回歸實(shí)踐：中國(guó)道路視野下的新聞學(xué)和新聞業(yè)

張 壘

【內(nèi)容提要】在中國(guó)道路的視野下審視新聞學(xué)和新聞業(yè)，要把當(dāng)代中國(guó)的新聞學(xué)和新聞業(yè)置于中國(guó)傳統(tǒng)基體和從革命到改革的歷史進(jìn)程中。在這一背景下的新聞實(shí)踐，不僅是業(yè)務(wù)實(shí)踐、職業(yè)實(shí)踐，更是一種社會(huì)實(shí)踐，新聞人正是在這種具有社會(huì)革命意蘊(yùn)的實(shí)踐中真正完成了主體性的建構(gòu)。在中國(guó)道路的視野下審視新聞學(xué)和新聞業(yè)，還要深入認(rèn)識(shí)中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)治理模式，以及這一模式所形塑的新聞?dòng)^念，堅(jiān)持把實(shí)踐作為新聞學(xué)和新聞業(yè)的邏輯起點(diǎn)，從真理和價(jià)值兩個(gè)層面把握新聞學(xué)科，倡導(dǎo)“參與的政治”，以掌握平衡代替對(duì)獨(dú)立的片面追求。

當(dāng)前，關(guān)于中國(guó)特色新聞學(xué)的爭(zhēng)論是學(xué)界的熱門(mén)話題。作為一門(mén)學(xué)科，新聞學(xué)追求的當(dāng)然是普遍真理，但在現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)的新聞學(xué)和新聞業(yè)也的確呈現(xiàn)出與西方不同的景觀。那么，這種不同在多大程度上是學(xué)科之間的差別，還是中西所選擇的不同發(fā)展道路的結(jié)果，抑或是這種種因素的交織？中國(guó)特色新聞學(xué)所具有的“特色”，離不開(kāi)中國(guó)道路的宏大背景，以及中國(guó)道路對(duì)中國(guó)新聞學(xué)和新聞業(yè)發(fā)展的作用和影響。深入認(rèn)識(shí)和了解這一背景，剖析其中的作用機(jī)制和影響方式，顯然是第一步要做的工作。

一、中國(guó)道路與中國(guó)特色新聞學(xué)

（一）中國(guó)道路要求“把中國(guó)作為方法”

中國(guó)道路只是一個(gè)比喻，中國(guó)與西方，不僅僅是道路的不同。在很大程度上，中國(guó)與西方有著不同的“基體”：中國(guó)所具有的文明的完備性和異質(zhì)性，使其不可能重復(fù)西方的道路。中國(guó)道路不僅是成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是歷史實(shí)踐的描述。溝口雄三曾就此做過(guò)充分論述：

“中國(guó)之所以可以保持自在的世界，是由于它曾是有自己的原理的道統(tǒng)的世界。這意味著，中國(guó)與其他的道統(tǒng)世界（例如基督教世界）在原理上是對(duì)等的，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是自為的世界。也就是說(shuō)，說(shuō)中國(guó)是道統(tǒng)性的，是說(shuō)它本身就是一個(gè)世界，是本來(lái)多元的世界中的一個(gè)?！灾袊?guó)為方法的世界，就是把中國(guó)作為構(gòu)成要素之一，把歐洲也作為構(gòu)成要素之一的多元的世界……只要我們?cè)敢?，也可以通過(guò)中國(guó)這一獨(dú)特的世界（無(wú)論好壞），即透過(guò)中國(guó)這副眼鏡來(lái)觀察歐洲，批判以往的‘世界'。”

