通靈者的迷狂與理智

摘 要：蘭波作為一個迷狂的通靈人，作品中無不體現著理性的光輝。以《醉舟》和《元音》為主，在對蘭波作品進行橫向和縱向的整體考察中，運用語義學批評、細讀法、俄羅斯形式主義批評、象征主義、直覺即表現論、原型批評等當代西方文藝理論可以得到更深入、全面、系統(tǒng)的理解。

關鍵詞：蘭波；西方文藝理論；醉舟；元音

作者簡介：烏日麗嘎（1994-），女，內蒙古通遼市人，遼寧大學2012級文學院漢語言文學專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-11-0-03

蘭波（Arthur Rimbaud，1854—1891）曾在自己的兩封書信中闡述了“詩人即通靈人”的詩歌創(chuàng)作理念，它們分別是在1871年5月13日寫給他的老師伊桑巴爾的，以及于15日寫給當時的詩人德莫尼的。由于蘭波闡述過“通靈”的創(chuàng)作理念，并且有兩首非常著名的色彩斑斕、意象跳躍的詩——《醉舟》和《元音》，于是有人斷言，蘭波是完全追求神秘的通靈體驗，讓自己沉浸在“迷失于瘋狂中”的迷狂創(chuàng)作狀態(tài)中的。然而，縱觀蘭波的創(chuàng)作全過程，不論是他的詩歌，還是詩學觀，都是掌控在自己強有力而富有創(chuàng)造力的理性智慧中的。

首先，集中于詩歌作品本身，用瑞恰茲的語義學批評和“細讀法”開啟詩歌中的奧妙，作品弄懂弄通了，很多問題迎刃而解。瑞恰茲曾在劍橋大學任教，他做過一組教學實驗：讓他的學生們讀隱去了作者之名的幾篇不同作者創(chuàng)作的詩，結果是很多人對著名詩人的作品評價不高，而對無名小卒的作品大加贊賞。這個實驗產生出的“語義學批評”和“細讀法”，有助于我們在欣賞和批評作品時更專注于作品本身，而不受作者已獲得的名望影響。如今，對蘭波關注的人越來越多，被研究最多的作品就是他最著名的兩首詩《醉舟》和《元音》。這兩首詩，顏色鮮明光怪、意象跳躍不羈、意境中有思緒流暢地徜徉、畫面感充溢著蒙太奇的味道……將這些特點逐一細化具體到句子、詞語等語言表達形式上，可以捕捉到規(guī)律性的“意思、感情、語氣和意向”。

一、開啟詩歌的奧妙

從《醉舟》入手，解讀蘭波作詩構思的過程：

“沿著沉沉的河水順流而下，/我已感覺不到還有纖夫引航”，我開始作詩的準備階段。我忘卻肉身的存在，已感覺不到外界對身體的干擾，將肉身融進思緒，將我比作小舟，“當喧鬧聲和我的纖夫們一同破碎，/河水便托著我漂流天涯”，開始作詩的征程。

一開始，“澎湃的潮水汩汩滔滔”，而我還沒能進入才思泉涌的境界，“比孩子們的頭腦更沉悶”?！拔铱癖?！松開纜繩的半島”，再加一把勁，見到了“從未領受過”的“如此壯麗的混沌”。

在海上的夜晚，“風暴的洗禮”只能讓我“在波浪上舞蹈，比浮漂更輕”。有那么多尸體漂來——曾跟我一樣，孤獨起航；卻又不同，我不會屈從艱險，“并不留戀燈塔稚嫩的眼睛”。終于，我舔到了甜蜜的“酸蘋果汁”，才思化作“綠水”浸入思緒，“沖散了鐵錨和船舵”，我再無世俗的印記——“酒污和嘔吐的痕跡”。我解除了思想上的羈絆。

漂啊漂，我開始了全身心純凈、統(tǒng)一的詩歌創(chuàng)作中。原來“詩的海面”是這樣！“群星的乳汁”哺育著我的詩思，“綠色的地平線”被慢慢吞噬，而“慘白而瘋狂的浪尖”時而推來一具浮尸。被天光染紅的碧波，節(jié)奏“迷狂而舒緩”。我知道，酒精遠不及這烈，豎琴才沒有這遼闊。釀出的“棕紅色的狂流”沒有辜負“愛情的苦水”。我的味覺、聽覺、視覺、觸覺無一不萌發(fā)出詩思的嫩芽。

“人們幻想中的一切”就在這里，無論是霹靂的云天、狂暴的風浪，還是“黎明騰空而起”那一瞬飛起的鴿群。霞光不遠不高，“帶著神秘黑點”，低垂著?！白仙哪北挥臣t，像化了妝的戲劇演員。翻滾的波浪終于遠去。創(chuàng)作過程發(fā)展到頭腦風暴的階段，還好最后有一些收獲。

