儒家文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)及其文化的關(guān)系

趙雙喜

[摘要]儒家文化在粵北壯族地區(qū)的傳播，正是儒家文化對(duì)壯民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響的過程。這種影響首先是通過歷任地方官的倡導(dǎo)來體現(xiàn)，其次歷任政府重視官學(xué)與書院的建設(shè)為儒家文化的傳播提供了場(chǎng)所，而漢壯雜居、通婚則為儒家文化的傳播提供了途徑。儒家文化對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊戵w現(xiàn)在文化教育和民風(fēng)民俗兩個(gè)方面，同時(shí)，壯族文化也給漢文化以及周邊文化帶來了一定影響。

[關(guān)鍵詞]儒家文化; 壯族社會(huì);粵北壯族;傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2019）03-0050-10

黨的十九大報(bào)告指出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。作為五十六個(gè)民族共同的精神家園，中華文化興盛離不開各民族的貢獻(xiàn)，同時(shí)也是各民族文化相互交流交融的結(jié)果。位居南嶺南麓的連山是粵北壯族的主要聚居地。地處五嶺之一的萌諸山脈之中，粵、湘、桂三?。▍^(qū)）結(jié)合部的連山。特殊的地理位置使其長期以來形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，而居住在這里的主體民族——壯族也得以保留其原始面貌。但進(jìn)入明代以來，隨著明朝政府大規(guī)模向邊疆移民，以儒學(xué)為主導(dǎo)的漢文化也隨著移民以不同的形式在當(dāng)?shù)貜V泛傳播，并對(duì)壯族文化產(chǎn)生了深刻影響。近年來，關(guān)于粵北壯族問題的研究成果頗多。周大鳴從理論的高度對(duì)族群互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了闡釋[1];陳先欽對(duì)儒家文化在粵北壯區(qū)的傳播作了初步研究[2];王飛對(duì)粵北壯族明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了簡單的梳理[3]。在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，筆者除了對(duì)粵北壯族地區(qū)的不可移動(dòng)文物有一定研究[4]，還分別就明清時(shí)期粵北壯區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[5]和民間信仰問題作了初步研究[6]。本文擬采用人類學(xué)參與式觀察法深入壯鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，以粵北壯族社會(huì)為實(shí)例，試圖論述儒家文化如何對(duì)壯族傳統(tǒng)社會(huì)以及其民族文化形成產(chǎn)生巨大影響。

一、儒家文化在粵北壯族社會(huì)傳播的時(shí)代背景

自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家文化開始以極強(qiáng)的影響力向四方傳播，特別是明清兩代涌現(xiàn)的移民潮，為儒家文化迅速在連山地區(qū)傳播提供了媒介。從明初開始，為了鞏固在全國的統(tǒng)治，明朝統(tǒng)治者進(jìn)行了史無前例的全國人口大遷徙，大量內(nèi)地漢族人口因戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事屯兵和其他各種社會(huì)因素陸續(xù)遷入邊疆民族地區(qū)，連山地區(qū)在洪武年間也出現(xiàn)了密集的移民現(xiàn)象。清代中國人口出現(xiàn)空前膨脹，至清道光十五年（1835年）突破四億大關(guān)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快地區(qū)出現(xiàn)人口過度密集和生存空間擁擠的現(xiàn)象，清廷為應(yīng)對(duì)這個(gè)難題，允許農(nóng)民到人口稀少的地區(qū)墾荒種地，把邊疆移民與經(jīng)濟(jì)開發(fā)聯(lián)系起來。乾隆說：自清初百余年來，承平日久，版籍益增，天下戶口之?dāng)?shù)，視昔多至十余倍，以一人耕種而供數(shù)十人之食，蓋藏已不能如前充裕。猶幸朕臨御以來，辟土開疆，幅員日廓，小民皆得開墾邊外土地，以暫謀口糧。[7]在統(tǒng)治者的大力推崇下，連山地區(qū)雖然沒有出現(xiàn)“湖廣填四川”“江西填湖廣”這樣的移民大潮，但是在清嘉慶年間人口達(dá)到了歷史高峰。

