習(xí)近平總書記對外傳播論述的倫理之維

杜立婷

摘要：受某種學(xué)術(shù)現(xiàn)象一定程度的影響，截至目前，我國學(xué)界對習(xí)近平總書記對外傳播論述中的倫理維度的關(guān)注和研究相當(dāng)稀少。依據(jù)習(xí)近平總書記對外傳播論述的在場，習(xí)近平倫理觀的在場，習(xí)近平總書記對外傳播論述與其倫理觀有機(jī)結(jié)合的理論事實(shí)，習(xí)近平總書記對外傳播論述的倫理蘊(yùn)涵呈現(xiàn)出：“兩條紅線”，一是愛——對祖國、對人民、對國家、對民族、對世界深沉的大愛，二是以人民為中心——以中國人民和世界人民的根本利益為中心;“三真”，即真實(shí)、真誠、真愛;“五義”，即平等之義、和合之義、誠信之義、互尊之義、共榮之義。進(jìn)一步深刻理解把握習(xí)近平總書記對外傳播論述的倫理之維，消解外界對中國的刻板印象，鞏固對外傳播話語權(quán)，讓世界人民因中國聲音、中國故事、中國特色所傳達(dá)的具有全人類共同價值的良善德性而感動，極具現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;對外傳播論述;倫理之維

中圖分類號：B821.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-1502（2019）03-0088-07

網(wǎng)上文獻(xiàn)檢索表明，西方學(xué)界至今還在為馬克思主義與道德、倫理、正義是否兼容，是否存在馬克思恩格斯倫理學(xué)，馬克思主義倫理學(xué)能否構(gòu)建等問題爭辯不休，否定派和肯定派各執(zhí)一詞，相互難以說服。這一主要發(fā)生在西方馬克思主義內(nèi)部的學(xué)術(shù)之爭從20世紀(jì)70年代末、80年代初延展到我國學(xué)界，我國學(xué)界對這一學(xué)術(shù)公案的商榷、爭論、探討一直延續(xù)到當(dāng)今。受這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象一定程度的影響，截至目前，我國學(xué)界對習(xí)近平總書記對外傳播思想中的倫理之維度的關(guān)注和研究相當(dāng)稀少。在如此學(xué)術(shù)背景下，可能會引發(fā)對本文選題的正當(dāng)性和可行性的質(zhì)疑。

在這些年對外傳播理論與實(shí)踐的教學(xué)過程中，在研讀馬克思主義相關(guān)文本的過程中，筆者認(rèn)為，馬克思主義倫理學(xué)、當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的，它是完全有別于近現(xiàn)代以來西方主流倫理學(xué)范式的全新的倫理科學(xué)，習(xí)近平總書記的倫理思想與馬克思主義倫理學(xué)，與當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)一脈相承，融匯在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系之中，由此，習(xí)近平總書記的倫理思想也自然地融匯其對外傳播論述之中。本文將圍繞著該選題的問題域，依次展開簡要闡釋，并希冀由此為拓新習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究的視角和界域獻(xiàn)出一點(diǎn)心力。

一、習(xí)近平總書記對外傳播論述業(yè)已在場

本選題的正當(dāng)性之一，在于確認(rèn)習(xí)近平總書記對外傳播論述的在場。

眾所周知，傳播行為是人類基本的普遍實(shí)踐活動，古今中外概莫能外。然而，作為一門系統(tǒng)的學(xué)科，在19世紀(jì)40年代末初步形成于美國，20世紀(jì)50年代漸次廣布世界各國。在我國，作為-1門系統(tǒng)學(xué)科的有別于傳統(tǒng)新聞學(xué)的傳播學(xué)研究的興起發(fā)端于改革開放之初，經(jīng)過40年的探討研究，我國學(xué)界在借助西方傳播學(xué)的學(xué)理框架、重要范疇、重要概念、研究方法的基礎(chǔ)上，汲取其經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、人類學(xué)派、民族學(xué)派等諸主要學(xué)派有益成果，在構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派傳播學(xué)上不斷作出積極的努力。事實(shí)證明，當(dāng)代中國，是有我們自己的傳播學(xué)的，盡管，它還處在不斷成型的建設(shè)過程之中。