靜靜地，“雪花紛飛”，“綠色夜晚”“緩緩升騰，親吻著大海的眼睛”，橙黃、碧藍與磷光熠熠生輝。我享受著，我曾“無休止地渴望”這種“輝煌與寧靜”（來自《仁慈的姐妹》，1871年6月）。幾個月來，我從“不指望瑪利亞”的平安保佑，沖浪撞礁。我撞上了佛羅里達，彩虹化作韁繩供我駕馭這狂奔的“綠色馬駒”的思緒。動用全部的理性力量掌控這瘋狂。風暴來臨，瀑布墜入深淵。平靜、平靜，“冰川，銀亮的陽光，珍珠色的碧波”，“赤色蒼天”。棕色海灣的沙灘上有巨蟒從樹枝間墜落，“發(fā)出迷人的黑色幽香！”幽香屬于這黑色，一切斑斕的色彩，都終歸于神秘的黑色。美好、美好，浮游著，劍魚金光閃閃、唱著歌。靈感，“難以言說的微風”鼓起我的翅羽前進。這是寧靜的美好。

然而，征途不易，阻礙重重。有時，殉道者累了，“大海的嗚咽”為我搖櫓，波浪將我推向黃色吸盤。我正航行，忽然，沉睡的浮尸碰到我，牽我脆弱的纜繩后退！……迷失在海灣，被卷進沒有生機的天湖，沒有人來打撈我“沉醉的尸骨”。

紫氣升騰，碧空的涕淚和陽光蒼苔做成了甜美的果醬。我披著電光急速奔流，“黑色海馬”護送著我，發(fā)情的巨獸和沉重的漩渦呻吟顫抖。我經歷了“各種感覺的長期的、廣泛的、有意識的錯軌，各種形式的情愛、痛苦和瘋狂”[1]，還不能成為一個合格的“通靈者”嗎？我隨著“藍色的靜穆”在波浪中徘徊，痛惜歐洲被圍在古老柵欄中。

容納著無限想象力的夜空啊！恒星的群島上，“迷狂的蒼天”敞開胸懷。航海者啊，你要放棄嗎？“就在這無底的深夜安睡、流放？”還是堅持下去，像那“夜間成群飛翔的金鳥”，成就自己這樣蓬勃的未來？

而我早就傷心慟哭。要見到成功的黎明，太凄楚艱難了。冷月的殘忍、陽光的苦澀、愛情的心酸，充斥著一切！我沉醉、我麻木、我迸裂、我散入海洋！……

若我渴慕，歐洲之水只是“一片陰冷的碧潭”，傷心的孩子跪蹲著，放了一只脆弱的輕舟。這只失去牽引和自制力的小舟，任憑波浪沖刷，風暴襲擊，在無邊的大海中浮沉，歷盡奇觀異景，抒盡各種情感。[2]

思緒曾起伏跌宕，我已疲憊，再“無力強占運棉者的航道”，“無心再經受火焰與旗幟的榮光”，也不像再痛苦地同情浮橋中的無辜人兒（注：“浮橋”來自拿破侖戰(zhàn)爭期間，英軍用同名的船扣押被俘的法軍）。

二、品味語言的張力

“藝術的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間長度，因為感覺過程本身就是審美目的，必須設法延長?！盵3]俄國形式主義批評中關于“陌生化”的理論。1870年，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，巴黎市內動蕩不安，在民眾受苦受難的情況下，蘭波創(chuàng)作了《巴黎戰(zhàn)歌》。“春天如此醒目，因為/梯也爾和庇卡爾/從綠色的造物主心中，/竊取了萬張光輝！”梯也爾（Thiers）和庇卡爾（Picard）是鎮(zhèn)壓巴黎公社的劊子手，人類怎么可能竊取光呢？“請聽聽這些春天的使者，/正播撒著怎樣的種子！”“當雕琢的黃石/從我們的蟻穴崩塌”?！胺N子”和“雕琢的黃石”指炮彈。蘭波打破了日常語言的慣性，經過扭曲、變形和陌生化的處理，升華成詩歌語言，糅合了審美、藝術、情感、語言、形式等獨特的文學性。