（一）連山地區(qū)移民的歷史原因考察

由于明清兩朝對(duì)移民的積極態(tài)度，大批移民進(jìn)入連山地區(qū)，他們有的迫于時(shí)局，為避戰(zhàn)亂，逃至連山。

“宋仁宗時(shí)，因儂智高作亂，粵西殺掠而來，是以吾先祖為避盜之計(jì)，遂奔走各處，后至明代正德時(shí)，郭顯公自此而始來連?！保ㄒ姼Ｌ面?zhèn)彬雅村《莫氏宗譜·序》）

引文中的“郭顯公”即福堂莫氏開基祖，莫氏是來連山定居的最早的姓氏之一，如引文所述，莫氏是“為避盜之計(jì)”即避戰(zhàn)亂，而逃至連山。

“洪武十五年，邑始有瑤寇，……是時(shí)連山多故，內(nèi)而流賊蓬興，外而西僮入寇，排瑤犄角期間，互為聲援。”（《歷代綏瑤政策篇·上篇》）

文中的“西僮”即最早的因戰(zhàn)爭(zhēng)逃難至連山的百姓。

“自洪武年間，賢公之曾祖道名法職、賢公之曾祖母覃氏來住小獲，生賢公之祖法聰，賢祖母亦覃氏，生賢公之父名接算，娶妻謝氏姓生輔賢公。正德年間遇世離亂，賢公即失怙，謝氏避世出居懷集蘇奉水口撫公（按：即輔賢公也），至于成立，由懷集而歸，始居大獲，故曰非始祖也，乃立家大獲之始祖也。”（連山壯族瑤族自治縣小三江鎮(zhèn)大獲村韋慶椿民國三十六年（1947年）依舊簿抄錄）

“通德公來連始祖，道號(hào)輯義，原係肇慶府封川縣古芬村文德鄉(xiāng)第一啚，黃觀斌管甲首。莫愈成情因與軍工甚苦，于明朝永樂二十二年（公元1424年）公帶家小來連山縣，始居上合，繼居安身峒，后居上坪。妣陳氏，生二子，順宗、次順毛，末來連山，帶孫文遠(yuǎn)、文亮?！保ㄌｆ?zhèn)上坪村《莫氏族譜·序》）

“太祖胡宗泰公，原住屬廣西梧州府諸士巷，因被逃軍負(fù)累，搬移平樂府賀縣土名谷石寨居住，又因范、屯二家作反，太祖又搬移宜善鄉(xiāng)古縣坪居住數(shù)年。不料，天順年間又因唐宗祥作反，攻破縣城。幸得孔鏞太爺救太祖家口與鄉(xiāng)民一百余命。于是，太祖胡養(yǎng)公同弟祖帶男胡志容、志奕、志榮跟隨知縣孔鏞大老爺奔命，走出小水坪，暫立縣場(chǎng)。太祖父子排役與排年，高太祖承佃歸山洞，立寨數(shù)載，見得田地狹窄，山場(chǎng)淺少難安排?！保?001年6月出版的《胡氏族譜》）

有的因政府兵屯遷入連山。據(jù)史料記載：明代曾將廣西土司制度統(tǒng)治下的壯族人民編為“俍兵”，亦稱“狼兵”。因“俍兵”英武剽悍、驍勇善戰(zhàn)，所以不斷被派遣外調(diào)。其中有調(diào)到浙江、福建沿海等處抵御倭寇;有的調(diào)到粵北山區(qū)屯荒戍守，鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族起義，起到“以夷制夷”的作用[8]。清道光三年（1823年）《陽山縣志》載：

“壯居白芒，背坑等山，本廣西兵，明天順間奉調(diào)征剿，遂于此生聚。然皆散處垌谷，（衣）絨繡，無巾履，出入佩刀……。”

“壯居自芝、背坑等山，本廣西良兵，明天順間奉調(diào)征剿，遂于此生聚?！盵9]

又顧炎武《天下郡國利病書》卷一五零載：

“正德中（1506—1521年）流賊劫掠，調(diào)狼人征剿，鄉(xiāng)民流徙，廬四荒蕪，遂傳狼（人）耕基地，一籍其輸納，一籍其戍守，蒼（梧）、藤（縣）、岑北（流）、陸（川）、興（安）多土狼?！?/p>