論個(gè)體的形而上學(xué)生存

易志軍 王永順

摘要：本文將人生意義的叩問最終落回到人的內(nèi)部，把人的理性或意識(shí)作以嚴(yán)格的劃分后，就人的理性和感性的角度討論了上述問題。而且由此種探討而得出向死而生的結(jié)論，并討論了人在那種不能主觀能動(dòng)停下來(lái)的、有限的意識(shí)時(shí)間里是如何與“異化物”共存、“敬畏”邊界、“詩(shī)意”地棲居。

關(guān)鍵詞：人 ? 邏輯時(shí)間軸 ? 存在

一、對(duì)于人生意義在向生而生意義上的追問

人在作為有限無(wú)界三維體物理意義的個(gè)體的同時(shí)，復(fù)合了那種不能主觀叫停的思緒、感性、潛意識(shí)。在這樣的概念上“拼湊”出的人面對(duì)不可轉(zhuǎn)移的死亡，到底要抱以向生而生還是向死而生的生存哲學(xué)呢？在形而上學(xué)的原地，向生而生仿佛更顯浪漫氣息而讓人可在隱秘的領(lǐng)域、臆想的虛空里去討論人生的終極意義。

盛夏的傍晚，天空如洗。有時(shí)我們看到一架飛機(jī)在很遠(yuǎn)但又能被我們的三維感知能力把握的距離內(nèi)，用噴霧的方式畫出一條有弧度的霧線。通過對(duì)那個(gè)弧度的觀察我們會(huì)通過思考而知曉，我們所站立的這片大地大概是以怎樣的一個(gè)弧度承載著我們，還有身邊的瑣碎和實(shí)在。那么，如上所說(shuō)由噴霧的弧度過度到整個(gè)大地的弧度這樣的“知曉”是什么呢？或許是我以前在刊物上所讀到的關(guān)于地球是圓的之類的信息，幫我將天空的飛機(jī)的弧線噴霧和大地有弧度的面連接在了一起。這樣的理性的思索是被連續(xù)地排列在我們的邏輯時(shí)間軸上的（也就是意識(shí)流向上）。當(dāng)我注視天幕，蒼穹即將顯現(xiàn)，那些億萬(wàn)年的或恒星或行星發(fā)射或折射過來(lái)的光束使我的感官捕捉到了這個(gè)對(duì)象，并且成為了我的邏輯對(duì)象。我的如此這般的思緒又開始排列在那個(gè)邏輯時(shí)間軸上運(yùn)動(dòng)，當(dāng)這樣的對(duì)象不經(jīng)過我的同意毫無(wú)征兆的聯(lián)系我的感官的時(shí)候，這樣的邏輯對(duì)象也開始產(chǎn)生了。而先前在我的邏輯時(shí)間軸上排列的弧度問題的思索開始退場(chǎng)，有關(guān)星星問題的思索出場(chǎng)，它排列在了我的這個(gè)邏輯時(shí)間軸上。我的思緒或許會(huì)被拉扯的很遠(yuǎn)，關(guān)于光年，宇宙，人生的思緒或許會(huì)被勾連出來(lái)。當(dāng)我的理性在進(jìn)行著這些關(guān)于先天和后天、隱秘的與透明的存在方式中糾結(jié)、撕扯的時(shí)候，我會(huì)感嘆自己是滄海一粟，一種渺小、無(wú)力的感覺會(huì)緊隨而來(lái)。這個(gè)時(shí)候感性就出現(xiàn)了，或許恐懼、焦慮、憤怒、喜慶都會(huì)觸碰到人的淚腺，或許感性一類的情緒能和我們的理性的思緒一起在我們的意識(shí)里起到作用，甚至影響我們的理性的思緒在邏輯時(shí)間軸上排列的各種狀況，但是感性的東西本身并不能被叫做是思緒，只能停留在情緒的層面上，或者說(shuō)感性的東西不能如思維那般排列在邏輯時(shí)間軸上面。

那么，被勾連出來(lái)的時(shí)間、宇宙、人生這些或瑣碎、或堅(jiān)硬、或遙遠(yuǎn)、或隱秘的東西在邏輯時(shí)間軸上的刻畫或者排列又有什么實(shí)質(zhì)性的意義呢？這樣的詰問應(yīng)當(dāng)與人生本質(zhì)的課題交叉起來(lái)解構(gòu)。如上觀察尺度下面我們應(yīng)該報(bào)以向死而生還是向生而生的觀念呢？

