思政課引領(lǐng)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育的探討

楊家英

【摘要】從總體上看，無論是教師的教學(xué)條件還是工作環(huán)境，當(dāng)前都存在需要解決的問題。為了達(dá)到良好的教學(xué)效果，需要為教師提供更適合教學(xué)的環(huán)境。文章主要對我國新課程模式下大學(xué)生思政課中的意識(shí)形態(tài)教育策略進(jìn)行了一定的分析討論，希望能夠?yàn)楹笃诘南嚓P(guān)研究提供一定的參考。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;思政課課程;意識(shí)形態(tài)教育;教學(xué)策略

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及當(dāng)前社會(huì)競爭壓力的逐漸增大，學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)的階段就必須要參與更多的社會(huì)實(shí)踐以及各種法治教育。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此在大學(xué)生階段對學(xué)生進(jìn)行一定的思政課實(shí)踐教學(xué)是十分必要的。為了使得思政課意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)踐活動(dòng)更加順利開展，需要圍繞一定的主題在大學(xué)校園開展更加豐富多彩的活動(dòng)，并且使學(xué)生自己選擇將要體驗(yàn)的主題，教師的職責(zé)就是將主題與實(shí)際的思政課教學(xué)進(jìn)行更加緊密的聯(lián)系，使得學(xué)生在實(shí)踐過程中受到思政課教學(xué)的熏陶。

一、大學(xué)生思政課意識(shí)形態(tài)教育的依據(jù)

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是理論認(rèn)識(shí)和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是理論發(fā)展的動(dòng)力。對真理的掌握需要一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)知，再到對認(rèn)知反復(fù)驗(yàn)證的過程。因此，課堂教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，讓學(xué)生體驗(yàn)生活實(shí)踐，將感性直覺整合到理性的內(nèi)部理解中，并在生活實(shí)踐中測試邏輯思維活動(dòng)。著名教育家杜威提出教育就是生活，這說明任何教育理論都需要通過不同形式的現(xiàn)實(shí)生活來體現(xiàn)。杜威主張學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)注重學(xué)生的生活，并更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)技能和操作技能。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求切實(shí)關(guān)注學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的改革。

另外，大學(xué)生思政課的日常意識(shí)形態(tài)教育是教學(xué)的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師機(jī)械化講課，學(xué)生被動(dòng)地聽講座，抑制了學(xué)生積極性和主動(dòng)性的發(fā)揮。思政課教學(xué)一直充滿創(chuàng)新精神和獨(dú)特個(gè)性，也是發(fā)展學(xué)生語言水平的有效方法。思政課在我國很早就有開設(shè)，因此應(yīng)該更加受到關(guān)注。

二、加強(qiáng)思政課意識(shí)形態(tài)教育建設(shè)的重要性

隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，社會(huì)處于復(fù)雜和變化的狀態(tài)。在大學(xué)生思政課堂中融入時(shí)政知識(shí)，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使其及時(shí)了解我國的發(fā)展?fàn)顩r，從而樹立與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理念，通過適當(dāng)調(diào)整自身，可以有效地滿足當(dāng)前道德與法治社會(huì)的基本需求，并對未來的發(fā)展做出明確規(guī)劃。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，市場競爭越來越激烈，而大學(xué)生的思想意識(shí)不夠成熟，容易受到外部環(huán)境的影響，有的甚至形成極端主義、個(gè)人主義、拜金主義等錯(cuò)誤觀念。將時(shí)政內(nèi)容引入大學(xué)生思政課堂是教師必須注意的課題。思政教師可以選擇典型的社會(huì)案例作為教學(xué)素材，比如選取中央電視臺(tái)《經(jīng)濟(jì)與法》欄目的社會(huì)案例，影響大，針對性強(qiáng)，有利于提升大學(xué)生的法律修養(yǎng)。

思政課堂注重培養(yǎng)具有較高道德與法制素養(yǎng)的優(yōu)秀人才。在信息社會(huì)中，學(xué)生渴望獲得更有效的信息。學(xué)生可以通過關(guān)注時(shí)事，了解一定數(shù)量的信息，通過長期的積累，學(xué)生的思維也可以實(shí)現(xiàn)量變到質(zhì)變，從而達(dá)到內(nèi)外兼修的目標(biāo)。

