在“一帶一路”建設(shè)中堅(jiān)持和弘揚(yáng)正確義利觀

楊軍 郝堯麗

正確義利觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)世界發(fā)展大勢(shì)、針對(duì)人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題而提出的外交倫理原則。它以特定的思想內(nèi)涵規(guī)定“一帶一路”建設(shè)的價(jià)值取向，也必然隨著“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，更加充分展現(xiàn)其美好的價(jià)值追求，提升對(duì)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類(lèi)命運(yùn)共同體的引領(lǐng)力。

一、正確義利觀確定“一帶一路”建設(shè)的價(jià)值取向

習(xí)近平總書(shū)記曾指出： “義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念”， “利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏?！币嗉窗阎袊?guó)的發(fā)展與世界共同發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)中國(guó)利益與維護(hù)人類(lèi)共同利益統(tǒng)一起來(lái)，在“互利共贏”中發(fā)展同其他國(guó)家間關(guān)系。正確義利觀以特定的理論內(nèi)涵，確立了“一帶一路”建設(shè)的價(jià)值取向。

第一，正確義利觀堅(jiān)持馬克思主義利益觀和理想追求。雖然在資本主義制度和社會(huì)主義制度長(zhǎng)期并存的條件下，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)處理國(guó)家間關(guān)系必須從實(shí)際出發(fā)，但馬克思主義利益觀和對(duì)崇高理想的追求，賦予中國(guó)共產(chǎn)黨“以天下為己任”的胸懷和“中國(guó)要為人類(lèi)做出較大貢獻(xiàn)”的自覺(jué)，這成為“一帶一路”建設(shè)鮮明的價(jià)值底色。

第二，正確義利觀弘揚(yáng)新中國(guó)外交的優(yōu)良傳統(tǒng)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨十分珍視中華民族經(jīng)過(guò)艱苦奮斗得來(lái)的獨(dú)立自主，在外交中始終堅(jiān)持“和平共處五項(xiàng)原則”，在國(guó)際舞臺(tái)上積極發(fā)揮社會(huì)主義大國(guó)的作用。這包括開(kāi)展多種形式的國(guó)際援助，尤其是對(duì)亞非發(fā)展中國(guó)家的援助走在世界前列;支持第三世界國(guó)家反對(duì)霸權(quán)主義的正義斗爭(zhēng)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，免除最不發(fā)達(dá)國(guó)家債務(wù)，參與國(guó)際維和行動(dòng)，推動(dòng)以政治方式解決國(guó)際紛爭(zhēng)，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系等等，成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量。在70年的外交歷程中，中國(guó)不接受霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的邏輯，不尋求霸權(quán)地位和欺侮他國(guó)，永遠(yuǎn)與發(fā)展中國(guó)家一起共同爭(zhēng)取更加公正合理的國(guó)際秩序;盡力支持援助更加貧困的國(guó)家，但不附加政治條件，不將自己的制度和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于人;處理國(guó)際問(wèn)題顧全大局、謀長(zhǎng)遠(yuǎn)、守道義，以和為貴。由此形成了獨(dú)立自主、天下為公、公平正義、互利共贏、服務(wù)發(fā)展、外交為民等優(yōu)良傳統(tǒng)。正是“以義為先”，中國(guó)也“因義得利”。中國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位，得到了一批亞非國(guó)家的大力支持;中國(guó)與亞非拉國(guó)家在20世紀(jì)50-70年代結(jié)下的友誼，為80年代開(kāi)啟對(duì)外開(kāi)放提供了有利環(huán)境。