從人生這個(gè)概念開始的話題，最終也要落回其本身。在人生層次的追問上，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)程度無(wú)疑影響我們的生存狀態(tài)，但是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只是一種手段，而不是目的，真正的目的應(yīng)該是建立在向死而生還是向生而生這個(gè)命題的選擇下對(duì)人生歸宿的解讀。當(dāng)然，如果對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能夠帶來(lái)諸如思緒上的明朗的快感，那么獲得認(rèn)識(shí)本身也就成為了最終的追求。向生而生，人們可能想到莊子。在莊子那里，絕對(duì)的自由被作為人生的終極目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的方法便是“物化”、“齊物”。莊子的自由是絕對(duì)的自由，是那種沒有任何束縛，也不依托于任何外物的自由。但是這種理想主義的、浪漫主義的境界使得人們可能忘記了莊子追求自由的目的。在《逍遙游》中出莊子對(duì)自由往來(lái)天地之間的大鵬這里可以看出，莊子希望人們站的更高、看的更遠(yuǎn)，可以通過往來(lái)于天地解除心中的困惑，最終可以實(shí)現(xiàn)快樂逍遙。但是逍遙這個(gè)概念是建立在人們的感知上的，如果沒有人在邏輯時(shí)間軸上關(guān)于這種逍遙境界的親在的理性的思維的排列，那么人是不可能有逍遙式的明朗的快感，諸如一塊冰冷的鐵石，即便“逍遙”，對(duì)于人生這個(gè)概念或人群體毫無(wú)意義。其實(shí)也可以找到解釋，在一個(gè)沒有任何約束，沒有任何依托的環(huán)境里，此時(shí)的自己可能會(huì)有迷路的彷徨，同時(shí)還表現(xiàn)在無(wú)法找到任何可以依托、信賴的標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)所適從，可是莊子就連上帝這樣的精神依托都不想設(shè)定。不管在哪兒，關(guān)于向何處而生的討論應(yīng)該繼續(xù)維持在可以被人所邏輯的那個(gè)邏輯時(shí)間軸是存在的，并且人的理性思維以一定的方式排列在這個(gè)邏輯思維軸上面。

當(dāng)我們保持這種向生而生的生存目標(biāo)的時(shí)候我們可能仍然無(wú)法逃避現(xiàn)實(shí)的泥沼，因?yàn)橹T如對(duì)世界透明本質(zhì)的解釋和追問對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是一個(gè)難解的課題。這個(gè)問題下面將衍生出更多單純的子問題：

怎樣學(xué)習(xí)？何況學(xué)習(xí)注意什么？

以及怎樣選擇配偶、滿足性欲？

怎樣做美食？怎樣安眠？

審美是怎么回事？怎樣審美？

怎樣處理書房生活與旅途的關(guān)系？

仿佛有時(shí)這些暫時(shí)沒有附加復(fù)雜人際關(guān)系的和沒有附加人性、個(gè)人能力的每個(gè)單純問題，都能成為個(gè)人生活難以一帆風(fēng)順的現(xiàn)實(shí)羈絆。這樣的話，我們的向生而生設(shè)定在了對(duì)外界的考量上，即外界是否順從主觀意志。把生存環(huán)境是否符合人的內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)作為人生意義的考核標(biāo)準(zhǔn)，把自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系對(duì)于人本質(zhì)的改變和扭曲的異化并不是人們棲居的詩(shī)意。那樣只能導(dǎo)致人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來(lái)限制人，在馬克思看來(lái)這是剝削。

對(duì)于人生意義的追問我們始終放在感性和理性，圍繞這兩大能力始終的，是自己不能下令停止的思緒的運(yùn)動(dòng)。人生的意義的最終界定停留在一個(gè)理性的表達(dá)結(jié)果或效果上，那根永遠(yuǎn)沒有消失的思緒的線軸對(duì)于感性的標(biāo)準(zhǔn)的叩問就是人生意義的界定。

二、向死而生

向生而生的標(biāo)準(zhǔn)那么困難，或者依托于外界的絕對(duì)逍遙，或者依托于異化物的成果。當(dāng)我們行走在這條看似撲朔迷離的“康莊大道”上，我們的邏輯時(shí)間軸上面布滿了問號(hào)，我們的意志進(jìn)入到一種“煩”的狀態(tài)。在這個(gè)時(shí)候，這種煩怎么成為了一種擺脫不掉的狀態(tài)呢？煩可能揭示了人“被拋于世”的當(dāng)下處境。人之所以煩可能是因?yàn)槿丝偸遣粩嘧穯柎嬖诘囊饬x，或者就目前的本體的物理狀態(tài)而不得不做出的思緒上的排列或回答，以此來(lái)克服沉淪狀態(tài)，面向未來(lái)，顯示人的潛在性。人已經(jīng)存在于世，而煩揭示了一個(gè)已經(jīng)顯示出來(lái)的世界，“煩”是過去的延續(xù)，可能還會(huì)延續(xù)到將來(lái)。