三、思政課意識(shí)形態(tài)教育的應(yīng)用

（一）對思想道德經(jīng)典文章進(jìn)行誦讀

思政課教育的內(nèi)容就是讓學(xué)生對我國歷史上符合大眾品味的思想進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且在此過程中逐漸感受傳統(tǒng)思想的博大精深。在對優(yōu)秀文化產(chǎn)品進(jìn)行誦讀的過程中，學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生營造一種更加適合學(xué)習(xí)古典文化的氛圍，例如播放一段古典音樂，陶冶學(xué)生的情操。

在進(jìn)行實(shí)際教學(xué)的過程中，為了使學(xué)生對傳統(tǒng)美德有一定的了解，學(xué)?？梢越M織學(xué)生在每節(jié)課前五分鐘對古代著名思想家的文章進(jìn)行朗讀，主要選擇流傳下來的經(jīng)典文章進(jìn)行朗讀。為了使學(xué)生更加主動(dòng)地參與到該活動(dòng)中來，還應(yīng)該經(jīng)常性舉辦經(jīng)典朗讀比賽，為朗讀優(yōu)秀者頒發(fā)一定的獎(jiǎng)品。這樣的活動(dòng)可以對在校學(xué)生的道德情感產(chǎn)生一定的積極影響。

（二）開展道德講堂形式的思政課

開展思政課的實(shí)踐活動(dòng)不僅是為了更好地提升學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，而且對學(xué)生為人處世也有著較大的幫助。開展道德講堂的主要目的就是使學(xué)生將古代的傳統(tǒng)美德內(nèi)化為自身的修養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生學(xué)生形成正確的社會(huì)公德以及職業(yè)道德，并且在不斷學(xué)習(xí)過程中對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加深入的了解。在開展道德講堂的過程中，教師不能光講理論，應(yīng)該將理論與實(shí)際進(jìn)行更加緊密的結(jié)合，使得學(xué)生更加深入地對道德內(nèi)容進(jìn)行理解。在選擇例子的過程中，應(yīng)該注意盡可能地選擇學(xué)生身邊的人或事進(jìn)行講述，使學(xué)生在潛移默化中不斷受到良好思想道德的影響。

（三）將學(xué)生生活中的相關(guān)典型內(nèi)容融入教材

學(xué)生獲得經(jīng)驗(yàn)主要有兩種途徑。首先，來自與同學(xué)、教師、家長之間的互動(dòng)。這是最簡單、最直接的獲得經(jīng)驗(yàn)的方法。其次，通過電視、互聯(lián)網(wǎng)和其他媒體學(xué)習(xí)獲得。

在道德教育中，教師往往以英雄或者模范人物為典型的教學(xué)實(shí)例，如任長霞、焦裕祿等，這些例子是美德經(jīng)典和法治教育的集中體現(xiàn)。但是有些例子的歷史背景對于學(xué)生來說比較陌生，使得學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容理解起來難度較大。因此，教師應(yīng)該把與學(xué)生生活相關(guān)的典型事例作為教材內(nèi)容的組成部分。學(xué)生體驗(yàn)是指大學(xué)生的直接體驗(yàn)和間接體驗(yàn)。與實(shí)際的思政課教學(xué)進(jìn)行更加緊密的聯(lián)系，使得學(xué)生在不斷的實(shí)踐過程中受到思政課內(nèi)容的熏陶。教師應(yīng)選擇更貼近學(xué)生生活的例子，讓學(xué)生通過熟悉的事情進(jìn)行思考和探索，學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)參與到實(shí)踐中。

（四）通過感恩教育提升學(xué)生的思政素養(yǎng)

思政課教育的目的就是改變學(xué)生的生活，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。因此學(xué)校應(yīng)圍繞這一目的開展活動(dòng)。比如可以組織一場家長與孩子的見面會(huì)，教師通過正確、科學(xué)的引導(dǎo)，使學(xué)生與家長逐漸走入對方的內(nèi)心，學(xué)生對父母的關(guān)切有更深的了解，懂得感恩。

