其限度分析

黃家軍

摘 要：通過(guò)對(duì)個(gè)人利益合理性的分析，凸顯出個(gè)人利益形成中的幾種原則，對(duì)個(gè)人利益合理性的基本圓測(cè)深入分析。

關(guān)鍵詞：人的屬性;自然屬性;社會(huì)屬性

DOI：10.16640/j.cnki.37-1222/t.2019.20.161

人作為社會(huì)的人，在生存發(fā)展過(guò)程中形成個(gè)人利益的追求，追求個(gè)人利益的需要合理性的進(jìn)行。

1 人的屬性及其歷史形態(tài)

從人的交往關(guān)系說(shuō)來(lái)，人的屬性包括自然屬性與社會(huì)屬性。其中，人的自然屬性是人之為人的自然依據(jù)，是人與生俱來(lái)的生物學(xué)屬性。人作為生命體，在其現(xiàn)實(shí)性上首先是一個(gè)自然存在物，其生理肉體結(jié)構(gòu)和自然生命活力都根源于自然界，人是自然界的一部分。人的自然屬性首先表現(xiàn)為生理需要和遺傳本能，諸如趨利避害、求食求偶、求生畏死、求樂(lè)避險(xiǎn)等，都體現(xiàn)著人的自然屬性的原始動(dòng)力。人的自然屬性與其他自然生命體相類似，體現(xiàn)著人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。但是，人作為世代延續(xù)的自然生命體，其自然屬性并非一個(gè)靜態(tài)恒定的固定存在物，而是具有歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)性、過(guò)程性，在生物學(xué)意義上既有遺傳，又有變異。

人的社會(huì)屬性是指人異于非人類生命體的“非動(dòng)物性”，是人之為人的社會(huì)依據(jù)，但這并不否認(rèn)人是動(dòng)物，而是說(shuō)人的動(dòng)物性在勞動(dòng)和交往實(shí)踐中被社會(huì)化了，人不僅是自然存在物，而且是社會(huì)的自然存在物?，F(xiàn)實(shí)的人同時(shí)具有自然規(guī)定性和社會(huì)規(guī)定性這樣雙重屬性，他不僅與自然界具有統(tǒng)一性，而且總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹偃说纳鏄討B(tài)及其所有生活行為，都不能不與周?chē)娜税l(fā)生關(guān)系，諸如生產(chǎn)關(guān)系、親屬關(guān)系、性愛(ài)關(guān)系、同事關(guān)系等。這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的社會(huì)本質(zhì)，形成了人區(qū)別于一般自然生命體的社會(huì)屬性。

從個(gè)人與他人和社會(huì)的關(guān)系說(shuō)來(lái)，人的屬性包括人的群體屬性、個(gè)體屬性和類屬性。按照馬克思的“人類社會(huì)三形態(tài)”思想，此三者是依據(jù)一定的具體歷史條件，依次遞進(jìn)的歷史過(guò)程。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來(lái)。”②人的社會(huì)屬性同樣是共性與個(gè)性的統(tǒng)一過(guò)程。在共性或同一性的意義上，盡人都是特定的歷史條件、實(shí)踐樣態(tài)、交往方式、生活習(xí)俗的產(chǎn)物，具有特定的社會(huì)規(guī)定性;而在個(gè)性或差異性的意義上，一定歷史條件下的不同的個(gè)人，由于受到不同的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等不同社會(huì)因素的影響，其社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)職業(yè)、社會(huì)利益、思維方式乃至價(jià)值取向、行為習(xí)慣、生活方式等，都會(huì)彼此存在差異。人的社會(huì)屬性的同一性與差異性的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和社會(huì)歷史發(fā)展階段性的主體根據(jù)。人類之初，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人處于血緣關(guān)系依附下的“人的依賴關(guān)系”階段，在群體性庇護(hù)下的人類個(gè)體，由于其主體能力和素質(zhì)的原始、貧乏、低下，他不可能獨(dú)立于人類群落和群體活動(dòng)之外，不可能有自己的獨(dú)立活動(dòng)空間和生活條件。在往后的時(shí)期，由于生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品有了剩余，人就開(kāi)始分化為不同的階級(jí)或階層，這時(shí)的人雖然有了自己有限的個(gè)體活動(dòng)空間，但仍然處于政治服從關(guān)系下的“人的依賴關(guān)系”階段，人的各種權(quán)利還處于被遮蔽的狀態(tài)。到了近現(xiàn)代，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人的生活條件有了明顯改善，社會(huì)階級(jí)進(jìn)一步分化和明晰，人的個(gè)體經(jīng)濟(jì)權(quán)利逐步覺(jué)醒，人們?cè)谧非笞约旱乃嚼酮?dú)立生活空間的活動(dòng)中，日益豐富和發(fā)展了自己的個(gè)性，逐步從“人的依賴關(guān)系”階段轉(zhuǎn)變到人的“個(gè)體獨(dú)立性”階段。

