樂觀的悲觀主義者

王一宇　葛妍子

摘要：本文以“悲觀主義”為著眼點，對悲觀主義的創(chuàng)始人——叔本華進(jìn)行簡要闡述。悲觀主義的提出必定有其理論來源與歷史背景，在多重因素的推動下，悲觀主義得以創(chuàng)立并在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。即便此學(xué)說為“悲觀主義”，但并不影響創(chuàng)始人身上所應(yīng)享有的樂觀主義因素，叔本華在悲觀主義的前提下，提出了解脫的兩個途徑：藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞以及佛教中的禁欲主義。雖然叔本華是悲觀主義的創(chuàng)始者，但他一直在探索人生得失的奧秘，并提出見解，用以啟迪后人。

關(guān)鍵詞：悲觀主義;樂觀;叔本華;解脫

當(dāng)今時代人們生活的幸福指數(shù)逐漸走向上升趨勢，但是這種物質(zhì)產(chǎn)品上的滿足與娛樂性消費上的漸長并不能完全代表一個人的幸福程度。相反，在某些方面，這種幸福是不完善的。對于作為個體化的人來說，其一生是由種種得與失所組成的，而叔本華是第一個用悲觀主義的思維方式對人生得失進(jìn)行深入思索的人。

一、叔本華的悲觀主義

（一）悲觀主義的形成原因

首先，要提及的是叔本華的家庭因素以及他自身的性格特征。他的父親脾氣暴躁，易怒而憂郁，他的母親自私而冷漠。叔本華與母親的關(guān)系一直不是很好，他甚至將父親的突然離世均遷怒于母親，最終母子二人關(guān)系決裂。或許是受到家庭因素的影響，叔本華成為一個潛在抑制癥患者，在該性情的影響下，他形成了孤僻而又悲觀的性格。但性格與家庭因素只是作為一個積淀因素，不能作為他的悲觀主義思想的哲學(xué)來源。

其次，要談到的是叔本華哲學(xué)思想的哲學(xué)來源。叔本華的哲學(xué)思想是受康德哲學(xué)的影響。叔本華繼承了康德的哲學(xué)思想，拋棄了德國哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，主張從非理性尋找出路，將康德所謂的“自在之物”解釋為意志——生命力，這正是他唯意志論的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為世界的本原是主體的自我意識，沒有意識，世界是不存在的。而意志又是主體意識能動性的集中表現(xiàn)，生存的本質(zhì)就是意志，它是一種心理現(xiàn)象，叔本華認(rèn)為這是一種非理性的盲目的欲望沖動，對主體的行為活動有調(diào)節(jié)與控制的作用。不論是人類還是動物的生存與發(fā)展、植物的生長、以及無機(jī)物的化學(xué)反應(yīng)等都是受意志活動的支配，而這種意志正是生存的根本。在這種世界的本原是意志的推動下，叔本華的“唯意志論”得以產(chǎn)生。

最后，以家庭原因和個人性格特征為背景，以康德哲學(xué)思想為理論積淀，叔本華提出了著名的“唯意志論”，在唯意志論的影響下，必定形成悲觀主義的人生態(tài)度——人生即痛苦。

（二）唯意志論下的人生觀

1、人生的苦惱

叔本華曾言“人生實如鐘擺，在痛苦和倦怠之間擺動，這二者就是人生的必要要素?！?/p>

其一要素“痛苦”，就是在滿足與欲望之間不斷搖擺，原有的欲望滿足，主體便會欣喜，那種目標(biāo)達(dá)成的幸福感只是來自剛產(chǎn)生變化的一瞬間，但是不久之后，新鮮的滿足感逐漸退去，心中不免會發(fā)出“也不過如此”的感嘆。欲望是無窮無盡的，滿足也是無窮無盡的，這是一種循環(huán)往復(fù)以致無窮的模式，最終還是會以“痛苦”為終結(jié)點。其二要素“倦怠”，主要是產(chǎn)生于休息中，每當(dāng)人們滿足了上一個欲望之后，如若沒有很快確立下一個目標(biāo)，一旦人們停止手頭的工作，在此期間的空閑時刻容許人們得以片刻的休息，這種倦怠感就會隨之而來，沒有了倦怠并不等于沒有了痛苦，倦怠的消失，帶來的是新的欲望，欲望的滿足帶來的是新的痛苦，在新舊欲望之間的片刻喘息便是倦怠在此稍作休息。這也就是叔本華所參透的人生即是在痛苦與倦怠之間擺動的哲學(xué)道理。

2、人生的悲劇

在叔本華看來，一個人的一生都是大大小小的悲劇。以中國的俗語為例來看，中國人常說的兩句話：其一，人生不如意之事十之八九;其二，人生四大喜事：久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。人們將人生不如意的事情劃定到百分之八十，這或許就可以理解為一種悲觀主義的思維方式，而人的一生當(dāng)中剩余的那百分之二十或許就等同于此處的人生四大喜事。雖說與人生四大喜事相對應(yīng)的還有人生四大悲劇，但是若以“人生不如意之事十之八九”為著眼點，四大悲劇也只不過是這不如意之事中的四大件罷了，而人生的四大喜事與這些不如意之事相較而言也變得微不足道了。

二、從悲觀主義中透視樂觀

人生是痛苦的，但是并不意味著在膨脹的痛苦之中沒有出路，故此，叔本華為擺脫人生的痛苦提出了解脫之道。

（一）藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞

鑒于叔本華的解脫之道，最為可取的就是他提出的藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的觀點，“藝術(shù)”在叔本華哲學(xué)當(dāng)中占有很高的地位，叔本華認(rèn)為美就是與理念相符合，而此處的理念等同于柏拉圖所說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即認(rèn)為理念是美的本質(zhì)與核心。正因如此，叔本華才由此得出藝術(shù)家是真正理解世界本質(zhì)的人，給予了藝術(shù)家和藝術(shù)以較高的地位。

通過藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞，世人便能理解到美的核心理念，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)尋找真正的靈魂，真正的自我，而不是用結(jié)束生命的低級方式來尋求一種淺薄層次的解脫。

（二）佛教的“涅粲”思想

叔本華在宗教信仰上崇尚的是佛教，為了達(dá)到解脫的境界，除了上述的藝術(shù)哲學(xué)的方式之外，還有就是此處的佛教中的“涅架”思想。要想永久的解脫痛苦，則要放棄一切欲求，徹底地擺脫掉意志的控制，走一條禁欲主義的道路，以達(dá)到佛教的“涅槃”境界。他提出的解脫之道以一種全新的方式再次幫助世人重新審視人生得失，這正是在他的悲觀主義中所映射出來的樂觀主義思想萌芽，更是對其之前悲觀主義思想覆蓋下的一種批判。

三、綜述

在我看來，叔本華的解脫之道正是對他之前悲觀主義的一種反抗，雖說叔本華本人是一位悲觀主義者，但是并不妨礙他去為世人尋求人生的出路，這種在看到問題之后，并非采取悲觀的自殺形式來結(jié)束生命就是對生命的尊重，更是一種精神上的升華，這種升華正是與悲觀主義抗?fàn)幍臉酚^精神。所以，我們都應(yīng)該以一種客觀的、理智的思維方式來思考他的哲學(xué)思想，不偏不倚的正確看待叔本華的哲學(xué)觀，不會因其悲觀論而陷入悲觀才是對他哲學(xué)思想真正的理解與尊重。

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