感恩教育是思政課教育過程中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，感恩教育將會(huì)使得學(xué)生對這個(gè)社會(huì)充滿積極向上的看法，對其健康向上人格的形成有著十分重要的作用。在實(shí)際的感恩教育過程中，可能存在一部分學(xué)生無法親口對家長的愛進(jìn)行表述的問題，此時(shí)就可以通過《告家長書》的形式，鼓勵(lì)孩子將其想要對家長說的話寫在《告家長書》中，使得家長與孩子之間都能夠感受到濃濃的親情，也使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更加積極向上。

在感恩教育之后，教師應(yīng)該及時(shí)給學(xué)生灌輸為父母分擔(dān)家務(wù)的思想，使學(xué)生在家的時(shí)候主動(dòng)地承擔(dān)力所能及的家務(wù)，養(yǎng)成一顆感恩的心，并且通過實(shí)際行動(dòng)來回報(bào)家庭與社會(huì)。為了使大學(xué)生能夠?qū)⒃谒颊n中學(xué)習(xí)到的知識(shí)進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用，學(xué)校可以組織“今天我當(dāng)家庭主人”的家庭實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)過程中，教師可以提前將父母在家需要做的事情進(jìn)行列舉，例如拖地、做飯、洗碗等，盡可能使活動(dòng)在學(xué)生力所能及的范圍內(nèi)。

（五）培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神

在個(gè)體與群體進(jìn)行交流的過程中，由于個(gè)體與個(gè)體之間進(jìn)行了較為深刻的接觸，因此某些興趣愛好類似的個(gè)體能夠更加容易組成一個(gè)小團(tuán)體，并且在內(nèi)心深處，處于小群體的人總是覺得自己要比外界的人更加優(yōu)秀。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該尋找學(xué)生群體中的同質(zhì)性，使得學(xué)生能夠更加愿意承認(rèn)其他學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，并且對自身進(jìn)行反省，從比自己優(yōu)秀的人身上學(xué)習(xí)更多的東西，取長補(bǔ)短，使得自己更加優(yōu)秀。

為了使學(xué)生的群體效應(yīng)更加明顯，需要對其團(tuán)隊(duì)精神進(jìn)行培養(yǎng)。團(tuán)隊(duì)精神主要表現(xiàn)在個(gè)體處于集體中會(huì)發(fā)揮一定的組織、協(xié)調(diào)作用。在對學(xué)生進(jìn)行教育的過程中，不僅需要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，而且應(yīng)該使學(xué)生更加明確在團(tuán)隊(duì)之中應(yīng)該肩負(fù)著怎樣的責(zé)任等，使得學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)逐漸形成一定的信念。只有讓學(xué)生體會(huì)到責(zé)任感在其實(shí)際發(fā)展的過程中帶來的快感，才會(huì)使學(xué)生能夠更加愿意承擔(dān)相關(guān)的責(zé)任，使學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)以及生活中更加愿意參加到實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)中。另外是開展社會(huì)道德教育，大力倡導(dǎo)學(xué)生幫助他人，保護(hù)環(huán)境，文明禮貌，遵守公共生活和社會(huì)互動(dòng)的法律法規(guī)等行為準(zhǔn)則，為年輕人的健康成長創(chuàng)造良好的氛圍。

四、結(jié)束語

本文對大學(xué)生思政課意識(shí)形態(tài)教育策略的內(nèi)涵及其理論依據(jù)等進(jìn)行了梳理概括，結(jié)合相應(yīng)的教育實(shí)習(xí)經(jīng)歷，對大學(xué)生思政課意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)施現(xiàn)狀進(jìn)行了較為深入的研究與分析，以探索大學(xué)生思政課意識(shí)形態(tài)教育全方位的應(yīng)用策略，力求最大化發(fā)揮意識(shí)形態(tài)教育在大學(xué)生思政課教學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)盡可能克服其缺陷。

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