用詩歌的眼光教詩

龔鳳鳴

摘 要：在新課程培訓(xùn)中，提到了語文學(xué)科四個(gè)核心素養(yǎng)，即語言構(gòu)建和運(yùn)用、思維發(fā)展與品質(zhì)、文化傳承與理解、審美鑒賞與創(chuàng)造。在語文教學(xué)中詩歌教學(xué)就是在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)能力。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；高中語文；詩歌；鑒賞

在新課程語文教材里，詩歌占了很大的比重，這是在新的教學(xué)理念下，語文本質(zhì)的一種回歸，根據(jù)培養(yǎng)學(xué)生的“初步鑒賞詩歌能力”的目標(biāo)要求，詩歌單元的教學(xué)自然成了一大重要內(nèi)容。

作為最古老、最重要的文學(xué)形式，詩歌積淀了太多太多的內(nèi)容和形式，凝結(jié)著人類的聰明才智和審美追求，折射著無數(shù)人類最美好的情感形態(tài)。我們不論以何種方式、何種手段講解詩歌，有一點(diǎn)，我們應(yīng)該明確：我們必須以詩歌的眼光教詩。一句話，詩歌的教學(xué)必須回歸詩歌本身。

我們的具體做法是：

一、在背誦中教學(xué)

背誦是學(xué)習(xí)語文的基本能力要求，也是詩歌教學(xué)中最主要的手段之一。古人云：“書讀百遍，其義自見?！薄笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟。”通過背誦，在反復(fù)的吟誦中，體味詩歌的韻味，體味詩歌的節(jié)奏和旋律。同時(shí)，做好背誦，可以有效地進(jìn)行知識的積累，并逐漸通過大量的有效積累，可以讓學(xué)生建立廣泛的聯(lián)系，在一種不斷比較、鑒別、咀嚼中，品味詩歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。通過對古詩文的誦讀和理解，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，讓他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀。我們的口號是“背千年經(jīng)典，強(qiáng)核心素養(yǎng)”。

二、在意境中教學(xué)

簡單地講，意境作為文學(xué)藝術(shù)的概念之一，在課本體系里，界定為情與景的交融。其實(shí)除此以外，還應(yīng)包括心與物的契合，主觀與客觀的統(tǒng)一。從最早的詩歌總集《詩經(jīng)》里的詩句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”到領(lǐng)袖毛澤東的詩句“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”，詩歌無不以意境給我們展示出了各種各樣的藝術(shù)形象，無不以意境的形式傳達(dá)著詩人的藝術(shù)感受和生命情感。在這個(gè)過程中，中國古典詩歌又有許許多多特定的意象昭示著特定的含義，形成諸多的審美定勢，諸如“垂柳萬條絲，春來織別離”的柳暗含著離別，“采菊東籬下，悠然見南山”的菊表達(dá)高潔傲岸，“無邊落木蕭蕭下”的落葉是悲秋、失意，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的月是思鄉(xiāng)、相思，柳絮是愁結(jié)、飄零，暮春為韶光易逝，美人遲暮，搗衣、玉關(guān)是思念征夫，香草美人為忠臣，望月即懷遠(yuǎn)等等，不一而足?？傊プ×艘饩尘妥プ×嗽姷谋举|(zhì)特點(diǎn)，就為把握詩這門特定的藝術(shù)形式奠定了基礎(chǔ)。

三、在文化中教學(xué)

文化是一個(gè)非常寬泛的概念，中國文化博大精深，并非不可把握。如果我們不能把具體的詩放到特定的社會背景、社會關(guān)系、生存狀態(tài)、審美趨向、風(fēng)氣流派等參照中，我們就無法準(zhǔn)確地、全面地、深刻地去把握詩歌的內(nèi)在含義，我們就無法把握詩中流露出來的個(gè)性和共性的某些特征，比如如果我們不了解魏晉時(shí)代的文化背景，不了解當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，不了解玄學(xué)對士族的審美心理和生命態(tài)度的影響，我們就無法去深層次發(fā)掘玄言詩、游仙詩、山水詩、田園詩的內(nèi)在流變和旨趣，我們就無法全面關(guān)照陶淵明的取舍，就無法感受到陶詩的靜穆、平淡和樸拙，就無法感受到陶詩中一草一木給我們的精神慰藉和溫暖，也就不會在千年之后追懷不已。再比如，我們不了解唐代的歷史文化及社會發(fā)展背景，我們就不能很好地解讀初唐、盛唐、晚唐各個(gè)時(shí)期的詩歌。唐朝興盛，唐詩繁盛；唐朝衰敗，唐詩雄風(fēng)不再：盛唐時(shí)期政治寬松，社會開明，這給了唐詩充分生存發(fā)展的空間，詩歌創(chuàng)作達(dá)到了頂峰。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為唐詩的繁榮奠定了穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。詩人以詩抒懷、借詩言志，以解胸中塊壘。到了晚唐，國君昏庸，國家政權(quán)搖搖欲墜，唐詩就少了胸襟開闊的底氣和霸氣，詩歌創(chuàng)作已經(jīng)很難達(dá)到盛唐時(shí)期的高度。

四、在審美中教學(xué)

審美是文學(xué)作品的主要功能，人們就是不斷在審美愉悅中，感受著文學(xué)作品的情感世界，感受著文學(xué)作品的認(rèn)識教化，感受著文學(xué)作品的生命和態(tài)度。沒有審美意味的文學(xué)作品肯定就是無本質(zhì)意義的，詩歌也不例外。不論是四言的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的整齊鏗鏘，還是七言的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”的頓挫抑揚(yáng)；不論是古風(fēng)的長短隨意，錯(cuò)落有致，還是律詩的嚴(yán)謹(jǐn)有度，氣象森嚴(yán)；不論是古詩的典雅整齊，還是新詩的自由流暢，無不以各自的形式，傳達(dá)著不同的美學(xué)風(fēng)范。而《詩經(jīng)》的純樸天真，漢魏詩的渾然一體，唐詩的氣象萬千，宋詞的纖麗精細(xì)，元曲的清新自然，再加上在創(chuàng)作過程中無數(shù)詩人的個(gè)性彰顯，讓詩如百花盛開，美不勝收。

五、在情感中教學(xué)

古人說“詩言志”，顧名思義，詩歌是表達(dá)思想感情的。在詩歌的大旗上永遠(yuǎn)高揚(yáng)著一個(gè)“情”字。情是詩的本質(zhì)，情是詩的靈魂。不論是《詩經(jīng)》中先民們對愛情的贊頌，對奴隸主貴族的不滿，抑或屈原詩歌中對祖國的苦苦吟唱和對多艱的民生的同情；不論是樂府詩中勞者歌其事，餓者歌其食，還是陶詩中對田園的那份怡然自得；不論是李白的個(gè)性張揚(yáng)，還是杜甫的沉郁頓挫；不論是徐志摩的細(xì)膩委婉，還是舒婷的深沉低徊，詩歌無不以“情”的巨大震撼力，深入民族文化的最深處，影響著人們的情感世界，浸潤著一個(gè)又一個(gè)心靈。我們只有抓住了情，才算是抓住了詩的核心；我們只有抓住了情，我們才能品味詩歌自身的意蘊(yùn)，在教學(xué)中起到陶冶和教化的作用。

總之，我們根據(jù)新課標(biāo)的要求，根據(jù)語文學(xué)科的核心素養(yǎng)的要求，無論以怎樣的理念去學(xué)習(xí)、解讀、鑒賞詩歌，但最基本的東西不能舍棄，這就是我對詩歌教學(xué)的一點(diǎn)思考。

編輯 高 瓊