中國民族學(xué)教育現(xiàn)狀研究

劉亞璠 馬驍

【摘要】我國當(dāng)前的民族學(xué)教育主要集中于少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)科研究區(qū)域有局限性，目前民族學(xué)的基本研究范式依舊以區(qū)別“族別”為基礎(chǔ)而討論各民族的發(fā)展史及其文化問題。在民族學(xué)研究跨入新時代的同時，民族學(xué)教育也應(yīng)以“社會主義核心價值觀”為主要指導(dǎo)思想，在研究和解決當(dāng)前民族發(fā)展與民族問題的同時，也應(yīng)注重新時代國家的一體化發(fā)展，促進(jìn)各民族共同發(fā)展的民族大融合。將民族學(xué)研究中的物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合，在研究中將政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等方面與教育相結(jié)合，以便隨時應(yīng)對民族學(xué)研究中出現(xiàn)的新問題，為黨和國家提供符合我國發(fā)展道路的民族政策。

【關(guān)鍵詞】中國民族學(xué)；教育；問題研究；民族政策

【中圖分類號】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

民族學(xué)屬于社會科學(xué)研究的范疇，因此，在研究過程中應(yīng)圍繞馬列毛鄧三、科學(xué)發(fā)展觀以及新時代習(xí)近平中國特色社會主義思想、中國社會主義核心價值觀的范圍，不忘初心與使命，激勵前進(jìn)的根本動力，并保持自信與清醒，確保發(fā)展的戰(zhàn)略定力以及不斷沿著創(chuàng)新與開放的路線，推動社會科學(xué)中民族學(xué)教育發(fā)展的生機(jī)與活力。面對新時代的新要求，民族學(xué)作為社會科學(xué)學(xué)科中的重要分支，理應(yīng)被我們所重視，站在民族的角度去看待其本身存在的問題，對于我國提升民族文化軟實力、民族區(qū)域因地治理、民族未來發(fā)展趨勢以及我國各民族大融合都有重要意義。鑒于此，本文將有側(cè)重點地討論我國民族學(xué)教育的發(fā)展現(xiàn)狀以及解決問題的建議和措施。

一、中國民族學(xué)教育的現(xiàn)狀

由于傳統(tǒng)文化的突出地位，少數(shù)民族文化相比之下不太受重視。據(jù)2010年第六次我國人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國56個民族中，漢族人數(shù)高達(dá)12.26億，占總?cè)丝跀?shù)比例為91.51%，而各少數(shù)民族人口總數(shù)只有1.14億。相比之下，漢族人口的基數(shù)之大決定了漢文化的發(fā)展和傳承相比少數(shù)民族文化的發(fā)展和傳承更容易，正如我們所說的，由漢族文化和少數(shù)民族文化共同組成的“中華思想”理念，所指文化方面的中國主義或中國民族主義。[1]而這種思想的運用類比到漢族文化與少數(shù)民族文化層面時，就存在漢族文化中心主義，即保護(hù)和發(fā)展?jié)h族文化的傳承，忽視甚至排斥異族文化，此種情況下，少數(shù)民族文化很容易被忽視，民族學(xué)的發(fā)展僅僅局限在少數(shù)民族地區(qū)，其在漢族地區(qū)得不到相應(yīng)的重視，接受民族學(xué)教育的僅僅是當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族學(xué)生，少數(shù)民族文化的橫向傳播成為阻礙。

