馬克思主義中國化的一次飛躍

王絲雨

摘 要：1940年代，研究馬克思主義的著作如雨后春筍，生長在延安這片革命沃土上。前方烈士前赴后繼，后方理論工作亦如火如荼。知識分子、翻譯家各盡其能、各抒己見，創(chuàng)作了浩如煙海的論著，為馬克思主義的傳播和中國化添磚加瓦。本文以《紅藏》所載的數(shù)篇歷史文獻為線索，以唯物辯證法的傳播為例，獨特地將馬克思主義理論分為三個層次以衡量傳播之深入程度;欲以小見大，管窺十余年間，馬克思主義在中國扎根、開花之歷程，捕捉從五四到延安時期馬克思主義中國化之特點。

關鍵詞：唯物辯證法;延安時期;馬克思主義中國化

經過了左傾、教條、熬過了長征，擺脫了共產國際，逐漸取得獨立地位的中國共產黨，從西南到西北，穿過槍林彈雨，林海雪原，終在延安重煥生機。斗爭的洗禮，不僅使黨力量壯大，觀念也日趨成熟，認識到馬克思主義原理與國情結合之重要性，“馬克思主義中國化”開始誕入現(xiàn)實。

張步仁認為，到遵義會議后，馬克思主義才實現(xiàn)中國化。[1]石仲泉將“馬克思主義中國化”概念的提出視為馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。[2]無論如何，延安都是馬克思主義中國化的里程碑，研究這一時期的特點，對理解馬克思主義傳播的歷程具有非同凡響的意義;期間，在馬克思主義各個原理的翻譯、學習中，唯物辯證法獨占鰲頭，被認為是馬克思主義的核心。因此，把握這一時期唯物辯證法的傳播和研究情況，對馬克思主義中國化之全貌亦可略知一二。

一、傳播逐步深入

延安時期，馬克思主義不再僅僅是新鮮的舶來品，先進知識分子茶余飯后的談資，隨著共產黨作為獨立領導力量粉墨登場，馬克思主義便成為理論界的中流砥柱，實際地影響現(xiàn)實與歷史發(fā)展趨向。因而，馬克思主義研究突破了個人學術偏好，上升到政治行為。在共產黨的推動下，開啟了全面引進馬克思主義的進程。對比這一時期的文章和五四時期的文章，可發(fā)現(xiàn)理論傳播的逐步深入。

1.傳播的內容從馬克思本人的生平

如拉法格的《馬克思回憶錄》，柯柏年的《畢生在窮苦中斗爭的馬克思》到馬克思主義理論的概貌，學習馬克思主義的方法，如艾思齊的《怎樣研究辯證法唯物論》、《馬克思的讀書方法》到理論的細節(jié)、具體論證、與西方哲學史的關聯(lián)。如《論唯物辯證法底某些范疇》，其中討論了辯證唯物論關于現(xiàn)象和本質的規(guī)定與法國唯物主義和空想社會主義的區(qū)別，點出亞里士多德、笛卡爾、霍布斯在理解形式和內容關系上的錯誤;批駁機械唯物論過分強調必然、忽視偶然的謬誤;分析黑格爾對可能與現(xiàn)實的討論?！掇q證唯物論關于客觀真理的學說》以馬克思主義真理觀回應唯心主義者休謨，洛克，康德，新康德主義者等關于真理的主張和論據(jù)?！冬F(xiàn)代自然辯證法引論》將蘇格拉底和黑格爾的辯證法與唯物辯證法進行對比。

2.對馬克思主義的評價更加客觀

在早期的描述中，馬克思既是負責的丈夫、慈愛的父親、又是偉大的革命導師、深邃的學者，不免有將馬克思神化和名片化之嫌。這一時期文章中，則包含對馬克思主義理論的反思和發(fā)展，例如《現(xiàn)代自然辯證法引論》指出：“馬克思關于真理的理論是直接簡單但是不完全的”[3]，向真理前進的道路是無限的?！掇q證唯物論關于客觀真理的學說》認為列寧的預言“社會主義可以在一國之內實現(xiàn)”雖是對馬克思主張的突破，但確是符合真理的觀點。但仍然存在武斷絕對的判斷，如《辯證唯物論關于客觀真理的學說》寫道：“馬克思-恩格斯-列寧-斯大林的學說是全能的”[4]

