春秋軍禮與騎士精神

摘要：春秋時期，禮儀之風(fēng)盛行，尤其是在貴族階層。在當(dāng)時的情景下，“禮”在任何情況下都不能夠逾越，戰(zhàn)爭中亦是如此，于是就發(fā)生了很多令現(xiàn)代人看來堪稱愚蠢的戰(zhàn)事。無獨有偶，在中世紀(jì)的歐洲，受人尊崇的騎士精神可以稱為歐洲的“禮儀之風(fēng)”。歐洲騎士的行為準(zhǔn)則與春秋盛行的“禮”如出一轍，兩者在歷史起源和行為原則上都有著相似之處。

關(guān)鍵詞：春秋軍禮 ? 騎士精神 ? 歷史起源 ? 行為原則

春秋時期的戰(zhàn)爭中的軍禮和中世紀(jì)歐洲的騎士精神都來自于貴族文化，兩者都是在貴族階層形成的，并且也主要是在貴族之間盛行。除此之外，戰(zhàn)爭之禮與騎士精神的行為準(zhǔn)則和精神追求也有很多不謀而合之處，比如尊重君主、不趁人之危、時刻保持優(yōu)雅形象等等。本文將以這兩個方面為代表，論述兩者間的共同點。

一、相似的歷史淵源

（一）春秋時期軍禮的起源

古有“五禮”，分別為“吉、兇、賓、軍、嘉”，其中“軍”即軍禮，是指與軍事戰(zhàn)爭活動有關(guān)的禮儀規(guī)定。周王朝歷經(jīng)791年，傳國君30代37王，而周禮是天子和諸侯等貴族階層行事的一套準(zhǔn)則，盡管春秋戰(zhàn)國多戰(zhàn)事，但是周禮也早已深入人心，影響著國家社會發(fā)展的方方面面。軍禮也是在這種情況下逐漸形成的一套戰(zhàn)爭規(guī)則，比如說要師出有名、不能再次傷害受了傷的人、不能打擊上了年紀(jì)的人、在對方排好隊形之前不能開戰(zhàn)等等。這些“迂腐”的規(guī)定在現(xiàn)在的人看來似乎有些不可思議，但這恰恰是當(dāng)時貴族精神的表現(xiàn)。

春秋時期的戰(zhàn)爭是貴族之間的戰(zhàn)爭，能夠參戰(zhàn)的最低階層為“士”，平民和奴隸連參戰(zhàn)的資格都沒有。參戰(zhàn)者必須遵守戰(zhàn)爭禮儀，否則的話就要受到天下人的恥笑。這與其說是戰(zhàn)爭，不如說是一種競技比賽，是貴族之間實力的正面較量，偷襲、用詐等行為都是要被譴責(zé)的。所以說，此時的軍禮是源于貴族階層，處處體現(xiàn)著貴族的風(fēng)度。

（二）歐洲騎士精神的起源

騎士來源于騎兵，是歐洲中世紀(jì)一個比較特殊的階層。戰(zhàn)爭期間，騎士要帶兵出征;戰(zhàn)亂結(jié)束后，騎士便可以享受貴族的優(yōu)雅生活。自十字軍東征以來，他們備受尊敬，于是“騎士”逐漸演變成了一種榮譽稱號。如果一名騎兵能夠成為一名騎士，那就意味著他進(jìn)入了上層社會。但是成為騎士的道路并不是那么平坦，他們要在自備武器和馬匹的情況下，在領(lǐng)主的軍隊中進(jìn)行長期服役之后，經(jīng)過嚴(yán)格選拔和晉封儀式，才能成為一名獨立的騎士。久而久之，一種騎士獨有的精神便形成了，并且對當(dāng)時社會的道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生一定的影響，也對現(xiàn)代歐洲的民族品格有一定的塑造作用。

騎士精神是一種信仰，它崇尚榮譽觀，騎士堅守著謙卑、榮譽、犧牲、英勇、憐憫、誠實、公正、靈魂這八大美德。即便是在腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)爭中，他們會遵守自己的騎士準(zhǔn)則?；蛟S，我們可以用幾個字來概括騎士精神， 那就是： 忠君、護(hù)教、行俠。[1]騎士精神的謙遜、遵循禮節(jié)、公正、注重儀表等促成了現(xiàn)在歐洲的紳士風(fēng)度，表現(xiàn)了王室貴族的風(fēng)范。騎士，本身就是貴族的子弟，遵循的也是貴族文化，騎士精神是貴族文化的具體體現(xiàn)。[2]

二、共同的行為原則

（一）尊重君主

春秋時代的戰(zhàn)場上，貴族之間的禮儀是我們現(xiàn)代人無法想象的，《左傳》中記載了多處有關(guān)軍禮的故事，在當(dāng)時看來，軍禮之于勝敗，更值得捍衛(wèi)?！蹲髠鳌こ晒辍酚浭隽藭x楚鄢陵之戰(zhàn)，晉國大將軍郤至三遇楚共王，脫掉盔甲，避到一旁，以表恭敬，楚共王便派工尹襄贈給他一張弓以表贊賞。從后文中的敘述中更能夠看出臣子對君主的尊重。晉韓厥從鄭伯，其御杜溷羅曰：“速從之？其御屢顧，不在馬，可及也。”韓厥曰：“不可以再辱國君。”[3]韓厥和郤至本可拿下鄭伯，但是卻放棄了這個唾手可得的機會，原因是“不可再辱國君”。足見當(dāng)時的人們對君主的尊敬。