2 個(gè)人利益原則的合理性

在人類歷史過(guò)程中，個(gè)人利益始終體現(xiàn)著作為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)人的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人類早期，個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值的生成，幾乎僅限于維持人的自然生命體及其生理機(jī)能，以此艱難地維系著人類種群的延續(xù)。在這樣的歷史條件下，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)緊密地依賴群體的存在，并通過(guò)群體活動(dòng)方式得以具體的實(shí)現(xiàn)。在人類物種繁衍的意義上，這種個(gè)人利益天然是合理的。

在馬克思“三大歷史階段”理論的第一大形態(tài)中，即“人的依賴關(guān)系”形態(tài)，實(shí)際存在著相互區(qū)別的兩個(gè)階段：首先是血緣關(guān)系下的人身依附階段，這個(gè)階段的個(gè)人利益是與個(gè)人所歸屬的群體利益彼此統(tǒng)一的，設(shè)若剝奪了個(gè)人利益，那么，人類種群的存在與延續(xù)就必然大成問(wèn)題。因此，維護(hù)個(gè)人利益與維護(hù)種群利益，是同樣神圣的。這種個(gè)人利益與群體利益的原初同一，從人類倫理關(guān)系的萌芽上說(shuō)來(lái)，無(wú)疑不失其和諧與美好，盡管人的生存狀態(tài)充滿了無(wú)奈的艱難。其次是政治服從關(guān)系下的人身依附階段，這個(gè)階段的個(gè)人利益，由于階級(jí)的分化而開(kāi)始出現(xiàn)彼此的對(duì)立，作為被統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人利益難有保障，幾乎時(shí)刻遭到統(tǒng)治階級(jí)的剝奪?？梢?jiàn)，階級(jí)的出現(xiàn)同時(shí)具有兩重性：一方面，它標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品有了剩余;另一方面，階級(jí)的出現(xiàn)帶來(lái)了剝削和非正義現(xiàn)象。在這樣的歷史階段，維護(hù)被剝削階級(jí)的個(gè)人利益，就是天然合理的。但是，這種善惡標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常受到剝削階級(jí)的顛倒和歪曲，他們往往把剝削階級(jí)的利益說(shuō)成是合理的，而把被剝削階級(jí)的利益說(shuō)成是不合理的。

現(xiàn)代工業(yè)革命和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，開(kāi)啟了個(gè)性解放的新紀(jì)元。從此，人類社會(huì)便進(jìn)入到馬克思所說(shuō)的以物的依賴性為基礎(chǔ)的“個(gè)體獨(dú)立性”階段，由此也就把個(gè)人利益推向了一個(gè)新的歷史高度。在這個(gè)歷史階段，由于個(gè)人的素質(zhì)能力和交往范圍得到了一定的提高和拓展，商品交換的紐帶為人與人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展架起了現(xiàn)實(shí)的通道，通過(guò)商品交換，人的需求也進(jìn)一步全面化了，這時(shí)的個(gè)人利益是以往任何時(shí)期都不可比擬的。在規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，個(gè)人的一切正當(dāng)利益不受侵犯。因此，在馬克思看來(lái)，這第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。也就是說(shuō)，這個(gè)“個(gè)體獨(dú)立性”的歷史階段，是通向高級(jí)理性社會(huì)不可逾越的必經(jīng)階段。