第三，正確義利觀汲取中國(guó)傳統(tǒng)義利思想的精華。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富多樣的義利思想。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家就義利概念、義利關(guān)系和義利取向等各抒己見(jiàn)，提出了紛繁復(fù)雜的觀點(diǎn)。儒家主張“義以為上、重義輕利、貴義賤利”。孔子說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！蹦雍狭x和利為一，主張“義以生利”、義利統(tǒng)一;法家主張“重利輕義”“以法制利”;道家追求“義利兩忘”。西漢之后，儒家的義利觀成為主流，重義輕利、先義后利、取利有道等得到倡導(dǎo)。儒家義利觀有著眼于整體利益的價(jià)值導(dǎo)向，但并非簡(jiǎn)單揚(yáng)“義”抑“利”。在絕不容忍私利至上、不違背以道德為最高價(jià)值的前提下，也有尚義而不排斥利、兼重義利之說(shuō)，如荀子的“義與利者，人之所兩有也”，董仲舒的“利以養(yǎng)其體，義也養(yǎng)其心”，王夫之的“出利入害，人用不生”，顏元的“義中之利，君子所貴也”，等等，將義利辯證統(tǒng)一起來(lái)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，這種義利觀涵養(yǎng)了中華民族深厚綿長(zhǎng)的崇德尚義傳統(tǒng)，成為中華民族千百年來(lái)一以貫之的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。它所包含的“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“君子喻于義”“君子義以為質(zhì)”“言必信，行必果”“人而無(wú)信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”等等思想觀念，以鮮明的民族特色，即責(zé)任重于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體高于個(gè)體、和諧高于沖突等等，構(gòu)成了中華文明獨(dú)特價(jià)值體系的重要方面，是認(rèn)識(shí)、解決現(xiàn)實(shí)義利矛盾的重要思想文化資源，也是“一帶一路”建設(shè)價(jià)值取向的文化根基。

二、“一帶一路”建設(shè)彰顯正確義利觀的美好追求

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“我提出‘一帶一路倡議，旨在同沿線各國(guó)分享中國(guó)發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。”因?yàn)椤爸袊?guó)人民深知實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的艱辛，對(duì)各國(guó)人民取得的發(fā)展成就都點(diǎn)贊，都為他們祝福，都希望他們的日子越過(guò)越好，不會(huì)犯‘紅眼病，不會(huì)抱怨他人從中國(guó)發(fā)展中得到了巨大機(jī)遇和豐富回報(bào)?！保ā读?xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第484頁(yè)）中國(guó)的發(fā)展得益于國(guó)際社會(huì)，也愿為國(guó)際社會(huì)提供更多公共產(chǎn)品?？梢哉f(shuō)，“一帶一路”倡議飽含“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的情懷，張揚(yáng)中國(guó)謀求“對(duì)人類(lèi)有更多貢獻(xiàn)”之大義。共建“一帶一路”，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史潮流，順應(yīng)全球治理體系變革的時(shí)代要求，順應(yīng)各國(guó)人民過(guò)上更好日子的強(qiáng)烈愿望。從亞歐大陸到非洲、美洲、大洋洲，共建“一帶一路”為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)辟了新空間，為國(guó)際貿(mào)易和投資搭建了新平臺(tái)，為完善全球經(jīng)濟(jì)治理拓展了新實(shí)踐，為增進(jìn)各國(guó)民生福祉作出了新貢獻(xiàn)，成為共同的機(jī)遇之路、繁榮之路。

“一帶一路”建設(shè)以尊重各國(guó)主權(quán)平等、和平共處等原則為前提。習(xí)近平總書(shū)記在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上曾指出，“主權(quán)是國(guó)家獨(dú)立的根本標(biāo)志，也是國(guó)家利益的根本體現(xiàn)和可靠保證。主權(quán)和領(lǐng)土完整不容侵犯，各國(guó)應(yīng)該尊重彼此核心利益和重大關(guān)切。這些都是硬道理，任何時(shí)候都不能丟棄，任何時(shí)候都不應(yīng)動(dòng)搖?！弊鹬貒?guó)家主權(quán)平等，就是堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國(guó)際社會(huì)平等成員，都有平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利，應(yīng)該尊重彼此主權(quán)、尊嚴(yán)、領(lǐng)土完整，尊重彼此發(fā)展道路和社會(huì)制度，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切。對(duì)國(guó)家主權(quán)平等和各國(guó)核心利益的尊重，既是對(duì)主權(quán)國(guó)家“利”的維護(hù)，也是各國(guó)在國(guó)際交往中應(yīng)堅(jiān)守的“義”。