如果說(shuō)強(qiáng)調(diào)中國(guó)道路意味著“從內(nèi)部而非外部，從過(guò)去而非現(xiàn)在”來(lái)觀察和思考，那么，以之為依托的中國(guó)新聞學(xué)的“特色”也必然來(lái)自中國(guó)新聞實(shí)踐內(nèi)在的歷史演變。比如，與西方所強(qiáng)調(diào)的新聞專業(yè)主義不同，中國(guó)的新聞理念和新聞實(shí)踐有其有趣的“特殊”之處。其中一例就是“文人論政”和家國(guó)情懷。筆者曾經(jīng)從近代報(bào)刊的起源和王韜出發(fā)，發(fā)現(xiàn)這種歷史遺傳的成因之一就是近代新聞從業(yè)者群體的特殊形成過(guò)程：以新聞傳播為核心的現(xiàn)代印刷業(yè)給了傳統(tǒng)文人在條約口岸“謀生”的新平臺(tái)，而不要求近代西方的知識(shí)體系和學(xué)科訓(xùn)練，現(xiàn)代印刷業(yè)成為一條新舊文人轉(zhuǎn)化的重要通道。相比其他近代化職業(yè)，“報(bào)人”的身上被附加了更多傳統(tǒng)儒士的色彩，其“江湖”與“廟堂”類的自我期許，也與西方從業(yè)者“守望者”和“扒糞人”的職業(yè)定位形似而神異。這種特殊的新陳代謝，使中國(guó)的新聞學(xué)和新聞業(yè)不可避免地打上了特殊印記。

（二）中國(guó)道路強(qiáng)調(diào)真正的“普遍意義”

作為當(dāng)今世界格局的締造者之一，當(dāng)代中國(guó)始終在世界中發(fā)揮著舉足輕重的影響，今天的中國(guó)更是在體量和影響上走到世界舞臺(tái)中央。在二戰(zhàn)后轟轟烈烈的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，在黑人爭(zhēng)取民權(quán)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)中，在第三世界爭(zhēng)取發(fā)展權(quán)益的探索中，中國(guó)道路始終是一支解放性的力量。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)道路的本質(zhì)特征并非“特殊化”，而在于以自身的探索給全人類的解放事業(yè)貢獻(xiàn)力量，這正是中國(guó)道路背后最強(qiáng)烈的普世性追求。

中國(guó)特色新聞學(xué)同樣如此，它的“特色”并不應(yīng)該限于特殊，它能否站得住、立得穩(wěn)，還在于它在多大程度上反映了一般規(guī)律，在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)一般化。只不過(guò)這種“一般”，不是把西方的“特殊”普世化后的一般，而是將之放在全人類解放事業(yè)視野中來(lái)考量的一般。因此，其首先要做的，就是全面審視當(dāng)下全球新聞傳播中各種看似“普世”的原理和規(guī)律，從中剝離出背后的種種“特殊”，以此展開(kāi)對(duì)一般性的探求。如果以中國(guó)自身的歷史和邏輯為對(duì)照，考察西方新聞專業(yè)主義的發(fā)展過(guò)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方的專業(yè)主義邏輯產(chǎn)生于西方特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史傳統(tǒng)，內(nèi)在于資本主義分工體系，而以中國(guó)為代表的多數(shù)國(guó)家的新聞業(yè)則是在反帝反封的斗爭(zhēng)中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，其所走過(guò)的是與西方不同的路徑。

（三）中國(guó)道路需要回到中國(guó)實(shí)踐

在中國(guó)道路的視野下審視新聞學(xué)和新聞業(yè)，要把當(dāng)代中國(guó)的新聞學(xué)和新聞業(yè)置于中國(guó)基體和民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中，置于中國(guó)革命和改革的具體實(shí)踐中，置于全世界反剝削反壓迫、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類解放的終極目標(biāo)中，探究新聞學(xué)和新聞業(yè)與這些宏大敘事之間的雙向作用方式——新聞學(xué)和新聞業(yè)如何具體參與這些宏大敘事的構(gòu)建，這些宏大敘事又是通過(guò)怎樣具體而微的運(yùn)作機(jī)制影響甚至形塑了當(dāng)代中國(guó)的新聞學(xué)和新聞業(yè)。