中國共產(chǎn)黨有著自己的傳播史。從李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白，到毛澤東，都極為重視中國共產(chǎn)黨宗旨主張及其實(shí)踐的傳播。在改革開放新時期新時代，從鄧小平到習(xí)近平，同樣極為重視執(zhí)政黨為民宗旨及其實(shí)踐的傳播。具體到習(xí)近平總書記，在他的成長過程中，一方面深受黨的傳播的熏陶和教益，一方面也在形成自己的傳播觀，特別是在黨的十八大之后，他積極對應(yīng)世界發(fā)展新潮流、新情勢、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，直面國際傳播領(lǐng)域中西強(qiáng)我弱的態(tài)勢，立足于中國特色社會主義發(fā)展新時代的黨情、國情、民情、社情，相繼提出了一系列關(guān)于傳播的理念、觀點(diǎn)、概念、范疇、任務(wù)、要求，可以說，形成了一個與習(xí)近平新時代中國特色社會，主義思想相融通且具有相對獨(dú)立學(xué)理性的子系統(tǒng)。

通觀習(xí)近平總書記關(guān)于傳播的一系列重要論述，筆者嘗試性地作出如下歸納。

習(xí)近平總書記傳播論述的子系統(tǒng)包括：1.傳播領(lǐng)導(dǎo)論。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)，東西南北中，黨領(lǐng)導(dǎo)一切，這里當(dāng)然也包括黨對對傳播事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，申明這一關(guān)鍵點(diǎn)，自當(dāng)旗幟鮮明，理直氣壯，毫不遮掩。2.傳播主體論。在當(dāng)代中國，傳播的主體包括黨政府、企業(yè)、社會組織、公民、僑胞，習(xí)近平總書記尤為強(qiáng)調(diào)青年一代在傳播中的接續(xù)作用。傳播主體的多樣性，有助于形成合力，優(yōu)勢互補(bǔ)。3.傳播導(dǎo)向論。在傳播多樣主體中，起關(guān)鍵性引導(dǎo)作用的當(dāng)屬黨和政府。受國內(nèi)外復(fù)雜因素和主體性因素的影響，傳播主體中難免會出現(xiàn)這樣那樣傾向性偏差，這就亟須黨和政府及時有力地發(fā)揮導(dǎo)向作用。4.傳播類別論。從類別上區(qū)分，傳播包括政治傳播、經(jīng)濟(jì)傳播、軍事傳播、文化傳播、科技傳播，黨的傳播、政府傳播，對內(nèi)傳播、對外或國際傳播、公共傳播、民間傳播、個體間傳播等，可以從廣義上定義整體性傳播，也可以從狹義。上定義傳播，即文化傳播。5.傳播載體論。傳播主體和傳播類別的多樣，決定了傳播載體的多樣性，經(jīng)驗(yàn)表明，卓有成效的傳播載體包括：黨和國家最高級別的會議、論壇、慶典等;學(xué)校教育、理論研究、歷史研究影視作品、文學(xué)作品、體育活動等;民間組織的各種活動;尤其“互聯(lián)網(wǎng)是傳播人類優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)正能量的重要載體”。6.傳播融合論。強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體和新興媒體一體發(fā)展，優(yōu)勢互補(bǔ)，在內(nèi)容、渠道、平臺、經(jīng)營、管理等方面深度融合，推動各種媒體資源、生產(chǎn)要素的有效整合，推動信息內(nèi)容、技術(shù)應(yīng)用、平臺終端、人才隊(duì)伍共享通融，形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系。綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式，展示中國魅力。7.傳媒創(chuàng)新論。順應(yīng)大勢尤其是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展大勢，積極推進(jìn)理念、內(nèi)容、手段、體裁、形式、方法、手段、體制、機(jī)制等全方位創(chuàng)新，打造融通國內(nèi)外的新概念、新范疇新表述。8.傳播藝術(shù)論。把握好時、度效，適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢，抓住時機(jī)，把握節(jié)奏，講究策略，把雋永的精神和深刻的道理，用豐富的語言、形式、方法、技巧表現(xiàn)出來，以增強(qiáng)話語的感染力。9.傳播內(nèi)容論。在內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、手段傳播創(chuàng)新中，內(nèi)容創(chuàng)新是根本，內(nèi)容為王。“講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”12這是對當(dāng)代中國傳播事業(yè)傳播什么，怎么傳播的總體性要求，精要的內(nèi)容是“四個講清楚”。