自從各類少數(shù)民族書籍問世后，以“族別”為區(qū)分方式對少數(shù)民族的種族劃分逐漸日趨常態(tài)化，各種以“族別”為基礎(chǔ)敘述各種族發(fā)展史、民族文化、民族特色等的理論日益增多，對各少數(shù)民族文化的深厚性增添了相應(yīng)深度。這種以族別為區(qū)分方式描述各少數(shù)民族的發(fā)展體現(xiàn)了民族文化的多樣性，但同時也弱化了部分歷史的真實性，將多民族共同創(chuàng)造的歷史歸于單個民族的歷史成果，民族固有和民族純粹等特征都將原有的歷史真實性改寫。每種文化的創(chuàng)造、發(fā)展、傳承、延續(xù)，在大部分條件下都是以民族共同體為依托而實現(xiàn)的，如文化的創(chuàng)造起源于各民族的融合和交流過程中產(chǎn)生、文化的發(fā)展，由于各民族對其不同的認(rèn)知與接收、文化的傳承和延續(xù)是各民族在發(fā)展過程中依據(jù)各民族不同的生活習(xí)俗進(jìn)一步演繹與重塑，若將文化的發(fā)展歸于一個民族的獨有產(chǎn)物則略有不妥，民族學(xué)教育中存在的問題也是如此。

民族學(xué)的研究中只關(guān)注單一區(qū)域研究，而缺乏各區(qū)域相互聯(lián)系的共性和個性相聯(lián)系的研究。費孝通先生曾在香港中文大學(xué)發(fā)表題為“中華民族多元一體格局”的演講，其中指出“多元文化并存”和“族際文化共享”的理念，從“識異”到“求同”的教育研究理念，才是真正意義上促進(jìn)民族大融合的民族學(xué)研究。單一民族區(qū)域的研究只注重民族發(fā)展、民族歷史和局部的民族文化，而多民族區(qū)域共同研究則會找到其中的異同點，從民族習(xí)俗到民族理念，再到文化的深度和廣度上去深挖，總結(jié)相似民族發(fā)展之間的共同和共通關(guān)系，為其他民族的發(fā)展起到借鑒和取其精華、去其糟粕的作用。正如費孝通先生的演講中給我們的啟示：在不同的民族地區(qū)，有不同的民族產(chǎn)生不同的民族文化，但在現(xiàn)實中國的社會中，中國文化的深度與細(xì)節(jié)都與多民族區(qū)域的文化發(fā)展有密不可分的關(guān)系。多民族區(qū)域的共同研究，有利于研究者探知更深層次的我國多民族社會結(jié)構(gòu)中“多重認(rèn)同”和“族際文化共享”的現(xiàn)狀與其復(fù)雜程度。[2]

少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題一直以來都是民族學(xué)研究中老生常談的重點課題，但研究者往往只注重少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點，而并未真正關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。有關(guān)經(jīng)濟(jì)和文化類型等方面的研究是綜合了歷史人文和地理文化等研究的方方面面，研究者在現(xiàn)實研究中更應(yīng)注重制定合理的有關(guān)如何縮小少數(shù)民族地區(qū)與普通漢族地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距的政策，根據(jù)當(dāng)?shù)卦械慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展現(xiàn)狀和類型，研究其對少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)實生活的影響，提出如何將積極影響繼續(xù)保持并發(fā)揮為當(dāng)?shù)貎?yōu)勢，找到對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有制約的負(fù)面因素，因地制宜地制定適合少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略，這才是當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)有關(guān)民族學(xué)問題中經(jīng)濟(jì)研究更應(yīng)注重的方面。

民族學(xué)教育研究中常對民族文化有專門板塊的研究，然而民族文化的差異性也會潛移默化地影響民族心理素質(zhì)。研究者在民族學(xué)調(diào)研中往往只關(guān)注到民族文化的差異性與獨特性，只注重其自身特色，而忽略其內(nèi)在影響力。文化的傳承有關(guān)繼承者的三觀認(rèn)知，不同的民族文化認(rèn)知將會有不同的民族認(rèn)同感，在以上幾方面都存在差異性時，不同文化之間相互滲透，各民族間的交際與互動就會產(chǎn)生不同的利益紛爭，民族矛盾的問題也就油然而生。

二、新時代中國民族學(xué)教育的建議措施

拓寬我國民族學(xué)教育研究的普及面，以少數(shù)民族地區(qū)為主要教育研究區(qū)域，橫向拓寬民族學(xué)的教育研究層面，由少數(shù)民族地區(qū)逐漸轉(zhuǎn)移至周邊非少數(shù)民族地區(qū)，再逐步向我國中心城市延伸。利用民族學(xué)教育的普及度，使我國民族學(xué)在我國人民心中的地位逐漸提升，使我國公民共同作為民族學(xué)教育發(fā)展的研究者，為少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)等多區(qū)域大融合獻(xiàn)策。