歷史的連接往往是通過(guò)活生生的人及其現(xiàn)實(shí)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)道路對(duì)當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)和新聞業(yè)的影響，也是通過(guò)人們具體的新聞實(shí)踐來(lái)展開(kāi)的，這些具體的、延展的，并且不斷變化豐富的實(shí)踐定義著新聞，以獨(dú)特的方式參與和推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)程。新聞實(shí)踐，構(gòu)成了中國(guó)道路和中國(guó)特色新聞學(xué)之間的連接點(diǎn)。

二、新聞實(shí)踐的難題：何為實(shí)踐、何種實(shí)踐

（一）實(shí)踐的“矛盾”：經(jīng)驗(yàn)壓倒理論

在中國(guó)新聞學(xué)和新聞業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，實(shí)踐似乎讓人愛(ài)恨交加。在中國(guó)新聞學(xué)誕生初期，新聞學(xué)的困難主要來(lái)自學(xué)科的“幼稚”以及實(shí)踐的薄弱，但隨著新聞實(shí)踐的不斷發(fā)展，實(shí)踐的薄弱轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐以及相應(yīng)的技能訓(xùn)練對(duì)理論的支配。對(duì)此，復(fù)旦大學(xué)教授黃芝曉曾總結(jié)說(shuō)：

“由于新聞事業(yè)具有實(shí)踐性極強(qiáng)的特點(diǎn)，而且實(shí)際上它與政治、道德、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)環(huán)境有著服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，因而它本身的學(xué)術(shù)內(nèi)涵常常被大量日常的新聞采訪、編輯以及經(jīng)營(yíng)管理的技術(shù)性操作或技能性訓(xùn)練所淹沒(méi)，它的理論肌理也常常被其他社會(huì)科學(xué)及文學(xué)等理論所遮蓋，容易受到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界輕視或漠視的‘待遇'”。

梁衡同樣認(rèn)為，新聞無(wú)學(xué)論是因?yàn)樾侣劇氨换袅恕保骸盎魉朴兴茻o(wú)，化在了政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)，以及各種專業(yè)知識(shí)和生活知識(shí)之中，化在各行業(yè)、各種人身上，大家都能感覺(jué)到它，就覺(jué)得很平常，平常到?jīng)]有一樣?！睆膰?yán)格的學(xué)術(shù)意義上說(shuō)，這種“被化掉”的新聞所強(qiáng)調(diào)的仍然是實(shí)踐對(duì)理論的支配地位。這種支配性的結(jié)果就是新聞學(xué)領(lǐng)域中理論發(fā)育的不完全。由于缺乏系統(tǒng)的抽象知識(shí)，難以形成獨(dú)特的觀察視角和研究方法，新聞學(xué)難以和其他學(xué)科共享其獨(dú)特的分析工具，難以為人文社會(huì)科學(xué)研究做出獨(dú)特貢獻(xiàn)，遑論為學(xué)術(shù)共同體提供背景知識(shí)和科學(xué)方法。其在學(xué)術(shù)共同體中的地位不彰也是順理成章之事。

如此種種，新聞學(xué)似乎呈現(xiàn)出實(shí)踐壓倒理論、經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的發(fā)達(dá)阻礙抽象性知識(shí)生長(zhǎng)的奇特景觀。那么，實(shí)踐只是依托于經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的“做工”和“技藝”的傳承嗎？

（二）職業(yè)實(shí)踐：一場(chǎng)管轄權(quán)的斗爭(zhēng)