鑒于本文的特定論域，將不對習(xí)近平總書記傳播論述做詳細(xì)的展開闡述，只是意在說明，習(xí)近平總書記關(guān)于傳播的論述確實(shí)在場。在確立習(xí)近平總書記傳播觀確實(shí)形成并在不斷豐富發(fā)展的同時，需要澄清一對關(guān)系，即習(xí)近平的宣傳思想與其傳播論述的關(guān)系。筆者以為，后者歸屬于前者，是前者思想體系中的重要組成部分，國內(nèi)外傳播是國內(nèi)外宣傳的重要任務(wù)之一。習(xí)近平總書記通常是在黨的宣傳思想工作會議上，或在黨的外宣工作會議上闡發(fā)他對國內(nèi)外傳播的理念、主張、要求。那種認(rèn)為宣傳是宣傳，傳播是傳播，兩者平行，互不相干，傳播的主體性立場、價值訴求獨(dú)行其是，這一認(rèn)識是不對的。當(dāng)然，習(xí)近平總書記的宣傳觀和傳播觀完全不同于那種僵化的單向度強(qiáng)加式的宣傳觀和傳播觀。

二、習(xí)近平總書記倫理觀業(yè)已在場

本選題的正當(dāng)性之二，在于確認(rèn)習(xí)近平總書記倫理觀的在場。

習(xí)近平總書記的著作、講話中有著豐厚的哲學(xué)思想，既然有豐厚的哲學(xué)思想，必定有著豐厚的道德思想，有豐厚的道德思想，就必定有著豐厚的倫理思想，盡管哲學(xué)、道德、倫理并非刻板劃一，各有各的對應(yīng)物，但它們之間的融通關(guān)系是人們的共識。認(rèn)清這一問題，需要再次厘清道德與倫理的關(guān)系。

在我國學(xué)界，大都從一體性、融通性、互融性角度看待道德與倫理的關(guān)系。何謂道德，即“以善惡評價的方式調(diào)節(jié)人際關(guān)系的行為規(guī)范和人類自我完善的一種社會價值形態(tài)”，或是“以善惡評價為形式，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識、原則規(guī)劃、行為活動的總和，即包括道德意識、道德規(guī)范和道德實(shí)踐”。何謂倫理，即“一定社會的基本人際關(guān)系規(guī)范及其相應(yīng)的道德原則”，簡言之，即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則。中外思想學(xué)術(shù)界在相當(dāng)長的歷史時段里，習(xí)慣將道德和倫理在同一意義上看，在黑格爾那里，這種情況有了改觀，他視道德（moral）為主觀法，主指個體道德、品行和操守，而視倫理（ethics）為客觀法，主指客觀倫理關(guān)系。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對我國哲學(xué)界也有一定程度的影響。