各民族的發(fā)展形成了其自身特有的歷史，歷史的延續(xù)形成各民族相關(guān)的文化。但歷史的譜寫絕非單個民族的獨有成果，民族文化的形成也一定是各民族共同譜寫的成果。因此，民族學(xué)教育和研究者們在研究民族發(fā)展的過程中，在研究主要民族區(qū)域的基礎(chǔ)上，還應(yīng)考慮其周邊與之相關(guān)的民族區(qū)域?qū)ζ浒l(fā)展的影響，尊重歷史的真實性與民族發(fā)展過程中的互助因素，找到其歷史和文化的相同和相通點，及時對民族文化中影響該民族價值觀的方面做出調(diào)整，有效避免由于民族認(rèn)知的不同而導(dǎo)致民族矛盾的產(chǎn)生或升級。從社會心理角度來講，多民族區(qū)域共同研究涵蓋著物質(zhì)文明和精神文明的綜合體，尊重和保護(hù)多民族區(qū)域“雙文明”的多樣性，是中華民族多元一體化發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)與發(fā)展前提，為各民族區(qū)域中人們的生活和社會價值觀提供了各有不同的現(xiàn)實意義。[3]

民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是縮小其與漢族地區(qū)差距的重要指標(biāo)，值得關(guān)注的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)各民族的利益分配。我國民族學(xué)教育研究者，在針對我國各民族關(guān)系特點制定相應(yīng)推動民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策時，還應(yīng)考慮到各民族利益分配的問題，避免由于利益分配或國有資源開發(fā)等不均勻而導(dǎo)致民族矛盾的產(chǎn)生，否則，對我國民族區(qū)域社會主義市場經(jīng)濟(jì)的鞏固和發(fā)展都會產(chǎn)生極大影響。民族學(xué)教育研究者應(yīng)在深入民族區(qū)域?qū)嵉卣{(diào)查過程中，注重觀察當(dāng)?shù)氐娜丝诳臻g布局的變化或人民生活習(xí)俗的改變，并根據(jù)以往經(jīng)驗做出判斷，因地制宜地提出符合當(dāng)?shù)孛褡鍏^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效戰(zhàn)略措施。

三、總結(jié)

我國民族學(xué)的教育研究是在解決民族實際問題中得到不斷發(fā)展和延伸，目的是為達(dá)到我國多元民族共同繁榮發(fā)展的一體格局。當(dāng)前，我國民族學(xué)的教育研究主要針對我國各民族地區(qū)，在發(fā)展過程中有關(guān)民族經(jīng)濟(jì)、民族區(qū)域治理、民族地區(qū)教育問題、民族文化等方面的綜合研究，解決在民族發(fā)展中不斷遇到的新問題。鑒于此，我國民族學(xué)教育研究應(yīng)針對上文中總結(jié)的現(xiàn)狀，解決民族學(xué)教育研究中的瓶頸并借鑒上文的建議措施，使我國民族學(xué)的教育研究真正起到解決我國多民族問題而達(dá)到共同繁榮發(fā)展的一體格局。

參考文獻(xiàn)：

[1]王柯.民族與國家——中國多民族統(tǒng)一國家思想的系譜[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

[2]周星.中國民族學(xué)的文化研究面臨的基本問題[J].開放時代，2005（5）：69-78.

[3]茆永福.試論當(dāng)前中國民族學(xué)研究面臨的主要問題[J].滿族研究，2004（1）：21-24.

作者簡介：劉亞璠（1994-），女，漢族，天津人，碩士研究生法學(xué)碩士在讀，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院民族學(xué)專業(yè)，研究方向：馬克思理論與政策研究；馬驍（1994-），男，漢族，山西省太原市人，碩士研究生法學(xué)碩士，中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院思想政治教育專業(yè)，研究方向：思想政治教育創(chuàng)新研究。