歐洲王室中有一個類似的傳統(tǒng)，即使一個國王被推下了王位，也不太可能被處死，而且仍然會擁有很好的待遇，這也是騎士精神的一個表現(xiàn)。英國國王詹姆斯二世在1688年的“光榮革命”中丟掉了王位，被囚禁在一座城堡中，新任國王威廉三世是他的女婿，仍然為他提供著國王的待遇。有一天，無人看守的海邊停了一艘船，詹姆斯二世乘著它成功逃向了法國。其實這次成功的逃脫是威廉三世故意為之，是他撤掉了海邊的防備，放走了詹姆斯二世。第二年，詹姆斯二世便卷土重來，威廉三世不得不從英法戰(zhàn)爭中抽出手來對抗自己的岳父，因此在英法戰(zhàn)爭中失利。但是威廉三世并沒有因此遭到人們的批評，因為騎士的精神和貴族的風(fēng)度比一時的勝敗重要的多。

（二）公平競爭，不趁人之危

春秋時期的“宋襄之仁”直到今天也備受爭議。公元前638年，宋楚兩國為爭奪之位在泓水之地展開一場大戰(zhàn)。宋國提前到達(dá)戰(zhàn)場，排列好了隊形等待開戰(zhàn)。宋國將領(lǐng)提議要在楚軍渡河之際開始攻打，卻被宋襄公拒絕了，因為在他看來，趁亂攻擊對方是違背周禮的行為。結(jié)果宋軍大敗，宋襄公也不幸受傷。現(xiàn)在看來，宋襄公的做法實在太過“迂腐”，但是如果回到他的時代，熟悉他所處的環(huán)境，或許人們就可以理解他的行為了。因為宋國是殷商后裔的封地，受周天子賜予的“公爵”之位，地位很高，宋襄公從小就受著貴族式的教育和周禮的熏陶，所以宋襄公的思想和行為無不散發(fā)著貴族的氣息。在他看來，只要是贏，就要贏得公平，贏得高貴。

歐洲騎士的行為準(zhǔn)則之一是不攻擊披掛整齊的騎士，不能趁人之危。羅伯特·格里福斯在他的回憶錄《向那一切告別》中講述了他唯一一次沒有射殺一個德國人的原因，因為這個德國人正在洗澡，而他不想去傷害一個沒有防備的人。這恰恰是騎士精神中“公正”這一美德的體現(xiàn)，從某種程度說，現(xiàn)代國際戰(zhàn)爭法的初衷，也是在恢復(fù)不滅的騎士精神。[4]

從上述兩則代表性的示例可以看出，歐洲騎士的戰(zhàn)爭和春秋貴族的爭霸是一樣的，都要求擺好陣仗之后公平地進(jìn)行競爭，偷襲和趁人之危都是令人嗤之以鼻的卑鄙行為。

（三）對失敗者不趕盡殺絕

春秋時期的戰(zhàn)爭和中世紀(jì)歐洲的戰(zhàn)爭中還有很多令現(xiàn)代人匪夷所思的規(guī)則，發(fā)生了很多有趣的歷史故事，兩者在面對戰(zhàn)敗的敵人的態(tài)度上也有不謀而合之處。在邲之戰(zhàn)中，晉楚兩國在黃河南岸擺開戰(zhàn)場，楚軍列成三個方陣向晉軍發(fā)起攻擊，果不其然，晉軍被嚇得魂飛魄散，慌亂之中紛紛逃向岸邊，爭先恐后地過河。由于亂了陣腳，晉軍很多戰(zhàn)車都陷入了泥潭之中，寸步難行。楚軍并沒有趁亂將其一舉殲滅，反而指揮他們抽去車前橫木，沖出泥坑。后來晉軍給自己的失敗開脫：“吾不如大國之?dāng)?shù)奔也。”意思是說自己自城濮之戰(zhàn)以來未曾打過敗仗，所以不像楚國一樣有豐富的逃跑經(jīng)驗。這體現(xiàn)了春秋時期的戰(zhàn)爭并非是要爭個你死我活，只要是分出勝負(fù)，一方屈服即可，決不可失了禮儀。

幫助敵軍逃跑看似不可思議，那么英軍在取得勝利之后舉辦的盛大晚宴上邀請被俘的法國軍官出席，這是不是更加奇怪呢？可是在百年英法戰(zhàn)爭中，這一場面的的確確發(fā)生過。一名法國騎士被英軍俘獲時，他并不擔(dān)心自己會受苦，因為按照當(dāng)時戰(zhàn)場上的行為規(guī)則，一個騎士俘獲另一個騎士之后，不能再給其戴上鐐銬，也不能將其投入地牢，而是要以禮相待。作為一名騎士，面對強勁的對手，要敢于出擊，勇于抵抗;對于弱小的一方，要有憐憫之心，不能有置之死地而后快的錯誤心理。

除了上述三點以外，春秋軍禮與騎士精神還有很多相似之處，他們的行為處處體現(xiàn)著貴族的風(fēng)度。尼采曾經(jīng)說過，貴族最重要一個精神就是自尊的精神。這種“自尊”是對自己和他人尊嚴(yán)的維護(hù)，所以不管是東方還是西方，貴族們在為人處世方面要遵循一定的規(guī)則，時刻都在“禮”的約束之下。盡管有些行為在現(xiàn)在人看來有些不可理解，但是如果身處那個年代，自然也會為那種貴族風(fēng)度和精神所影響，也就不足為奇了。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐國清.試論歐洲文學(xué)中的騎士精神[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2006，（03）：42.

[2]張昱琨.君子文化與騎士精神[J].中國德育，2016，（15）：76.

[3]楊伯峻.《春秋左傳注》（修訂本）[M]，北京：中華書局，1990：888.

[4]傅達(dá)林.追尋騎士精神：彬彬有禮地打仗 ——“法律與武力”漫談之七[N].檢察日報，2017-11-29（007）.

（作者簡介：劉穎，學(xué)生，本科，山東師范大學(xué)外國語學(xué)院。）