3.對馬克思主義的理解漸漸逼近內核

筆者認為，馬克思主義理論可以分為三個層次，最中心的是它的內核，本質思想，即與傳統(tǒng)哲學相異的思維方式——實踐本體論。第二層次是內核的輔助學說，它是把抽象的思維方式具體化闡述的原理，是用語言的工具傳達思想的方式，做個不恰當?shù)念惐?，如果說內核是莊子所講的“意”，那么這些原理就是“言”。如經濟基礎決定上層建筑，基于實踐本體，生產才是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎，社會首先是進行物質資料生產的單位，觀念性的產物，政治制度、科學文藝都以此為前提;第三是基于核心理論和學說上的原則、戰(zhàn)略、策略，這是使輔助學說與現(xiàn)實接觸的橋梁，使得它們可以被實際驗證，確定其是真理抑或謬誤的媒介。比如革命從城市開始。這是直接指向行動，指導實踐的戰(zhàn)略，是馬克思考察當時歐洲實際情況后，基于對資本主義本質和無產階級、工人性質的認識上提出的觀點。

早期對馬克思主義的介紹大都在邊緣徘徊，僅供提綱挈領式了解，而以上文本中則展示了馬克思獨特的運思方式。

《辯證唯物論關于客觀真理的學說》中反映出辯證唯物論與洛克、休謨、康德式現(xiàn)象主義的差別，顯示了馬克思富有創(chuàng)新性的獨特見地，即否認現(xiàn)象和本質的二分，否認主體和對象的二分。

傳統(tǒng)認識論之所以陷入不可知論的泥淖，是因為他們始終忽略物質和意識的統(tǒng)一，把主體客體相互對待。但事實上，之所以在物理世界圖畫的角角落落都找不到感覺、知覺和思考的自我，是因為它就是那副畫面本身。既與整個畫面相同，又如何被作為部分囊括在內？思想和意識是創(chuàng)造了整個藝術作品的藝術家;但在完成的作品中，它只是一個不重要的附屬品，整個藝術效果不會因缺少它而受到影響。愈是認真地打量這圖景，愈被表面的客觀性迷惑。馬克思洞見到，主體和客體相互對待這一論斷被形而上學不假思索地接受，然而它卻是神秘的，事實上，此兩者并不存在涇渭分明的界限。人是在世界中存在，進行實踐的人，世界是被人的活動改變著的世界，現(xiàn)實的人與自然有著本質的統(tǒng)一，人的意識和事物的性質并不存在決然獨立，“感受了事物給予我們的感覺，我們就認識了它的屬性，認識了事物的屬性，我們就認識了事物?！盵5]這是馬克思思想最具價值的精華。

《辯證唯物論關于客觀真理的學說》的亮點也在于，指出了馬克思主義的真理觀對傳統(tǒng)形而上學的反叛。

傳統(tǒng)形而上學的思考都開始于這樣的預設，即把那個待研究的“世界”、“對象”首先作為“主體”的“表象”。德文“對象”一詞寫作：Gegenstand。Gegen-的意思是“相反的”，stand是“站立”。因此“對象”不僅是在主體（在近代的意義上，即是意識）的對面，而且是“站立”在主體的對面。在主體之外的東西時刻處于變化不定的狀態(tài)中，并非都能處于主體的面前并保持在主體的面前，只有處于并保持在意識面前的東西才能夠是主體的“對象”?！按嬖凇辈粌H是首先經過思維加工、梳理過的，而且是靜止的，仿佛一副圖像。馬克思則革命性地提出：“非對象性的存在物，是一種非現(xiàn)實的、非感性只是思想上的即只是虛構出來的存在物，是抽象的東西?！盵6]也就是說，在馬克思看來那種孤立的與人及其實踐活動無關的自在的自然界對人來說實際上一種抽象的虛構出來的東西，因此，世界的客觀物質性并不是指與人無關的自在世界，而是人及其活動相關的感性世界。只有把自己本身置于變化之中，只有在實踐中，才能把握變化本身和連續(xù)的狀態(tài)，才能把握真正的存在。

文章寫道：“觀念的東西不過是移植到人頭腦中，并在頭腦中改造過了的物質的東西…在自然現(xiàn)象和事物為人的意識反映的過程中，客觀是侵入主觀的，侵入人的意識，在那里印下了一個正確的形象：客觀的真理”[7]但對于輔助學說，仍存在較為偏頗的理解和獨斷論的闡釋。如《現(xiàn)代自然辯證法引論》中：“馬克思主義者相信，其他人類活動的經濟決定論原理也大都是真確的”[8]《辯證唯物論關于客觀真理的學說》中：“真理幫助人統(tǒng)治自然”[9]這些論斷顯然與馬克思主義的內核相悖。