特別引起我們注意的是詩中色彩詞語的使用：1、“?！薄ⅰ八{色”的靜穆，是詩思徜徉的空間，廣大的空間感極具包容力；2、“綠水”、“綠色地平線”、“綠色夜晚”、“綠色馬駒”、“碧波”、“碧空”、“碧潭”，“碧、綠”的顏色都用于形容思緒行進階段中的“順利、平安、寧靜、高潮、美好、理想”；3、“慘白的浪尖”、“銀亮的陽光”、“珍珠色的碧波”，以及“燈塔”、“乳汁”、“雪花”等潛含著銀白亮色的意向，意味著詩思發(fā)展停滯的靜止狀態(tài)；4、“染紅”、“棕紅的狂流”、“霞光”、以赤橙為最耀眼的“彩虹”、“橙黃”、“火焰”等橙、紅暖色，意味著詩思的波動劇烈、才思泉涌；5、潛含著暗、黑色的意向也有很多，“夜”、“神秘黑點”、“黑色的幽香”、“黑色海馬”、“恒星的群島”、“蒼天”、“夜間”等，代表詩人對于詩歌創(chuàng)作一直渴求的至高至境——“通靈”。

《元音》中的“A黑，E白，I紅，U綠，O藍”象征著蘭波片段式的自己：

（一）“A，蒼蠅身上的黑絨背心”，A象征著蘭波，因為他說過自己是“偉大的罪犯，偉大的詛咒著”。偉大，在于保護了蒼蠅這個生命體；罪犯，在于蒼蠅“圍繞著腐臭嗡嗡不已”，帶來噪音和污染?！昂凇眲t是蘭波向往達到的詩歌創(chuàng)作的最高境界?！癆”的象形上，形似向上的箭頭，代表一種不斷向上探索升華、富有生命力的詩思。

（二）“陰暗的海灣”中，停泊著“E”。E代表“汽船和烏篷的天真，/巍巍冰山的尖頂，白袍皇帝，傘形花的顫動”，這些都潛藏著危險，意味著停滯、冰冷，這同時也是“白色”的密碼?！癊”在象形上很像一個海灣，右側開口，停泊著船只。

（三）“I”，代表“殷紅，咳出的鮮血，美人嗔怒/或頻飲罰酒時朱唇上的笑容”。這些意向的語言是高潮、激情、愛情、快樂。不僅表現了蘭波對愛情、性的向往，還呈現了創(chuàng)作中靈感迸發(fā)的狀態(tài)?！癐”在象形上，像男性生殖器，也像勇往直前的創(chuàng)作激情。

（四）“U”形似一個臂彎，保護一切圓圓滿滿，像一個“圓圈”，可以安放“青綠海水神圣的激蕩”，也可以包容“散布牛羊的牧場的寧靜”；U還像“煉金術士/寬闊的額頭上的智者的皺紋”，記載著綠色的智慧、安寧、輝煌。

（五）“O”具有大海的藍，靜穆空闊，足夠“奇異而尖銳的末日號角”才能“穿越星球與天使的寂寥”。奧米茄，有無窮力量的太陽之子??！“O”不就是你的眼，你眼里那團紫色的柔光！

這樣的解析難免有自圓其說之嫌，可是這樣一來，我們可以發(fā)現，《元音》、《醉舟》兩首詩，還有蘭波的其他作品，在色彩的使用上是遵循基本統(tǒng)一精神的。這說明蘭波神秘的“通靈論”并不是沒有理性的精神錯亂，通過布魯克斯的“細讀法”總結：他綜合了隱喻、象征、命題等手段，建立起富有張力的詩的結構。

三、無孔不入的象征主義

1870年6月10日，蘭波寫信給詩人保爾·德莫尼，請求他燒掉寄去的二十二首詩，因為在他看來這些詩不符合客觀詩的標準。[4]由此看來，蘭波的信仰是現實主義。而其作品中為何頻頻出現象征主義的特征？瓦萊里認為：“象征主義不是一個流派。相反，它容納眾多具有極大分歧的流派?！盵5]

首先，象征主義一大特征是：力圖超越現實而進入超驗的心靈世界，尋找激情，汲取“珍貴的感覺、無限豐富的思想以及思想、情感、嚴謹和幻想的奇妙組合，還有與神秘相連的快感和活力”[6]這無疑與蘭波的“通靈論”不謀而合?！巴`”不等同于夢囈、迷狂、醉態(tài)甚至是精神分裂，而是與抽象思維融為一體的?！霸娙送ㄟ^長期、廣泛和經過推理思考的過程，打亂所有的感覺和意識，使自己成為通靈人?！盵7]打破一切因循守舊的認知模式，毫無保留地解放所有感覺，最大程度地發(fā)揮它的能量，才能培育出洞觀宇宙和人生的直覺力。