由于道德和倫理的不可分性，作為學(xué)科的道德學(xué)，以人們的道德生活為研究對象，對人們的道德生活做理論概括和理論論證，揭示道德的起源、本質(zhì)、準(zhǔn)則作用、評價標(biāo)準(zhǔn)，闡析道德與利益之關(guān)系、道德與社會歷史條件之關(guān)系、善與惡之矛盾等基本問題。這樣，道德學(xué)和倫理學(xué)成了同一學(xué)科，在權(quán)威中文辭書中是互釋的詞條。如此推演下來，作為以馬克思主義立場、基本原理和科學(xué)方法研究人類社會道德生活，揭示道德本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律學(xué)科的馬克思主義道德學(xué)，同時也是馬克思主義倫理學(xué)，反之亦然。作為當(dāng)代中國馬克思主義者的杰出代表，習(xí)近平總書記毫無疑問地是馬克思主義道德學(xué)說和倫理學(xué)說的繼承者、發(fā)展者。道德與倫理沒有誰高誰低之分，它們是融合關(guān)系，道德是倫理的道德，倫理是道德的倫理。具體到習(xí)近平倫理思想，同時也是他的道德思想，他的道德思想，同時也是其倫理思想，均為馬克思主義道德學(xué)說亦或倫理學(xué)說的創(chuàng)新性繼承，是當(dāng)代中國馬克思主義道德學(xué)說亦或倫理學(xué)說發(fā)展的一個新節(jié)點(diǎn)新高度新階段。

習(xí)近平總書記的社會實(shí)踐和倫理實(shí)踐，是其倫理思想發(fā)生、形成的基石，新時期、新時代中國特色社會主義的宏闊而深刻的實(shí)踐，是其倫理思想不斷生成的源泉和基礎(chǔ)。他從幼兒時期受到革命家庭的耳濡目染;他青少年時在陜北延安偏僻貧困山村的知青生涯，使他確立了人民群眾是誰、為了誰的正確認(rèn)知和信念：在他長期擔(dān)任縣、地、省、直轄市、中央領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，直至成為黨、國家、軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)核心，成為人們擁戴的人民領(lǐng)袖的進(jìn)程中，站在執(zhí)政黨、國家、民族的高度，對政黨倫理、國家倫理、民族倫理作出了深刻闡發(fā)。

習(xí)近平總書記倫理觀的文本出處，主要見其關(guān)于全面從嚴(yán)治黨、反腐倡廉，全面深化改革、增強(qiáng)人民群眾的獲得感，法治中國建設(shè)、促進(jìn)社會公平正義，實(shí)現(xiàn)中國夢、造福中國人民和世界人們，建設(shè)美麗中國、為子孫留下藍(lán)天綠地清水，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、決勝全面建成小康社會，推進(jìn)社會事業(yè)發(fā)展、保障和改善民生等系列重要論述。集中見于他關(guān)于中國特色社會主義文化建設(shè)，培育踐行社會主義核心價值觀，推進(jìn)中國特色大國外交，堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏，構(gòu)建人類命運(yùn)共體等重要論述中。通過歸納提煉習(xí)近平總書記相關(guān)文本中豐富的倫理蘊(yùn)含，可以清楚地呈現(xiàn)政黨倫理、國家倫理、民族倫理、制度倫理、政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、文化倫理、生態(tài)倫理、軍事倫理、外交倫理等思想。這些豐富的倫理思想的理論呈現(xiàn)并非教科書式，而是相互融通、相互支撐、相互印證，其中貫穿著兩條紅線，一條是愛，即對祖國、對人民、對國家、對民族、對世界深沉的大愛，一條是以人民為中心，即以中國人民和世界人民的根本利益為中心。對習(xí)近平總書記倫理觀的梳理研究和表達(dá)可以是多樣的，而這兩條紅線是不可抽掉和剪斷的，否則，勢必消弭這一倫理思想的魂和根。