從寫法上看，這些文章較少對原理做凝聚、抽取、提煉和簡化，力圖展現(xiàn)馬克思主義哲學的原貌，避免教條化傾向。同時，過于生活化的舉例也明顯減少，避免了訴諸常識的邏輯錯誤。但仍不乏原理加例子的蘇聯(lián)教科書式文章結構，《論唯物辯證法底某些范疇》尤為突出，比如闡述“現(xiàn)象和本質是矛盾的”這一觀點，先指出“雖沒有原則性的區(qū)別，但事物的本質往往和現(xiàn)象大不相同，現(xiàn)象是表面的，本質是隱藏的”[10]，再舉熱、光、顏色為例。讀來略顯死板。同時，重復解釋的現(xiàn)象仍較頻繁，《社會的存在與社會的意識》表現(xiàn)明顯，一個觀點翻來覆去變換句式反復出現(xiàn)，讀來味同嚼蠟。

二、理論與現(xiàn)實并舉

作為中國革命實踐的導航，理論若不關切特殊國情和具體環(huán)境，也只是空中樓閣，大而無當。從五四運動開始另外，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在“國家至上，民族至上”的民族主義觀念的影響下，公然宣傳馬克思主義會破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線大局，也不利于團結全國文化界的進步人士。因而，在毛澤東馬克思主義中國化的啟發(fā)下，延安知識分子提出“學術中國化”的口號，強調理論聯(lián)系中國革命實際并以抵抗侵略者為目的宣傳共產主義。

但抗戰(zhàn)進入相持階段后，對勝利的信心，為文化發(fā)展提出了新要求，它的任務不僅是動員抗戰(zhàn)，也要為新中國的建設事業(yè)做準備，響應爭奪思想文化領域話語權的需要。在此過程中，延安知識分子對馬克思主義中國化的諸問題展開了激烈討論，其中最重要的之一包括馬克思主義如何中國化。楊松從十一個方面具體列舉了中國化當前要完成的任務。他提出，“要精通馬克思主義關于經濟學、歷史學、哲學、文藝學等方面的理論和知識，并用它們研究中國在這些方面的具體情形，對其做出馬克思主義總結;要重視馬恩列斯主要著作的翻譯和出版，要同一切非共產黨員的唯物論者合作翻譯西歐啟蒙運動者的名著，要翻譯出版世界古典文學名著;要在自然科學家中傳播辯證唯物論的學說，以爭取馬克思主義在自然科學上的地位;要徹底批判一切非馬克思主義觀點;要進一步完成馬列主義的通俗化、大眾化工作等”[11]觀點一經提出，便得到廣泛響應，在延安知識分子的倡導和中央領導人的推動下，引入的馬克思主義著述范圍進一步擴大，從馬恩原著，到列寧斯大林的文獻、蘇聯(lián)和國內知識分子的討論到西方學者的論著?！段ㄎ镛q證法與自然科學》是英國學者海爾《馬克思主義哲學與科學》的節(jié)選，《現(xiàn)代自然辯證法引論》是海登的論著;內容從政治、文藝向科學擴展?！段ㄎ镛q證法與自然科學》詳細討論了辯證唯物論在數(shù)學、物理學和化學中的應用，更涉及這些領域中最新進的成果;《論唯物辯證法底某些范疇》列舉了大量科學實例支持論證，如光的本質是以太的波動，聲的本質是空氣的波動;《辯證唯物論關于客觀真理的學說》同樣注重科學實例，比如進化論和日心說。這一過程中，馬克思主義向社會各界滲透，為新中國成立，統(tǒng)一思想、科學界共同建設社會主義奠定了基礎。

共產黨人投入實踐的同時，并未忘記提高向書本汲取力量。白天在田野、戰(zhàn)場奔波調研、無畏斗爭，夜晚則思索于課堂，沉潛于書墨。毛澤東說過：“中國革命有了許多年，但理論活動仍然很落后，這是個大缺憾。”[12]基于這樣的認識，抗日戰(zhàn)爭時期，中央領導人利用延安相對和平穩(wěn)定的政治軍事環(huán)境，將全黨理論學習的任務提上了議事日程。1938年10月，毛澤東在六屆六中全會上公開提出，要“來一個全黨的學習競賽”，號召全黨加強馬克思主義理論學習。此后，加強理論學習成為共產黨內一項重要工作，一場規(guī)模浩大的學習運動在全黨開展起來。