那么，這種“煩”的方式或者狀態(tài)的出現(xiàn)和持續(xù)怎么解釋呢？那些我們擺脫不了的不能暫停的思維或想象、帶有主觀的邏輯判斷、夢(mèng)的世界、性的幻想，諸如此類的思緒分類都是我們邏輯時(shí)間軸上不分次序的排列，當(dāng)本體的物理環(huán)境發(fā)生改變，這四種被排列或者推擠的思維片段不分次序的被排列出來(lái)。這些思維片段使得我們的意識(shí)時(shí)間有三種存在方式：均勻型、密集型、稀疏型（時(shí)間失真）。

而且當(dāng)此在是有意義的，并且設(shè)定在場(chǎng)的情況下，那么，這樣的先天的一個(gè)時(shí)間軸處于人的意識(shí)深處，請(qǐng)注意，是意識(shí)深處，并且把物理的對(duì)象作為邏輯的對(duì)象進(jìn)行一種思維上的整理與排列。意識(shí)深處的東西是先天的一種，是一種弗洛伊德的無(wú)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)。這種潛意識(shí)或者說(shuō)無(wú)意識(shí)的意識(shí)是先天的，可以用來(lái)理解前面提到的邏輯時(shí)間軸（畢竟邏輯時(shí)間軸只是一個(gè)稱呼或者比喻，而無(wú)意識(shí)有原始性、主動(dòng)性、非邏輯性、非語(yǔ)言性、非道德性的特征，當(dāng)然我們的邏輯時(shí)間軸所承載的東西可能占據(jù)了一部分無(wú)意識(shí)的空間），但它與我們所講的思緒片段并不重合，它是人的自然本能、欲望的棲息地。這種本能、欲望具有強(qiáng)烈的心理能量的負(fù)荷，總是迫切地為自己找到發(fā)泄的出路，這種東西被我們叫做情緒，并且力圖滲透到意識(shí)之中去被物理環(huán)境得到滿足。

人的腦海里只有一個(gè)有方向的單獨(dú)指向的時(shí)間箭頭。只要這樣的一個(gè)時(shí)間箭頭是存在的，同時(shí)也就界定了一個(gè)個(gè)體的存在，因?yàn)檫@樣的一個(gè)時(shí)間箭頭是一個(gè)個(gè)體所攜帶的世界。這樣的時(shí)間所攜帶的箭頭依托于物理軀體的存在而存在、運(yùn)動(dòng)、泯滅。但是這個(gè)時(shí)間箭頭所裹挾的、勾連的，有限無(wú)界三維體、感性、理性分析可能會(huì)通過語(yǔ)言這個(gè)工具抑或是人的主人去表達(dá)出來(lái)，最終在非本體的存在上留下痕跡。這個(gè)痕跡或許會(huì)成為其他本體的邏輯時(shí)間軸討論的對(duì)象，甚至成為人類的精神意志的傳承對(duì)象。那么人必須經(jīng)歷煩的原因在于人停不下來(lái)去進(jìn)行意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，而且死亡是不可超越的可能。每個(gè)親在都必須去經(jīng)驗(yàn)死亡，而且死亡是對(duì)于自己的可能，他人無(wú)法替代。

三、在“煩”中隨心所欲地“敬畏”邊界

當(dāng)我們明確了死亡是無(wú)法轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)讓的存在的時(shí)候，事情就顯得明朗，人生的意義就必須界定在死亡之前的“親在”里。而且須得從此在的概念上來(lái)定義。我們不再抱有向生而生的觀念，而改由向死而生，事情仿佛不會(huì)那么飄忽不定，人們不用再為自己去找尋一個(gè)永久生存的場(chǎng)景而勞累。除此之外可能在感性上增加了一個(gè)恐懼的東西，恐懼的對(duì)象是死亡。有許多人離死亡只有一步之遙，然而又退了回來(lái)，正是源于這種生存的呼喚，自行地參與到這種煩的狀態(tài)之后，對(duì)親友的擔(dān)憂（也就是死亡的痛苦）強(qiáng)于生存的痛苦，生存更能牽引他的選擇。人所攜帶的邏輯時(shí)間軸有起點(diǎn)，又有終點(diǎn)，在這個(gè)有限的片段里，我們是可以能動(dòng)的去對(duì)對(duì)象進(jìn)行邏輯判斷和分析，從而讓自己的生命豐富多彩而不至于平淡無(wú)奇。這里的主觀能動(dòng)可能源自于弗氏意識(shí)或者潛意識(shí)。那么差異是，個(gè)體生命的精彩程度正是源自于個(gè)體能動(dòng)的去進(jìn)行邏輯運(yùn)動(dòng)，并且將邏輯運(yùn)動(dòng)的成果異化為外物的能力的高低。