但是，“個(gè)體獨(dú)立性”階段的個(gè)人利益絕不是至高無(wú)上的、無(wú)任何限度的最終決定性原則，即不是無(wú)條件的、絕對(duì)合理的原則。道理很簡(jiǎn)單，這時(shí)追求個(gè)人利益的個(gè)人還具有一定的片面性，還不是自由充分發(fā)展的全面的個(gè)人。

3 個(gè)人利益原則的限度

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在追求個(gè)人利益的過(guò)程中，如果傷害了他人利益、環(huán)境利益、社會(huì)利益和人類利益的時(shí)候，它就達(dá)到了合理的臨界點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為不合理的了。在當(dāng)今時(shí)代條件下，這個(gè)臨界點(diǎn)有以下幾種不同的表現(xiàn)形式：

首先，損害他人利益的個(gè)人利益。在欠規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切商業(yè)活動(dòng)都是圍繞著追逐利潤(rùn)的中心而進(jìn)行，這就難免有些人為了個(gè)人利益而損害他人利益，不擇手段，以鄰為壑，甚至為貪圖私利而胡作非為，謀財(cái)害命。這就超越了個(gè)人利益合理性的限度，突破了個(gè)人利益的底線?，F(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)領(lǐng)域內(nèi)以次充優(yōu)、以假亂真、缺失誠(chéng)信、坑蒙拐騙的商業(yè)行為，都屬于損害他人利益的不義之舉。

其次，損害社會(huì)利益的個(gè)人利益。損害社會(huì)利益是損害他人利益的特殊表現(xiàn)形式，因?yàn)樯鐣?huì)利益雖然并非直接的個(gè)人利益，但它卻是社會(huì)大眾利益的集合，損害了社會(huì)利益，就必然間接地?fù)p害他人利益?，F(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)利益，具體地表現(xiàn)為不同層次的群體利益。不過(guò)，并非所有的群體利益都是正義的、正當(dāng)?shù)?。因此，?duì)于損害社會(huì)利益的個(gè)人利益，需要作出進(jìn)一步的分析辨別。在這里，存在著一個(gè)判別社會(huì)利益或群體利益之是否正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，那就是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的“兩類共同體”思想。即如果一個(gè)社會(huì)或群體是“真實(shí)的共同體”，它的利益就是與生活在其中的絕大多數(shù)個(gè)人的利益彼此一致，相互補(bǔ)充，因而這樣的社會(huì)利益或群體利益就是正義的、正當(dāng)?shù)?，損害這樣的社會(huì)利益或群體利益的個(gè)人利益就是不正當(dāng)?shù)?，就突破了個(gè)人利益合理性的底線。反之，如果個(gè)人利益同“虛幻的共同體”的利益發(fā)生了沖突，那么，這樣的個(gè)人利益就不是不正當(dāng)?shù)?，反而是值得肯定的?/p>

最后，損害環(huán)境利益的個(gè)人利益。這里主要是指工業(yè)文明以來(lái)破壞生態(tài)環(huán)境的個(gè)人利益，追求這樣的個(gè)人利益（包括由此擴(kuò)大了的各種群體利益）引起了一系列生態(tài)環(huán)境災(zāi)難，不僅使自然環(huán)境中的非人類生命體蒙受災(zāi)難，同時(shí)給全人類（包括我們的后代）帶來(lái)無(wú)窮的困擾和生態(tài)災(zāi)難。顯然，以生態(tài)環(huán)埔為代價(jià)的個(gè)人利益肯定是不正當(dāng)、不合理的，它同樣明顯地突破了個(gè)人利益和理性的底線。

因此，人們?cè)谝罁?jù)具體歷史條件追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)明確個(gè)人利益合理性的限度，時(shí)刻警惕和防止個(gè)人利益超越這個(gè)限度而走向其合理性的反面。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集 第1卷[M].人民出版社，1995：60.

[2]馬克思恩格斯全集 第30卷[M].人民出版社，1995：107.

作者簡(jiǎn)介：黃家軍（1980-），男，河南信陽(yáng)人，法學(xué)碩士，講師，主要研究方向：高校德育。