跳出日常語(yǔ)境中的經(jīng)驗(yàn)和技藝之外，實(shí)踐首先是一種“職業(yè)實(shí)踐”。實(shí)事求是地說(shuō)，與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他組成部分不同，新聞學(xué)這門(mén)學(xué)科從其誕生開(kāi)始就與新聞職業(yè)實(shí)踐有著密切關(guān)聯(lián)。在中國(guó)，以北大新聞學(xué)研究會(huì)創(chuàng)立為肇始的新聞學(xué)教育，則更是受到當(dāng)時(shí)中國(guó)報(bào)業(yè)發(fā)展中種種問(wèn)題的刺激。有學(xué)者考察了美國(guó)和英國(guó)130多個(gè)職業(yè)在職業(yè)化過(guò)程中的若干階段，得出與之相關(guān)的一些“重大事項(xiàng)”的出現(xiàn)次序：

首次形成（全國(guó)性）職業(yè)協(xié)會(huì)——政府推動(dòng)執(zhí)照許可立法——開(kāi)始出現(xiàn)職業(yè)資格考試——首次出現(xiàn)獨(dú)立于其他一些職業(yè)的職業(yè)學(xué)校——首次出現(xiàn)以大學(xué)為依托的職業(yè)教育——首次形成職業(yè)規(guī)范——首次出版全國(guó)性的刊物——首次出現(xiàn)學(xué)校認(rèn)證（美國(guó)）或協(xié)會(huì)認(rèn)證（英國(guó)）。

從中能夠看出，在職業(yè)形成過(guò)程中，“以大學(xué)為依托的職業(yè)教育”是一個(gè)核心環(huán)節(jié)。這一點(diǎn)也鮮明地體現(xiàn)在邵飄萍和普利策等中外著名報(bào)人在新聞教育和新聞學(xué)研究中所起到的重大推動(dòng)作用中。不僅如此，歷史地看，新聞學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的理論發(fā)展程度反過(guò)來(lái)還將給新聞業(yè)帶來(lái)巨大影響。美國(guó)學(xué)者安德魯·阿伯特研究發(fā)現(xiàn)，職業(yè)發(fā)展離不開(kāi)職業(yè)間的相互關(guān)系，一個(gè)職業(yè)的發(fā)展是和“追逐管轄權(quán)、打敗職業(yè)對(duì)手緊密聯(lián)系在一起的?！痹谄浔澈螅瑒t是職業(yè)知識(shí)體系的權(quán)力，即“這些知識(shí)體系用新方式界定老問(wèn)題的抽象能力”“抽象知識(shí)使職業(yè)得以幸存”。安德魯·阿伯特考察了近代各種消失的職業(yè)后認(rèn)為，知識(shí)和技術(shù)既能開(kāi)創(chuàng)管轄權(quán)，也能消除管轄權(quán)。如，近代的鐵路調(diào)度員和票務(wù)代理并未演變成現(xiàn)在的運(yùn)籌學(xué)家和旅行社，而是隨著他們所依托的技術(shù)的衰落而消亡了：

“這些群體依賴于單一技術(shù)和組織結(jié)構(gòu)；依賴于同它們面臨的特定任務(wù)有關(guān)的知識(shí)，而非抽象知識(shí)。鐵路電報(bào)員走的是一條發(fā)展抽象知識(shí)的道路，向現(xiàn)代電氣工程學(xué)邁進(jìn)，于是他們成為了唯一的幸存者?！?/p>

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，抽象知識(shí)是有效界定職業(yè)的基礎(chǔ)。對(duì)一種職業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，只有結(jié)合不同抽象層次對(duì)知識(shí)進(jìn)行詳細(xì)闡述，才能在職業(yè)的相互競(jìng)爭(zhēng)中勝出。這種抽象知識(shí)一方面要求具備較強(qiáng)的形式化特征，以免淪為一種“手藝知識(shí)”而失去委托人的信任，另一方面要求與從業(yè)者的實(shí)際工作之間保持緊密聯(lián)系，以免其他行業(yè)從業(yè)者介入并獲得這一領(lǐng)域的“管轄權(quán)”。