“一帶一路”建設(shè)聚焦發(fā)展問(wèn)題，切合各國(guó)迫切需要。在西方主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，南北發(fā)展嚴(yán)重失衡，各國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控難度加大，全球經(jīng)濟(jì)治理體系不能滿足發(fā)展中國(guó)家的需要，全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展能力不足等等，使“發(fā)展赤字”成為“痼疾”，解決發(fā)展問(wèn)題成為各國(guó)的根本利益所在?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)聚焦發(fā)展這個(gè)根本利益問(wèn)題，讓沿線和世界各國(guó)分享中國(guó)的發(fā)展機(jī)遇。例如，通過(guò)開(kāi)展產(chǎn)業(yè)合作，抓住新工業(yè)革命發(fā)展的機(jī)遇，培育新業(yè)態(tài);通過(guò)開(kāi)展金融合作，建立穩(wěn)定、可持續(xù)和風(fēng)險(xiǎn)可控的金融保障體系，創(chuàng)新投資和融資模式，發(fā)展普惠金融;通過(guò)推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、智慧城市建設(shè)等等，既改善各參與國(guó)的基礎(chǔ)條件，又提升各國(guó)產(chǎn)業(yè)的科技水準(zhǔn);通過(guò)生態(tài)環(huán)保合作，建設(shè)生態(tài)文明，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

“一帶一路”建設(shè)遵循共商共建共享的基本原則?！肮采獭本褪羌紡V益，好事大家商量著辦，使“一帶一路”建設(shè)兼顧雙方利益和關(guān)切，體現(xiàn)雙方智慧和創(chuàng)意。 “共建”就是共同參與，“一帶一路”建設(shè)不是封閉的，而是開(kāi)放包容的，不設(shè)門(mén)檻、不搞強(qiáng)制義務(wù)，國(guó)家不論社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)，都可以參與其中?！肮蚕怼本褪菍?shí)現(xiàn)互利共贏，讓實(shí)際的建設(shè)成果更多更公平惠及參與國(guó)及其人民。共商共建共享原則說(shuō)明“一帶一路”追求的是百花齊放的大利，不是一枝獨(dú)秀的小利，是沿線國(guó)家的共同繁榮;它超越了“非義即利”的簡(jiǎn)單對(duì)立和“我者”“他者”的簡(jiǎn)單劃分，在尊重參與國(guó)的權(quán)利和利益中突出合作共贏的要求;它強(qiáng)調(diào)平等基礎(chǔ)上的利益交匯，強(qiáng)調(diào)共同參與中的利益分享，傳達(dá)了弘義融利的指向。同時(shí)這一原則還表明中國(guó)雖然在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，但決不走殖民者的掠奪老路，決不效仿資本家的唯利是圖作法，也不會(huì)像有的國(guó)家只是為實(shí)現(xiàn)自己的一己私利。正因?yàn)槿绱?，“一帶一路”的參與國(guó)不斷增加，一個(gè)贊同開(kāi)放、包容、普惠、平衡和共贏的“朋友圈”不斷擴(kuò)大。

三、在“一帶一路”建設(shè)中提升正確義利觀的引領(lǐng)力

近代以來(lái)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張，國(guó)際關(guān)系、國(guó)際秩序遵循的是“資本為王”的邏輯和“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則。在資本最大限度逐利的“天性”驅(qū)使下，無(wú)論是西方國(guó)家的殖民主義擴(kuò)張，還是西方大國(guó)主導(dǎo)的進(jìn)程，都造成世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重失衡、兩極分化不斷加深;少數(shù)西方大國(guó)為維護(hù)、鞏固和擴(kuò)大自己的利益，還采用政治干涉、經(jīng)濟(jì)制裁、外交孤立、軍事威脅和文化、意識(shí)形態(tài)上的心理戰(zhàn)等等手段，排除其所認(rèn)為的“利益威脅”，造成一些國(guó)家和地區(qū)的緊張、戰(zhàn)亂。少數(shù)西方大國(guó)重利輕義、見(jiàn)利忘義，將自身利益算計(jì)凌駕于國(guó)際公正大義、人類(lèi)共同大利之上，卻善于把自己的價(jià)值觀念和利益要求包裝為“普世主義”“國(guó)際道義”的幌子，并利用其控制的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)大肆招搖，粉飾口惠而實(shí)不至的“支持”、附加各種條件的“援助”，為操控、掠奪、侵略別國(guó)的行為辯護(hù)，表現(xiàn)出極大的虛偽性。

