儒家法律思想于當(dāng)代中國法治社會構(gòu)建的價值再探析

翟笑軒

摘要：在中國法治社會構(gòu)建過程中西方法律文化制度被大量引進(jìn)，但出現(xiàn)了種種不兼容現(xiàn)象，因為特定法治成長必須根植于相應(yīng)的法律文化土壤。為此我們應(yīng)該重新審視我國流傳至今的傳統(tǒng)法律文化特別是儒家法律思想，使其在此構(gòu)建過程中彰顯應(yīng)有的獨特價值和發(fā)揮更大的社會主流精神重要支撐點作用。本文首先闡述了儒家法律思想的內(nèi)涵及法治含義與當(dāng)代中國法治社會內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上辯證地對儒家法律思想對中國法治社會構(gòu)建的影響做了系統(tǒng)分析，最后探析總結(jié)了傳統(tǒng)儒家法律思想對當(dāng)代中國法治社會構(gòu)建所具有的不可或缺的重要實踐價值。

關(guān)鍵詞：儒家法律思想內(nèi)涵 ? 中國法治社會構(gòu)建 ? 儒家法律思想影響 ? 儒家法律思想當(dāng)代價值

作為中華民族的傳統(tǒng)法律思想瑰寶，儒家法律思想特別是當(dāng)中的“禮法合治”文化歷經(jīng)兩千多年時期而日久彌新，當(dāng)今階段中國共產(chǎn)黨“以法治國”與“以德治國”治國理政方針的推行可以說是對相關(guān)儒家法律思想精髓的繼承和發(fā)展，它就是一個鮮活的現(xiàn)實例子。儒家法律思想能夠在中國長期歷史沉淀中流傳至今證明其具備較高的本土適應(yīng)性和強(qiáng)大生命力，并且長久以來它對中國人的思維和行為模式發(fā)揮著不可替代的重要潛在影響力。在中西文化交流日盛而不平衡、中西法律文化異質(zhì)對撞加劇而傳統(tǒng)法律文化影響式微的當(dāng)代時代背景下以及在努力推進(jìn)中國法治建設(shè)過程中，重新審視甚至挖掘儒家法律文化的當(dāng)代價值顯得十分必要。

本文首先對儒家法律思想基本概念作了簡要介紹，在此基礎(chǔ)上分析了儒家法律思想對當(dāng)代中國法治社會構(gòu)建的產(chǎn)生的各種影響，在最后提出了應(yīng)當(dāng)辯證地審視儒家法律思想，充分發(fā)掘儒家法律思想對當(dāng)代中國法治社會構(gòu)建的現(xiàn)實價值。

一、儒家法律思想的內(nèi)涵

（一）儒家法律思想的產(chǎn)生

儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際。伴隨著當(dāng)時私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了諸子百家、百家爭鳴的多樣文化競相繁榮的氣象。據(jù)近人考究，儒家淵源于“儒”[1]。而“儒”最早出現(xiàn)在殷商時期，指稱一切方術(shù)之士，其名稱最初見于《論語》。后來儒的觀念發(fā)生了變化，由廣義的方術(shù)之士縮小為狹義的仲尼之徒。

（二）儒家法律思想的主要內(nèi)涵

我國傳統(tǒng)法律思想與儒家思想的歷史淵源由來已久，歷代王朝都毫無例外地把“三綱五?！绷袨榈轮蔚闹饕獌?nèi)容，這使儒家法律思想得到長久的發(fā)展。其主要內(nèi)涵如下：第一，儒家法律思想主要通過建立封建禮教制度，來規(guī)范人的行為，從而穩(wěn)定社會秩序，教化民眾;第二：儒家法律思想地位等級觀念濃重;第三，儒家法律思想價值中的集體色彩遠(yuǎn)重于個人色彩;第四，儒家法律思想重視道德;第五，儒家法律思想注重民生。

二、法治含義與當(dāng)代中國法治社會內(nèi)涵

（一）法治的含義

古希臘亞里士多德是闡述法治概念的第一人，他覺得法治包含兩層含義：第一層是法律獲得廣泛的遵守;第二層是獲得遵守的法律本身就是良法[2]。西方現(xiàn)代意義上的法治概念有法治的實質(zhì)性和形式上的兩層含義：前者注重體現(xiàn)法的價值、原則和精神，后者強(qiáng)調(diào)法律程序、法律可操作性、法律治理方式等一系列制度及其運(yùn)行機(jī)制。有國內(nèi)觀點認(rèn)為現(xiàn)代法治概念不僅包括守法、良法兩個形式要素，還應(yīng)當(dāng)包含限權(quán)和民主兩個實質(zhì)要素，真正的法治當(dāng)中以上因子缺一不可[3]。

（二）當(dāng)代中國法治社會內(nèi)涵解構(gòu)