第二，蘭波致力于創(chuàng)新語言表達形式?！斑@種語言來自靈魂并為了靈魂，包容一切：芳香、音調和色彩，并通過思想的碰撞放射光芒?！盵8]他“獨創(chuàng)元音色彩！——A黑，I紅，O藍，U綠。”他“調整每一輔音的作用和形體，我自信能用本能和節(jié)拍創(chuàng)造出終究能為一切感官所接受的語言?！盵9]

四、立體豐滿的詩學觀

（一）以《醉舟》原文為例：Comme je descendais des Fleuves impassibles，/Je ne me sentis plus guidé par les haleurs ：/Des Peaux-Rouges criards les avaient pris pour cibles，/Les ayant cloués nus aux poteaux de couleurs。形式上看隔行押韻；內容上看，其中充滿喜怒哀樂，自覺地將自己充滿創(chuàng)造力地、有血有肉地表現出來，不知不覺中讀者的思緒也已跟著他跌宕起伏漂了一程。蘭波作詩的靈感就是表現主義批評家克羅齊所說的“直覺”，直覺的知識就是、也只是表現的知識。詩的音響想感動讀者，不僅給我們帶來愉悅的聽覺享受，更訴諸我們的想象和情感。

（二）蘭波的“通靈論”一定意義上體現了榮格提出的“原型理論”：

1、以“集體無意識”和“原型”為基礎。集體無意識在無意識的深層。

“集體無意識”是人類千百萬年來發(fā)展演化過程中，歷史經驗和人類活動的精神積淀物，代代相傳，這種原始痕跡先天地預存在每個個體的精神意識之內，成為人類共同心理基礎，并給個人的行為提供一套預先形成的形式。[10]（榮格原型批評理論述論，申利鋒）蘭波骨子里就有法國人的特征：愛好社交；詼諧幽默，天性浪漫；渴求自由，紀律性差；尊重女性。比如：1880年8月l7日，蘭波在亞丁寫的一封信中說：“我?guī)е陌俜ɡ呻x開了塞浦路斯，……我去紅海的各港口可找到工作，如：吉達、薩瓦金、馬薩瓦、荷臺達等。也曾試圖在埃塞俄比亞找個工作。之后來到了這里。到后就病倒了。我被一家咖啡店雇用，當時身上僅剩七法朗。一旦掙到幾百法郎，我會去坦桑尼亞的，聽說那里有工作做?！盵11]他不把自己固定在某處，四處奔走?！拔覍⒗僳E天涯，/像波西米亞人那樣?！保ā陡杏X》）“急于尋找該尋找的地方，/尋求該尋求的模式”。（《流浪漢》）

“原型”則是蘭波對于生活經驗、人類原始追求的捕捉，如：對自由、文明等人類歷史中最本能的追求?！叭藗冇美碇堑目缀涂茖W的盾牌來自我保護”，一味進行智力收獲，心靈卻喪失殆盡?！拔拿鬟^度的歐洲人，往往很容易一下子退回到原始低劣的蠻性中?！毙撵`存在于意志、理智之外，本來自然地存在于原始人頭腦中，而現代卻深深地滿載社會文化的泥層下。這時就需要有蘭波這樣的藝術家，用“通靈”這樣的方法，從無意識中激活原型意象，對它加工造型精心制作，使之成為一部作品，通過語言返回生命的最深源泉。

2、創(chuàng)作模式有“心理的”和“幻覺的”兩種。第一個來自生活，如：經驗教訓、情緒的震動、激情的體驗、戰(zhàn)爭等，就像蘭波少年時的父親出走、母愛極度缺失的家庭生活，以及巴黎發(fā)生的普法戰(zhàn)爭。第二個超越了人類理解力，這種原始經驗讓人感到陌生、多面、怪異，讓人費解。這種幻覺代表了一種比人的情欲更深沉、難忘的經驗。這大概就是為什么蘭波曾經會依賴酒精、毒品讓自己思緒飄飄，陷入幻想的原因吧。

參考文獻：

[1]王以培.蘭波作品全集[M].作家出版社，2012：305.

[2]梁佳.《醉舟》的通感分析[J].文學界（理論版），2011，06：44-45.

[3]什克洛夫斯基.作為技巧的藝術[A].俄國形式主義批評：四篇論文[C].內布拉斯加，1965.12.

[4][11]周家樹.蘭波——為改變生活而奔波的人[J].法國研究，1994，01：104-107.

[5][6]瓦萊里.象征主義的存在[A].外國文學評論，[C].1989，01.

[7][8][9]李夏裔.簡析關于“通靈人”的兩封信[J].法國研究，1988，02：39-43.

[10]申利鋒.榮格原型批評理論述論[J].湖北大學成人教育學院學報，2010，03：50-52.