這一時期就出現(xiàn)了無關乎具體的工作經驗或工作安排，也無繪聲繪色的文學表達，皆是稍顯枯燥的論述。它們主要針對黨員干部，目的是提高其理論修養(yǎng)，因而強調嚴謹性，注重邏輯論證和不同理論間的比較，比如《辯證唯物論關于客觀真理的學說》中指出唯心論認識論的四個論據(jù)：

1.我們永遠是只與我們的感覺來往，我們永遠不直接感受表象自身，而永遠是只感受這個現(xiàn)象對我們的感覺;

2.最不同的刺激可以給我們一樣的感覺;

3.不同的主體不同的感受同一物的刺激;洛克：第二性的質不是事物固有的屬性，是人意識創(chuàng)造的，不包含真理。

4.企圖從所觀察到的現(xiàn)象中得出一般規(guī)律，思想就不可避免的自相矛盾;康德：人的理性沒有能力認識自然，因為理性是矛盾的，而自然是不允許矛盾的并一一加以反駁。

反對1、假如事物能喚起我們的某種感覺，這就是說，事物本身有這樣的屬性，這屬性喚起我們的正是這樣的感覺，而不是其他的感覺。因此，感受了事物給予我們的感覺，我們就認識了它的屬性。認識了事物的屬性，就認識了事物，

反對2、這只證明，不是所有感覺都一樣確切的反應了客觀現(xiàn)實

反對3、病人的感覺器官受損，破壞了他們的工作，結果形成不同的感覺。不能根據(jù)有病的、損害了感知的人們又虛幻的感覺和錯誤的觀念，而否認正常的感覺的真理性;實踐能證實我們感知的真理性;不存在第一性和第二性的質的區(qū)分：經過我們健全的感官所感知的對象的一切屬性和質，是關于對象本身的色香味等性質，是客觀事物的特點作用于主體形成的;自然本身就是辯證的、矛盾的[13]。

理論研究與馬克思主義中國化的另兩個部分調查研究，如《晉西北農救會是怎樣建立的》、《陜甘寧邊區(qū)實錄》和馬克思主義大眾化作品，如艾思齊的《大眾哲學》，構成了理論與實踐的辯證運動。毛澤東將其總結為“實踐-理論-實踐”公式，通過對馬克思主義普遍原理指導下實踐活動經驗進行概括而取得的理論認識，修正初步實踐活動的不足，再用新的實踐活動彌補原有理論的缺漏，實踐、認識、再實踐、再認識，實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。[14]

三、以辯證唯物論為馬克思主義的核心

文章皆圍繞唯物辯證法展開討論，《論唯物辯證法底某些范疇》和《辯證唯物論關于客觀真理的學說》是對理論本身的具體解釋;《唯物辯證法與自然科學》和《現(xiàn)代自然辯證法引論》研究唯物辯證法在自然科學領域的應用;《社會的存在與社會的意識》和《列寧論馬克思主義的辯證法與政治》，按時人說法，是辯證唯物論在社會歷史方面的應用;《怎樣研究辯證法唯物論》則主要介紹學習方法。從中，對唯物辯證法的重視可見一斑。

大力推廣辯證唯物論，不僅因為其自身具科學性，更有現(xiàn)實的考量。

抗日戰(zhàn)爭給中國革命開辟了一個空前廣闊的天地，不僅有廣闊的農村，還有眾多的城市，不僅有共產黨領導的解放區(qū)，而且有國民黨統(tǒng)治區(qū)，不僅有以農民為主體的人民群眾，而且有工人階級、資產階級、小資產階級和其他社會階層，不僅需要發(fā)動廣泛的群眾運動，而且需要進行上層人士的工作，不僅需要在戰(zhàn)場上進行武裝斗爭，而且需要在各條戰(zhàn)線上開展復雜的斗爭，不僅需要根據(jù)國內形勢的發(fā)展變化開展各項工作，而且需考慮國際形勢的發(fā)展變化?？傊瑢τ谛聲r期無比復雜的情況、問題和矛盾，需要有正確的認識，也需要有正確的解決方法，而辯證唯物論的宇宙觀恰恰是“教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！盵15]唯物辯證法認為，事物是在矛盾不斷產生又不斷解決中前進的。抗日戰(zhàn)爭同樣也是在解決眾多的矛盾中前進的。國難當頭，民族矛盾突出的情況下，需要調整解決階級矛盾的方法。辯證唯物論仿佛是混沌中的火炬，為深陷泥淖、前途晦暗不清的中國人指明了前進的方向。