職業(yè)社會(huì)學(xué)的視角頗有啟發(fā)，它提醒我們，新聞學(xué)的“抽象知識(shí)”對(duì)新聞業(yè)的興衰存亡至關(guān)重要，并且雄辯地證明了建立在“手藝知識(shí)”上的經(jīng)驗(yàn)并不足以維系整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。但與“鐵路調(diào)度員”和“票務(wù)代理”這些職業(yè)不同，現(xiàn)代新聞業(yè)在中西社會(huì)中都享有特殊地位，甚至直接構(gòu)成了各自社會(huì)的基石——不論是“第四權(quán)力”，抑或是“耳目喉舌”，對(duì)其不可替代作用的評(píng)價(jià)都是一致的。換句話說(shuō)，僅僅從職業(yè)實(shí)踐的角度看待新聞學(xué)和新聞業(yè)恐怕也還是不夠的。

（三）從職業(yè)實(shí)踐到社會(huì)實(shí)踐：在改造世界過(guò)程中建構(gòu)主體

由此，對(duì)新聞實(shí)踐的思考必然進(jìn)入更為廣泛的社會(huì)實(shí)踐層面。隨著概念抽象層次的上升，有必要回顧一下哲學(xué)范疇中對(duì)實(shí)踐的分析界定。

在早期思想家，如亞里士多德乃至康德的思考中，實(shí)踐更多的是一個(gè)與個(gè)人“倫理”相關(guān)的概念，亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐是以善為目的與導(dǎo)向的行為，實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種目的：實(shí)踐活動(dòng)的目的既在于活動(dòng)之外又在于活動(dòng)自身。康德提出“實(shí)踐理性”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)規(guī)范人的意志而支配人的道德活動(dòng)，并以此達(dá)到自由。近代的費(fèi)爾巴哈從唯物論出發(fā)，認(rèn)為實(shí)踐是理論的根源，黑格爾站在唯心主義的立場(chǎng)，重在揭示人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征。

馬克思則把實(shí)踐作為辯證唯物主義與歷史上的其他一切唯物主義和唯心主義哲學(xué)相區(qū)別的重要因素，認(rèn)為，要從“感性的人的活動(dòng)”、從“實(shí)踐”、從“主體方面”去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。正如楊耕所說(shuō)：“在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐首先是指人們能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。具體地說(shuō)，實(shí)踐是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)；更重要的是，實(shí)踐把人的目的、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象化世界?！?/p>

人們通過(guò)實(shí)踐，一方面使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，另一方面，客體也從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)或本質(zhì)力量的一部分。因此，實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)是一種“主體和客體之間能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^(guò)程?！弊鳛橹黧w的人，往往“一身兩任”，既是主體又是客體：

“在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐的人通常是實(shí)踐活動(dòng)的主導(dǎo)者，是能動(dòng)的作用者，但實(shí)踐的人也往往是被作用、被規(guī)定、被改造的對(duì)象。對(duì)象性地存在著的實(shí)踐客體，也并非始終是消極被動(dòng)的‘受動(dòng)體'，它在實(shí)踐活動(dòng)中也通常規(guī)定和作用著主體，并且不可避免地滲入到‘主體'之中，轉(zhuǎn)化為一種主體性的存在，能夠能動(dòng)地反作用于主體?！?/p>

對(duì)新聞學(xué)和新聞業(yè)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)層面“實(shí)踐”定義的最大啟發(fā)就在于實(shí)踐所具備的這種“雙向?qū)ο蠡钡牡湫吞卣?。正是在更廣泛的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，新聞人通過(guò)“雙向?qū)ο蠡睂?shí)現(xiàn)了改造社會(huì)和自我改造的雙重目標(biāo)，并在這一過(guò)程中，生成和實(shí)現(xiàn)了新聞人的主體性。