三、習(xí)近平總書記對外傳播論述與其倫理觀的有機(jī)結(jié)合

本選題正當(dāng)性之三，在于確認(rèn)習(xí)近平總書記對外傳播論述與其倫理觀有機(jī)結(jié)合的理論事實(shí)。

在當(dāng)今世界一體化步伐加快的情勢下，作為世界第一大黨的中國共產(chǎn)黨，作為世界大國的中國，與世界的交流、交融是全方位的，在和平與發(fā)展的大勢中，出現(xiàn)局部交鋒也在所難免，這就亟須發(fā)好中國聲音，講好中國故事，闡述好中國特色。在對外傳播中，堅(jiān)持中國立場維護(hù)發(fā)展中國核心利益是必須而不輸理的，但直面各國制度、文化、歷史的多樣多元，利益主體的多樣多元，冷戰(zhàn)時期形成的對外宣傳模式于當(dāng)今肯定行不通。在當(dāng)今世界，對外傳播的單向性、獨(dú)霸性是不可能且不可行的，這其中亟需富有溫度和溫情的倫理之維，顯而易見，習(xí)近平總書記對外傳播論述中的倫理之維是確在的。

對于習(xí)近平總書記對外傳播論述的倫理之維的探析，可以有多個理路或角度?；诳傮w性視角，筆者認(rèn)為，習(xí)近平總書記對外傳播論述倫理之維，除了上文提出的兩條紅線外，還可提煉出“三真”：

真實(shí)。對外傳播當(dāng)然要講求藝術(shù)，但絕

非弄虛作假，說大話，擺架子，而是將一個真實(shí)的中國共產(chǎn)黨、真實(shí)的中國——真實(shí)的中國人民展現(xiàn)于世界，展示光明面理直氣壯，成績講得恰到好處，對不足缺憾失誤不文過飾非。恪守真實(shí)，源于自信。這可謂是習(xí)近平總書記對外傳播論述的首要倫理品質(zhì)。

——真誠。對外傳播體現(xiàn)著中國執(zhí)政黨中國政府、中國人民對人類進(jìn)步、世界美好的真誠關(guān)切，沒有絲毫的虛情假意、開空頭支票、做雙面人，而是堅(jiān)決做到言而有信，言必行，行必果。待人真誠的倫理之道深刻在習(xí)近平總書記對外傳播論述之中。

——真愛。懷有真愛的對外傳播，絕不是愛的包裝在其外，惡的邪念在其內(nèi);絕不是打著愛的幌子，去轄制奴役別國人民，在愛的招牌下干著非愛的惡;絕不是傳播仇恨，四處播下敵對仇視的種子，而是在傳遞一種真摯的愛意，希冀這個并不安寧的世界充滿愛。通過表達(dá)對人類共同棲息的地球的真愛，對同住地球村的人類的真愛，對不得溫飽、飽受戰(zhàn)亂之苦的人們尤其是兒童和婦女的真愛，對隨時受到恐怖襲擊的人們的真愛，呼喚并培植起中國人民與他國人民的互愛，世界人民的同愛。真愛，是綻放在習(xí)近平總書記對外傳播論述之中，具有世界性意義和全人類價值的倫理之花。

四、習(xí)近平總書記對外傳播論述的核心倫理維度及其展開

即便是基于倫理視角詮釋習(xí)近平總書記對外傳播論述，也會得出不同的倫理解釋，這是因?yàn)閭惱韺W(xué)內(nèi)部基本范疇、基本概念、不同范式之間的糾葛至今尚未定論。為了盡力貼近本相，把握精要，便于論述，達(dá)成自洽，本文認(rèn)為，習(xí)近平總書記對外傳播思想的核心倫理價值觀是廣義的“義”。