文章作者大多以辯證唯物論為馬克思主義的核心，并把歷史唯物主義看成是辯證法在自然領域的應用《列寧論馬克思主義的辯證法與政治》中寫道：“唯物辯證法運用于社會生活，社會發(fā)展規(guī)律才被認識了?！盵16]《現(xiàn)代自然辯證法引論》明確提出：“當辯證唯物論應用到人類歷史上來時，就稱為歷史唯物主義”[17]《怎樣研究辯證法唯物論》寫道：“辯證法唯物論是馬克思主義的哲學基礎”[18]“辯證唯物論堅持把唯物論的觀點擴展到人類歷史的研究上”[19]《社會的存在與社會的意識》開篇便點明：“歷史的唯物論是擴展辯證唯物論于認識社會現(xiàn)象上”[20]這些都是典型的蘇聯(lián)式解釋模式。

蘇聯(lián)傳統(tǒng)，從普列漢諾夫到斯大林，始終強調辯證法在整個馬克思主義哲學體系中的重要意義，都把歷史唯物主義作為唯物辯證法在社會領域的應用。

普列漢諾夫翻譯和介紹了馬克思主義的經典著作和哲學思想，使其在俄國廣泛傳播。在《論一元論歷史觀之發(fā)展》中，對辯證唯物主義做出了闡釋“培養(yǎng)了整整一代俄國馬克思主義者”[21]他說：“馬克思恩格斯的唯物主義世界觀既包括自然界，也包括歷史，無論在自然界或說歷史方面，這種世界觀都是本質上辯證性的;這個形容詞不是說明唯物主義的特征，而只是表明應用它去解釋的那些領域之一。”[22]普列漢諾夫在其他場合也用其他不同的說法來表達這個意思，說歷史唯物主義不過是以“宇宙”為出發(fā)點的唯物辯證法在社會學方面的應用。為此，他強調說“存在的只是一個體系——辯證唯物主義體系，在這個體系中既有政治經濟學，也有對歷史唯物主義過程的科學解釋，還有別的許多東西。”[23]這樣，“辯證唯物主義”就幾乎成了馬克思主義哲學體系的代名詞，奠定了蘇聯(lián)馬克思主義研究的基調。

受普列漢諾夫影響，列寧在《哲學筆記》中明確指出：唯物主義的邏輯、辯證法和認識論是“同一個東西”[24]。將唯物辯證法視為馬克思主義的全部;同時，在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》中指出：“馬克思加深和發(fā)展了哲學唯物主義，使它成為完備的唯物主義哲學，把唯物主義對自然界的認識推廣到人類社會的認識。馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果?！盵25]

斯大林依舊延續(xù)這一傳統(tǒng)，在《無政府主義還是社會主義》中，他寫道：“馬克思主義……是一個哲學體系，……這個哲學體系叫做辯證唯物主義?！薄盀槭裁唇凶鲛q證唯物主義呢？因為它的方法是辨證的，而理論是唯物的?！盵26]作為普列漢諾夫和列寧的繼承者，他發(fā)展出《辯證唯物主義歷史唯物主義》的體系模式：把馬克思主義哲學明確地分成辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大部分，分成辯證法、唯物主義、歷史唯物主義幾大塊。在這樣的“板塊結構”中，辯證法是方法，唯物主義是理論，歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會歷史領域的推廣。

蘇聯(lián)對馬克思主義傳播的貢獻不可否認，但也迷誤重重。這些表述雖條理清晰、易于傳播，但存在將辯證唯物論和歷史唯物主義割裂的嫌疑，無疑對中國人理解作為整體的馬克思主義學說造成了一定程度的誤導。在之后關于馬克思主義教科書的爭論中，此亦成為備受詬病的缺陷。