正確義利觀從人類(lèi)已經(jīng)成為一個(gè)“命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)整體利益和互利共贏的重要性，又保持對(duì)民族國(guó)家核心利益的真實(shí)關(guān)切;既繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，注重國(guó)家之間的平等，又主張給予特定的貧窮國(guó)家一定的單方面優(yōu)惠和照顧;既強(qiáng)調(diào)義利辯證統(tǒng)一，尋求國(guó)際正義的建構(gòu)與維護(hù)、國(guó)際道義的倡導(dǎo)與追求，也著眼于大國(guó)的國(guó)際義務(wù);倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的廣泛合作、互利共贏，卻不會(huì)附加政治條件，將中國(guó)的意愿和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于人。由此正確義利觀將功利和道義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，超越了狹隘的民族利己主義和無(wú)視民族國(guó)家核心利益的世界主義，能夠?yàn)榻?gòu)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系提供道德基石，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供價(jià)值引領(lǐng)。

“一帶一路”建設(shè)是不同民族、不同國(guó)家、不同政治制度、不同文明、不同宗教信仰、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平國(guó)家的大合作。支撐這一合作可持續(xù)推進(jìn)，不僅需要利益共享，而且還需要價(jià)值共識(shí)。從“一帶一路”建設(shè)五年多的情況來(lái)看，由于政治制度、文化、宗教信仰等方面的差異，加上少數(shù)國(guó)家的挑撥、抹黑，一些相關(guān)國(guó)家對(duì)中國(guó)存在認(rèn)知赤字、誤讀誤判等問(wèn)題，往往成為阻礙一些合作項(xiàng)目推進(jìn)的主要因素。這些問(wèn)題從根本上看是價(jià)值共識(shí)的缺失。在“一帶一路”建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)中，政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通是核心內(nèi)容，通過(guò)“五通”來(lái)塑造“一帶一路”沿線國(guó)家的政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化互容。尤其是民心相通，重在打造最基礎(chǔ)、最堅(jiān)實(shí)、最持久的互聯(lián)互通，是“一帶一路”建設(shè)的人文基礎(chǔ)，是“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的必要條件。所以，一帶一路建設(shè)要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)合作和人文交流共同推進(jìn)，注重在人文領(lǐng)域精耕細(xì)作，尊重各國(guó)人民文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣，加強(qiáng)同沿線國(guó)家人民的友好往來(lái)，為“一帶一路”建設(shè)打下廣泛社會(huì)基礎(chǔ)。

在“一帶一路”建設(shè)中做好“民心相通”，就要圍繞正確義利觀凝聚價(jià)值共識(shí)。這不僅是把正確義利觀的精神要義融于各大項(xiàng)目、大工程的執(zhí)行過(guò)程，在修鐵路、修學(xué)校、建醫(yī)院、解決飲用淡水、開(kāi)展職業(yè)技能培訓(xùn)、推動(dòng)貿(mào)易發(fā)展和金融合作等等實(shí)踐活動(dòng)中讓各國(guó)人民有實(shí)實(shí)在在的獲得感，而且還要更加廣泛、深入地加強(qiáng)人文領(lǐng)域的合作，擴(kuò)大文化貿(mào)易的規(guī)模，開(kāi)展各類(lèi)文化年、旅游年、藝術(shù)節(jié)、體育賽事、青年交流、智庫(kù)對(duì)話、企業(yè)形象展示和民間交流活動(dòng)等等，增進(jìn)各國(guó)人民對(duì)正確義利觀的認(rèn)同與共識(shí)，從而為“一帶一路”建設(shè)夯實(shí)民意基礎(chǔ)。

（作者單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯：李民圣 ? ?狄英娜