我國法治社會構(gòu)建的總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會主義法治國家，法治在新時代下本質(zhì)是一種社會管控方式。具體而言，它的實施前提是人民民主，價值標(biāo)尺是自由、平等、人權(quán)、公平、正義，根基是確保反映廣大人民群眾根本利益的憲法和法律的絕對權(quán)威，核心是限制政府權(quán)力和保護(hù)人民權(quán)利，最終目標(biāo)是實現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的法治社會。其中公平正義是人類所追求的一種美德、一種優(yōu)秀品質(zhì)，是衡量人類文明的價值尺度，也是對政治、法律道德領(lǐng)域中的是非、善惡、應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)作出的判斷標(biāo)準(zhǔn)[4]。

三、儒家法律思想對中國法治社會構(gòu)建的影響

（一）儒家法律思想對中國法治社會構(gòu)建的正面影響

1.儒家德治思想是當(dāng)代中國的法治社會構(gòu)建的良性補(bǔ)充

第一，儒家德治思想中的“為政以德”要求推行仁政，寬厚待民。我國在當(dāng)代中國法治社會構(gòu)建過程中應(yīng)該充分的借鑒這點。我國是以維護(hù)好人民利益為根本宗旨的社會主義國家，構(gòu)建當(dāng)代法治國家自始至終要切實保護(hù)人民群眾利益，確保人民利益不受損失。二，儒家德治思想“尊賢使能”主張就是要將品德高尚、才能出眾的人選拔出來為國家效力，我國法治社會構(gòu)建過程中也迫切需要一支高素質(zhì)人才的領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍。第三，儒家德治思想中的“德主刑輔”強(qiáng)調(diào)了道德在國家治理機(jī)制中的重要地位。作為兩種特點各異、功能互補(bǔ)的社會管控模式，我們應(yīng)從對歷史與現(xiàn)實的深刻反思中找到在當(dāng)代中國法治社會構(gòu)建過程中德治與法治相互契合、各司其職的現(xiàn)實合理性。

2.儒家民本思想為當(dāng)代中國法治社會構(gòu)建提供了傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)

儒家民本思想為當(dāng)代“以人為本”執(zhí)政理念的形成和發(fā)展奠定了堅實的傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。第一，從傳統(tǒng)的“以民為本”衍生到當(dāng)代的“以人為本”，兩者都有為社會大眾謀福利的共同價值取向。第二，社會治理方式由儒家法律思想追求“明君治國”到創(chuàng)設(shè)當(dāng)代法治社會“服務(wù)型政府”，既是從古代到現(xiàn)代社會文明不斷進(jìn)步的標(biāo)志，也是社會主義法治思想與傳統(tǒng)儒家法律思想在一脈相承基礎(chǔ)上的文化傳承和創(chuàng)新。

（二）儒家法律思想對中國法治社會構(gòu)建的消極影響

作為一種一體兩面的傳統(tǒng)法律文化，儒家法律思想也存在對法治社會發(fā)展不利的消極影響，比如群體至上論下的個體權(quán)益的被漠視、階層不等論阻礙了地位均權(quán)的現(xiàn)代社會公民意識、性善論容易造成當(dāng)代法治社會正常構(gòu)建進(jìn)程的滯后不前等。這些都需要我們在法治社會構(gòu)建的偉大實踐中善于揚(yáng)長避短、趨利避害。

四、儒家法律思想于中國法治社會構(gòu)建的當(dāng)代價值

近代法國思想家孟德斯鳩曾經(jīng)談到：歸屬于文化層次范疇的法律規(guī)范和制度既非硬生生的文字，也非口口相傳的觀念，它是人們心中對法律最高的信仰;它會由于人們信仰的堅定而獲得力量，當(dāng)其它的法律要退出歷史長河時，這些規(guī)范和制度會永遠(yuǎn)的流傳下來，并且不同的時代有不同的特點，這使得我們的傳統(tǒng)思想成為民族創(chuàng)新的來源之一[5]。

毋庸置疑，雖然儒家法律思想中存在一定的消極因素，但我們也應(yīng)明晰認(rèn)識到，歷經(jīng)數(shù)千年歷史沉淀的儒家法律思想中推崇德治和以民為本的優(yōu)秀因素沒有喪失其當(dāng)代實踐價值。重視并挖掘儒家法律思想于當(dāng)代中國法治社會構(gòu)建的實踐價值，至少可以從以下四個方面開展。

（一）以道德教育為先導(dǎo)抓手，強(qiáng)化犯罪社會防范前置與配套機(jī)制建設(shè)

儒家法律思想中的犯罪社會防范前置與配套機(jī)制主張在千年之前的社會是非常先進(jìn)的一種思想。面對當(dāng)前新舊轉(zhuǎn)型緊要階段種種復(fù)雜社會現(xiàn)象，道德教育實踐意義更加凸顯，它在緩解法治空壓力、為當(dāng)代法治建設(shè)塑造良性環(huán)境方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更大作為。在實踐中我們可以借鑒“禮樂政刑，綜合為治”以達(dá)到犯罪預(yù)防的目的。很多法律關(guān)系的調(diào)整手段不止于后期的法律手段，道德與行政手段也在前期發(fā)揮著法律不可替代的調(diào)節(jié)處理作用，法律的單打獨斗不能夠解決大千世界中的一切問題。