四、總結

延安時期，馬克思主義中國化碩果累累，各類研究著述層出不窮，理論水平與日俱增，在實踐基礎上不斷推陳出新，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的一次飛躍。這一時期，理論傳播和研究內容以唯物辯證法為主，對以馬克思主義領導科學和文藝工作者極具現(xiàn)實意義;黨既注意腳下的路，投身實踐，又深諳理論之價值，學而不厭，促使馬克思主義研究層層推進。雖然理解仍存在偏差，依舊受蘇聯(lián)模式的制約，但黨始終堅持總結經驗，糾正自身，歷史證明，馬克思主義中國化是正確的道路，在黨的領導下，中華民族走向復興，終得撥開云霧見光明。

注釋：

[1]張步仁.《論馬克思主義中國化過程》，《南京航空航天大學學報》（社科版）[J].2001年第1期

[2]石仲泉.《馬克思主義中國化的歷史發(fā)展》，《中共黨史研究》[J].2006年第6期

[3]海登著，銘君譯.《現(xiàn)代自然辯證法引論》，1939，《群眾》第七卷，第11、12期《紅藏》[M].湖南：湘潭大學出版社，2015年第290頁

[4]《辯證唯物論關于客觀真理的學說》，1939，《理論與現(xiàn)實》第二卷，第1期《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學出版社，2015年第113頁

[5]《辯證唯物論關于客觀真理的學說》，1939，《理論與現(xiàn)實》第二卷，第1期《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學出版社，2015年第100頁

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1979年第169頁

[7]《辯證唯物論關于客觀真理的學說》1939《理論與現(xiàn)實》第二卷，第1期《紅藏》[M].湖南：湘潭大學出版社，2015年第106頁

[8]海登著，銘君譯.《現(xiàn)代自然辯證法引論》，1939，《群眾》第七卷，第11、12期《紅藏》[M].湖南：湘潭大學出版社，2015年第289頁

[9]《辯證唯物論關于客觀真理的學說》，1939，《理論與現(xiàn)實》第二卷，第1期《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學出版社，2015年第104頁

[10]斯特科夫斯基《論唯物辯證法底某些范疇》1939，《理論與現(xiàn)實》第一卷，第3期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學出版社，2015年第24頁

[11]和培元.《論新哲學的特性和新哲學的中國化》，《中國文化》1940年第3卷第2、3期合刊

[12]逢先知主編.《毛澤東年譜（1893-1949）》（上卷），中央文獻出版社，第218頁

[13]《辯證唯物論關于客觀真理的學說》，1939，《理論與現(xiàn)實》第二卷，第1期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學出版社，2015年第99頁

[14]盧培奇、王立勝.《論毛澤東對馬克思主義中國化的偉大貢獻》，《理論學刊》，1993年第6期

[15]毛澤東.《毛澤東選集》[M].第二版，第一卷，北京：北京工業(yè)大學出版社，1991年304頁

[16]亞歷山大羅夫著，石盤譯.1941，《列寧論馬克思主義的辯證法與政治》《群眾》第七卷，第11、12期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學出版社，2015年第279頁

[17]海登著，銘君譯.《現(xiàn)代自然辯證法引論》，1939，《群眾》第七卷，第11、12期《紅藏》[M].湖南：湘潭大學出版社，2015年第285頁

[18]艾思齊.《怎樣研究辯證法唯物論》，《群眾》第三卷，18、19期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學出版社，2015年第434頁

[19]艾思齊.《怎樣研究辯證法唯物論》，《群眾》第三冊，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學出版社，2015年第436頁

[20]尤琴著，博古譯.《社會的存在與社會的意識》，1939，《群眾》第四卷，第六期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學出版社，2015年第137頁

[21]列寧全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1957第308頁

[22]普列漢諾夫著作選集（第3卷）[M].蘇聯(lián)科學院哲學所，1957第311頁

[23]普列漢諾夫著作選集（第3卷）[M].蘇聯(lián)科學院哲學所，1957第106頁

[24]列寧全集（第55卷）[M].北京：人民出版社，1957第290頁

[25]列寧選集（第2卷）EM].北京：人民出版社，1972第443頁

[26]斯大林全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1953年第274頁

參考文獻：

[1]胡繩主編.《中國共產黨的70年》[M].北京：中共黨史出版社，1991年

[2]溫濟澤.《毛澤東同志在延安是怎樣教導我們學習哲學的》[N].《中國社會科學院研究生院學報》1982年第4期

[3]胡喬木.《胡喬木文集》[M].第二卷，北京：人民出版社，1993年