延安時(shí)期是其中的典型代表。包括解放日?qǐng)?bào)改版、文藝工作座談會(huì)等一系列重要事件在內(nèi)的延安整風(fēng)，首先是一個(gè)自上而下的政治運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)通過(guò)徹底的報(bào)紙改版、建立廣泛的通訊員制度、要求新聞報(bào)道與根據(jù)地的實(shí)際工作相結(jié)合等一系列具體細(xì)致的動(dòng)員措施和實(shí)施路徑，既打破了中國(guó)新聞從業(yè)者中普遍存在的對(duì)蘇聯(lián)辦報(bào)模式的模仿，也為包括新聞從業(yè)者在內(nèi)的人文知識(shí)分子重新“在地化”創(chuàng)造了條件。

尤其值得研究的是，中國(guó)新聞知識(shí)分子在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)接受到主動(dòng)參與的轉(zhuǎn)變，從初期的“要我改造”變成了后期的“我要改造”，隨著主體意識(shí)的覺(jué)醒和報(bào)道源泉的增加，這一階段爆發(fā)了新的創(chuàng)作高峰：在報(bào)道形式層面涌現(xiàn)出“典型報(bào)道”“主題報(bào)道”等多種報(bào)道樣態(tài)，在理論層面涌現(xiàn)出“全黨辦報(bào)”“群眾辦報(bào)”等持久的新聞傳統(tǒng)，新聞從業(yè)者與人民群眾的關(guān)系也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，變得越來(lái)越一體化、有機(jī)化。正在這個(gè)基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出以穆青為代表的一大批具有明確主體意識(shí)和自覺(jué)精神的新聞從業(yè)者，這種與群眾休戚與共的精神以“勿忘人民”的方式融入當(dāng)代中國(guó)新聞從業(yè)者的血脈，在事實(shí)上確立了當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)和新聞業(yè)的基礎(chǔ)。

正是這種一體化的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，打破了新聞從業(yè)者所固有的邊界和框架，作為新聞從業(yè)者報(bào)道對(duì)象的社會(huì)生活和基層群眾的種種特征逐漸滲入報(bào)道者自身，成為報(bào)道者主體建構(gòu)的重要組成部分。以穆青為例，從延安時(shí)期的《工人的旗幟趙占魁》，到中華人民共和國(guó)成立后的《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》，再到改革開(kāi)放后的《為了周總理的囑托——記農(nóng)民科學(xué)家吳吉昌》，以及在其晚年結(jié)集出版的《十個(gè)共產(chǎn)黨員》，穆青和報(bào)道對(duì)象一步步融為一體，不僅成為現(xiàn)實(shí)生活中的好朋友，在情感和精神上也發(fā)生著共振共鳴，從而在一個(gè)新的共同體中彰顯著主體意識(shí)和主體精神。

三、整體性的方法論：中西不同社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中的新聞實(shí)踐

從社會(huì)實(shí)踐的層面認(rèn)識(shí)和理解新聞實(shí)踐，需要把具體的新聞實(shí)踐置于宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中來(lái)把握。制約今天新聞學(xué)和新聞業(yè)的諸多結(jié)構(gòu)化特征來(lái)自過(guò)去百年來(lái)持續(xù)不斷的新聞實(shí)踐，而今天的新聞實(shí)踐又不斷再生產(chǎn)著現(xiàn)有的環(huán)境結(jié)構(gòu)。因此，定義當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)和新聞業(yè)的，既是過(guò)去給我們打下的印記，還有我們今天參與生產(chǎn)出的新聞環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)本身。

（一）從歷史看，中國(guó)的新聞實(shí)踐具有社會(huì)革命的內(nèi)在意蘊(yùn)