這里我們還必須廓清一下思緒、邏輯判斷、夢(mèng)的世界、性的意識(shí)這樣的意識(shí)片段。思緒是最簡(jiǎn)單和最普遍的意識(shí)片段，這種最簡(jiǎn)單的意識(shí)分類可能與我們感官（尤其是視覺和聽覺）工作的時(shí)候所經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象時(shí)效地同步運(yùn)動(dòng)，諸如看一場(chǎng)體育比賽隨機(jī)變化的場(chǎng)面。而且當(dāng)個(gè)體所在場(chǎng)的物理環(huán)境發(fā)生變化的時(shí)候，思緒在那種線性的銜接上發(fā)生變化，物理對(duì)象可能會(huì)勾連出潛意識(shí)里的相關(guān)刻痕，這個(gè)時(shí)候邏輯判斷就會(huì)能動(dòng)地起作用，出現(xiàn)占據(jù)人的意識(shí)時(shí)間，思緒這樣的片段自動(dòng)退場(chǎng)。思緒、邏輯判斷、夢(mèng)的世界、性的意識(shí)是由邏輯判斷去能動(dòng)的分配其各自的排列順序和排列長(zhǎng)度的。其中，邏輯判斷是最接近潛意識(shí)的東西，自身攜帶著能動(dòng)的能力。或者說(shuō)潛意識(shí)里所蘊(yùn)含的能力最直接地表現(xiàn)為邏輯判斷。邏輯判斷是先天的，但是可以通過后天的練習(xí)得到改變。

其中，有些思緒作為最普遍的意識(shí)片段便是人的物理環(huán)境或者自身狀況的反映，這些思緒是瑣碎的，經(jīng)過意識(shí)能動(dòng)的判斷之后的所得就是最真實(shí)的自己，或者說(shuō)自己的本真狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候語(yǔ)言是主人，語(yǔ)言的世界和邏輯的世界有完全相同的邊界?，嵥榈乃季w片段會(huì)經(jīng)過邏輯判斷的切割、加工。經(jīng)過去粗取精、去偽存真的邏輯判斷后我們?nèi)绻€能不忘初心，保持心底最質(zhì)樸的表達(dá)，那么我們就可以上升到“詩(shī)意地棲居”這樣的道路上來(lái)了。當(dāng)且僅當(dāng)人已經(jīng)關(guān)注語(yǔ)言的特殊本質(zhì)，并且把這個(gè)本質(zhì)作為表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)，我們才能把自己納入這種直抵天空的向上與歸于大地的向下的維度里，進(jìn)入某個(gè)事情的本質(zhì)中去。實(shí)際上，在最初邏輯判斷后得到的待表達(dá)的東西是人的主人，這些東西可以確定地提供真實(shí)意義上的事情的透明本質(zhì)。喪失“生存”的生，根植大地，頭冠藍(lán)天，無(wú)掛無(wú)礙。直面自己的本真狀態(tài)，心會(huì)遠(yuǎn)離大地而觸到云彩。這時(shí)，為自己找到一個(gè)合適的坐標(biāo)非常困難，我們需要后退，但不是腐爛在存在中，像一個(gè)數(shù)字一樣在無(wú)序、無(wú)限、無(wú)界里排列;我們需要的也不是激進(jìn)，只是不要在異化出來(lái)的智能面前失去方寸，陷入空虛。雖然介于個(gè)人生命的精彩程度正是源自于個(gè)體能動(dòng)的去進(jìn)行邏輯判斷，并且將邏輯判斷的成果異化為外物的能力的高低，那么回歸質(zhì)樸，依照意識(shí)流里的深處的路標(biāo)慢慢求索，不致于迷失。

可能，我們需要的不是真理，只要沒有謬論的存在;我們需要的不是天堂，只要沒有地獄存在;我們需要的不是幸福，只要沒有痛苦和煩惱存在。不要讓生死問題這樣的邏輯判斷過多地把握我們所謂的邏輯時(shí)間箭頭，隨性所欲地“敬畏”邊界。我們可以驕傲地高聲吶喊：我在向死而生的道路上高調(diào)地慢慢求索。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].人民出版社，1999：5.

[2]彭富春.論莊子的道[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2009，（09）.

[3]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000：5.

（作者簡(jiǎn)介：[1]易志軍，職稱：副教授;學(xué)歷：本科;單位：酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院，職務(wù)：酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、黨委書記，研究方向：高校教育、思政教育建設(shè);[2]王永順，職稱：研究生見習(xí);學(xué)歷：碩士研究生;單位：酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。）