在儒家道德或倫理學(xué)理框架內(nèi)，在儒家價值觀體系內(nèi)誰居最高位階，誰占據(jù)最核心位置，誰最具統(tǒng)攝力，眾說紛紜，至今未達(dá)成高度共識。在“義”和“仁”的位階關(guān)系上，學(xué)界前輩曾有過辯爭。馮友蘭先生認(rèn)為：“義可以包仁的，仁二底行為，必亦是義的行為。仁蘊(yùn)涵義，是義的行為，不必是仁的行為”。蔡尚思先生則反駁道：“仁可以包括諸德，義的范圍實(shí)狹于仁。這是古人已經(jīng)定論的，馮先生之說殊無根據(jù)”間！我國由古到今的文論通常在廣義和狹義兩大層面論及義，狹義的義，是諸德中的一德，排位并不固定，但從未高居首位，廣義的義，則具有其他諸德所不具有的粘連性、融通性和統(tǒng)攝力，自古流傳至今并依然廣泛使用的道義、德義、二義、禮義、公義、信義、理義、利義、孝義、正義等倫理觀念或概念，足以證明義在倫理價值觀系統(tǒng)中的核心地位和至高位階。

如上所言，習(xí)近平總書記對外傳播論述是個有機(jī)整體，論及諸多方面，既有戰(zhàn)略性的頂層設(shè)計，又有策略性的操作安排，既有傳播器具層面的論述，又有傳播之道層面的高揚(yáng)。所有器具性的安排，歸根結(jié)底，是為道義性理念的實(shí)現(xiàn)服務(wù)的。在對外傳播中，形式必須服務(wù)于內(nèi)容，器具的運(yùn)用要符合義，對外傳播的內(nèi)容理念更要合義。義的展現(xiàn)主要集中在習(xí)近平總書記對外傳播思想關(guān)于傳播內(nèi)容的論述和實(shí)踐之中。應(yīng)當(dāng)指出，習(xí)近平總書記對“義”的理解和闡釋，一是廣義的，即從義的通融性和統(tǒng)攝功能層面講義，闡發(fā)“最大的義”，提出了信義、情義、正義、道義等范疇。二是狹義的，例如強(qiáng)調(diào)義利兼顧、以義為先，弘義融利，多予少取，先予后取，只予不取等。本文基于義的廣義來闡釋習(xí)近平總書記對外傳播論述中的倫理之維。

在習(xí)近平總書記對外傳播論述中，基于義而展開的倫理維度大致有“五義”：

——平等之義。在當(dāng)代，以羅爾斯為代表的平等之正義成為西方倫理學(xué)主流，不是偶然和人為的，這有著深厚的現(xiàn)實(shí)背景和強(qiáng)烈的社會需求。對外傳播的倫理性大前提，就是平等。在長時間內(nèi)，中國在國家交往中吃盡了不平等的虧?，F(xiàn)在，中國日益強(qiáng)大起來，但絕不會因?yàn)檫^去自己吃過不平等的虧而再搞不平等，決不搞強(qiáng)而必霸，絕不信奉真理在大炮的射程之內(nèi)，強(qiáng)權(quán)即真理。物之不齊，物之情也。不同文明的價值是平等的，承認(rèn)這一平等性，是實(shí)現(xiàn)傳播主體間平等關(guān)系的大前提。國家傳播主體間的話語權(quán)是平等的，不能因國小國弱而剝奪其傳播的話語權(quán)，漠視其傳播的話語權(quán)，也不能因是發(fā)展中大國而把自己的傳播話語權(quán)拱手交出，奉西方強(qiáng)國傳播話語為圭臬，任憑所謂傳播霸權(quán)的擺布。于小國弱國不欺不霸，于強(qiáng)霸之國不弱不軟，秉持平等謙和，棄傲慢與偏見。

——和合之義。相爭相斗起于不平等，只有在平等的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)和合。反過來說，平等的實(shí)現(xiàn)需要合理念的堅(jiān)守和奉行。由于主權(quán)國家利益的分殊，各自傳播話語的主體立場、利益訴求必然不同，對此，要靜心虛心地傾聽，即使我不認(rèn)同你傳播話語的主張，但我尊者你傳播話語的權(quán)利。含蓄內(nèi)斂的茶與熱情奔放的酒完全可以兼容，都是解讀世界的方式。面對世界范圍內(nèi)傳播主體的多元多樣，利益訴求的多元多樣，中國的倫理智慧是堅(jiān)持和而不同，在各異的話語傳播中，要對話，不排斥，要交流，不取代，尋求最大的共識，求得最大的公約數(shù)。