前文述及，在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境中，實(shí)踐的概念并非一般意義上的“做工”，也非職業(yè)范疇下的“從業(yè)”，而內(nèi)含了對(duì)于自我和世界的認(rèn)識(shí)與改造。如果再深一步梳理，可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐從早期著重于個(gè)人的倫理范疇的概念一步步成為著重于集體的社會(huì)理論的重要組成部分，并通過(guò)黑格爾和法國(guó)大革命，在馬克思那里成為認(rèn)識(shí)論和世界觀的核心。從黑格爾到馬克思，都賦予了作為理性實(shí)現(xiàn)途徑的實(shí)踐以強(qiáng)大的批判色彩和否定性因素。在他們看來(lái)，實(shí)踐的過(guò)程，就是一種對(duì)現(xiàn)存事物的“否定”或者說(shuō)是“革命”的過(guò)程：“理性始終作為一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，去驅(qū)使主體投入實(shí)踐行動(dòng)，按理性的要求去改造現(xiàn)實(shí)，這種主體的改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)就是革命?！?/p>

“國(guó)家要獨(dú)立、民族要解放、人民要革命”是近代多數(shù)非西方國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家的共同命題。對(duì)近代中國(guó)來(lái)說(shuō)，新聞實(shí)踐始終是“革命實(shí)踐”的重要組成部分，其目的在于通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)（事實(shí)，fact）的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)理想（真理，truth）的追求。作為一種與西方不同的參與社會(huì)生活的方式，中國(guó)新聞實(shí)踐的獨(dú)特性就在于它要求既“忠實(shí)于事實(shí)”，也“忠實(shí)于真理”。事實(shí)的第一性在于它是人們認(rèn)識(shí)真理的起點(diǎn)和唯一路徑。從事實(shí)到真理，中國(guó)的新聞學(xué)和新聞業(yè)所尋求的是對(duì)社會(huì)生活的積極介入，是一種以理性的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)導(dǎo)向的行動(dòng)，它必然以雙重方式要求現(xiàn)實(shí)的改變：既以監(jiān)督批評(píng)的方式激濁揚(yáng)清，也以鼓勵(lì)倡導(dǎo)的方式推進(jìn)革新。中國(guó)的新聞學(xué)和新聞業(yè)所追求的是一種“積極自由”，在這一過(guò)程中，它總是具有某種運(yùn)動(dòng)的屬性和動(dòng)員的力量，不斷在融入社會(huì)實(shí)踐的總體中實(shí)現(xiàn)著自身。

（二）從現(xiàn)實(shí)看，當(dāng)今中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)治理模式構(gòu)成新聞實(shí)踐展開(kāi)的前提

中國(guó)道路蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的中國(guó)基體和近代的革命追求，形成了一整套與西方不同的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)治理模式：與西方社會(huì)各部門(mén)（各職業(yè)領(lǐng)域）間大體相互并列和獨(dú)立不同，中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出輻湊與放射狀，社會(huì)各部門(mén)在各自獨(dú)立并相互聯(lián)系外，都直接與中心關(guān)聯(lián)，共享相同的政治標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念?！皷|西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”——這一宣言可以作為這一共享價(jià)值的政治概括。

如果說(shuō)，我們可以把西方的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)比擬成為集團(tuán)下屬的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的事業(yè)部，那么，中國(guó)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)就類似一個(gè)中心輻湊式的車(chē)輪（圖5-1是以新聞界、法律界、學(xué)術(shù)界三者為例所做的一個(gè)簡(jiǎn)化版的示意圖）。在西方的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，各部門(mén)領(lǐng)域之間的“邊界”是第一位的要素，其首先要做的工作是劃清各種界限，而在中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，各部門(mén)領(lǐng)域既連結(jié)又共享。在這一體系下，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)“界限”會(huì)使某一部門(mén)領(lǐng)域“逸出”整個(gè)結(jié)構(gòu)之外，而在價(jià)值共享的同時(shí)，又必須保持一定程度的主體性，只有如此，才能保證整個(gè)結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)有序。