（二）強(qiáng)調(diào)人才的賢能選拔標(biāo)準(zhǔn)，推崇“人治”與“法治”的統(tǒng)一性

與神權(quán)統(tǒng)治相比較的視角來看，儒家人治思想主張具有巨大歷史進(jìn)步性，尤其是賢能治國的推行開創(chuàng)了歷史上延續(xù)數(shù)千年的吏治制度，是當(dāng)時中華民族文化傲立于世界民族之林的一個貢獻(xiàn)性因素。目前我國法治構(gòu)建尚處在法制基本健全的逐步完善階段，要實現(xiàn)法治的嚴(yán)格實施和有效監(jiān)督，必須將各級公務(wù)員的選拔與任用提高到一個助推法治社會構(gòu)建的新高度，將“德才兼?zhèn)洹钡墓賳T及人才選拔標(biāo)準(zhǔn)作為一個整體，首先強(qiáng)調(diào)并落實公務(wù)人員個體道德修養(yǎng)與綜合素質(zhì)的一致性。而推崇“人治”與“法治”的統(tǒng)一性啟示就是要突出發(fā)揮法治社會構(gòu)建進(jìn)程中人的主觀積極能動性作用，因為一個人的良心、正義感、責(zé)任感、榮譽(yù)感等道德觀念與其法治觀念及社會司法問題息息相關(guān)。

（三）提倡刑罰儉省，推動公正和諧

儒家謹(jǐn)獄恤刑主張是“德主刑輔”、“明德慎罰”思想在定罪判刑領(lǐng)域中的具體化應(yīng)用，表明其對普通人的價值珍視、對司法公正與和諧無訟的價值求索，并且對當(dāng)代司法制度建設(shè)具有一定參照價值。從社會主義法治社會構(gòu)建的寬宏場景上來看，這是適應(yīng)我國民主法制建設(shè)、推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與促進(jìn)刑事政策人文科學(xué)化的必由之途。比如對于經(jīng)濟(jì)犯罪，應(yīng)充分考慮犯罪的起因、主觀動機(jī)、退換的贓款和追繳情況，可以針對這種經(jīng)濟(jì)犯罪采取特定處罰手段，如職業(yè)禁入等。這樣的舉措有利于鼓勵犯罪人協(xié)助追繳涉案款項，減少案件經(jīng)濟(jì)損失，實現(xiàn)刑罰經(jīng)濟(jì)效益最大化。在量刑方面各級法院法官擁有一定自由裁量權(quán)，但此自由裁量權(quán)的適用也應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)格限制，它是針對個案進(jìn)行的，不能推而廣之，不具有普遍約束力。一方面強(qiáng)調(diào)法治不為過，另一方面也要牢記如下的告誡意義，“法治就像生命保險和自由主義本身一樣，只是在惡劣環(huán)境中做出最佳選擇的嘗試”[6]。

（四）社會主義義利觀的確立

儒家思想的義利觀主張望利顧義，見利棄義不可取，這里面的義的首要意義即是對別人的權(quán)益不可構(gòu)成損害。針對改革開放以來德建設(shè)滯后，社會風(fēng)氣嚴(yán)重滑坡、內(nèi)耗嚴(yán)重、爭斗有余而友信不足的的社會狀況，人人責(zé)無旁貸，強(qiáng)力弘揚(yáng)眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的普遍回歸，明辨利義之爭的實質(zhì)與后果，在日常的生活、工作和學(xué)習(xí)中自覺處理好利與義的內(nèi)在關(guān)系，努力做到“先義后利”、“義以生利”、“以義制利”，逐步樹立正確的社會主義義利觀。國家層面上應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，引導(dǎo)人們積極進(jìn)取，向上向善;對于誠信欺詐現(xiàn)象，要建立以道德為支撐、法律為保障的社會信用制度，并加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控，確保市場環(huán)境公開、公正、透明。

五、結(jié)語

從對中國儒家法律思想內(nèi)在價值和外在功效的研究可以看到，儒家法律文化雖然有其局限性，但是其于當(dāng)代中國法治社會構(gòu)建的內(nèi)在價值是不可忽視的，以儒家法律思想精華為代表的中國傳統(tǒng)法律文化中透射出來的崇仁修德、以民為本等治國、安民、修行相關(guān)的人文理念是我國法律文化現(xiàn)代化的傳統(tǒng)根基所在。根據(jù)中國法治社會構(gòu)建的實踐情況，應(yīng)充分發(fā)掘、發(fā)揮儒家法律思想對于中國式法治社會構(gòu)建的積極導(dǎo)向和道德保障作用。其中社會主義社會道德思想體系吸收了儒家法律思想的有益成分，以儒家法律思想為首要傳統(tǒng)思想基因的道德建設(shè)是當(dāng)代中國法治建設(shè)的重要基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，以矯枉過正和維護(hù)正常社會倫理秩序為首要目標(biāo)的以德治國是新時期構(gòu)建和諧社會、全面推進(jìn)依法治國的充分必要輔助手段。

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（作者單位：山東省青島實驗高中）