——誠信之義。人與人、國與國交往誠信為本，真誠相待，講信修睦，贏得互承互信。大道至簡，實(shí)干為要，被行動證明的語言是最有力的語言。對外傳播體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨、中國政府、中國人民恪守誠信之道，傳達(dá)中國言必行、行必果的承諾和實(shí)踐，而霸權(quán)主義舉行的說一套、做一套，言而無信、出爾反爾，乃至口蜜腹劍、翻臉成仇，這正是中國共產(chǎn)黨、中國政府、中國人民所堅(jiān)決摒棄的。

——互尊之義。各個國家實(shí)行什么制度、走什么道路、采取什么樣的生活方式，只能由各國人民自主決定、自主選擇，旁人無權(quán)左右。同理，我們不希望、不接受冷戰(zhàn)思維、零和思維，更不希望、不接受傳播領(lǐng)域中的霸權(quán)主義。悉數(shù)習(xí)近平總書記在出訪、出席國際會議論壇、接見外賓等涉外場合的講話中，對對象國的文學(xué)藝術(shù)的代表人物代表作品如數(shù)家珍，對對象國的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗了如指掌，對對象國的詩歌警句、格言的引用信手拈來，運(yùn)用巧妙貼切。這充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對世界各國各民族文化的高度尊重。

——共榮之義。圍繞構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”倡議和建設(shè)、增進(jìn)周邊友好睦鄰關(guān)系、中非友好合作等，中國傳達(dá)出的主張和倫理理念是：結(jié)伴而行、相互尊重、相互信任、和平共處;互諒互讓、共同發(fā)展;尊重多元多樣、開放包容、交流互鑒;善待自然、尊崇自然、人與自然和諧共生;責(zé)任共擔(dān)、合作共贏、幸福共享、文化共興、安全共筑、和諧共生;對非洲，秉持真實(shí)親誠，對周邊國家，秉持親誠惠容;對世界各國，各美其美，美美與共，天下為公。

“因?yàn)槲覀兌弥芏鱽?，所以毋須翻譯，我們也會懂得或會懂得任何自由、權(quán)利和獨(dú)立的語言?！边@段贊頌中國共產(chǎn)黨和新中國對外傳播的開拓者、踐行者周恩來總理的話語，見20世紀(jì)60年代初埃及《共和報》發(fā)表的題為“毋須翻譯”的評論，在對外傳播實(shí)踐中，習(xí)近平總書記率先垂范，提出來一系列新概念、新范疇、新理念，作出了諸多的新表述。他的語言大道至簡，至誠至親，通俗易懂，生動形象，用中國的聲音打動受眾。簡而言之，在全球政治場域中，要擁有對外傳播話語權(quán)，關(guān)鍵是確立對外傳播的正當(dāng)性和合法性，以中國共產(chǎn)黨和政府所主導(dǎo)的對外傳播的正當(dāng)性和合法性，歸根結(jié)底，是由打通中外的具有世界性意義的道義和道義實(shí)踐決定的，疏離或漠視了具有普遍價值的中國之道義及其實(shí)踐，中國的對外傳播勢必舍本求末，進(jìn)而失去其正當(dāng)性和合法性。為此，進(jìn)一步深刻理解把握習(xí)近平總書記對外傳播論述的倫理之維，消解外界對中國的刻板印象，鞏固對外傳播話語權(quán)，讓世界人民因中國聲音、中國故事、中國特色中所傳達(dá)的具有全人類共同價值的良善德性而感動，是極具現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)意義的。

注釋：

①即“講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是.中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！绷?xí)近平：《在全國全國宣傳思想工作會議上的講話》，《人民日報》2013年8月21日。

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【7】轉(zhuǎn)引自國紀(jì)平.唱響中非合作共贏共同發(fā)展主旋律【N】.人民日報，2018-09-01.