圖5-1 中西社會(huì)政治結(jié)構(gòu)比較示意圖——以新聞、法律、學(xué)術(shù)為例

在這種獨(dú)特的治理模式中，新聞業(yè)和新聞實(shí)踐的重心首先不是追求西方式的“獨(dú)立”“自治”，而是把握某種“平衡”關(guān)系。也就是說(shuō)，既不能脫離政治價(jià)值來(lái)孤立地尋求獨(dú)立和自治，也不能以政治價(jià)值取代自身領(lǐng)域的特殊性。除此之外，還需要處理好與周邊領(lǐng)域的關(guān)系，在相互關(guān)系的動(dòng)態(tài)均衡中處理和把握自身。

（三）從觀念層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)治理模式形塑著指導(dǎo)實(shí)踐的新聞?dòng)^念

中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)治理模式及其背后的中國(guó)道路，不僅為新聞實(shí)踐的展開(kāi)規(guī)定了前提和條件，并且作為一種制約性因素在觀念層面發(fā)揮著持久影響。以馬克思主義為底色，中國(guó)的新聞?dòng)^念在很多方面與西方以“客觀性”為核心的新聞?dòng)^有著重要差異。這些差異包括：

馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握使中國(guó)新聞?dòng)^念突出強(qiáng)調(diào)借由“批判”和“實(shí)踐”達(dá)成對(duì)真理的認(rèn)知，與西方建立在真理“不可知”認(rèn)識(shí)論前提下的“客觀性”理念形成對(duì)照。馬克思主義把認(rèn)識(shí)和遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律（即所謂“真理”），并借之實(shí)現(xiàn)全人類的解放作為終極目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”實(shí)踐的目的不僅僅是認(rèn)識(shí)“事實(shí)”，更在于認(rèn)識(shí)“真理”。真理的具體性和可認(rèn)知性，正是通過(guò)實(shí)踐而得以驗(yàn)證和實(shí)現(xiàn)。這與西方新聞“客觀性”所強(qiáng)調(diào)的真理“不可知論”構(gòu)成鮮明對(duì)比。

馬克思主義作為“人民的理論”使中國(guó)新聞?dòng)^念形成對(duì)“人民”整體性和具體性的認(rèn)知與認(rèn)同，與西方建立在利益分化基礎(chǔ)上的“第四等級(jí)”等理念形成對(duì)照。作為一種能動(dòng)的政治概念，“人民”在中國(guó)新聞?dòng)^念中占據(jù)重要地位。中國(guó)新聞理論和實(shí)踐中的“人民主體”與西方政治概念下的“人民主權(quán)”不同，以人民為中心要求新聞從業(yè)者在動(dòng)態(tài)的社會(huì)實(shí)踐和持續(xù)的自我改造中成為人民的一員，同時(shí)通過(guò)直接參與各類現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的引導(dǎo)。這與西方“客觀性”理念強(qiáng)調(diào)利益分化以及代表性構(gòu)成鮮明對(duì)比。

馬克思主義致力于改變世界的實(shí)踐取向使中國(guó)新聞?dòng)^念內(nèi)蘊(yùn)“積極”與“參與”的主動(dòng)性角色，與西方強(qiáng)調(diào)“局外人”和形式中立的“客觀性”形成對(duì)照。在中國(guó)，包括新聞從業(yè)者在內(nèi)的知識(shí)分子群體是作為“內(nèi)部人”而為實(shí)現(xiàn)整體性目標(biāo)服務(wù)，從而與西方“客觀性”理念背后知識(shí)分子作為“旁觀者”和“局外人”的定位圓鑿方枘。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。中國(guó)新聞理念也是一種致力于“改變世界”的理念，與西方“客觀性”理念強(qiáng)調(diào)形式中立和價(jià)值無(wú)涉南轅北轍。

無(wú)論是歷史、現(xiàn)實(shí)，乃至觀念層面，都在提醒我們，從實(shí)踐層面理解中國(guó)的新聞學(xué)和新聞業(yè)，都必須首先把握一個(gè)整體性的方法論：首先把中國(guó)的新聞學(xué)和新聞業(yè)置于中國(guó)道路的宏大背景下，厘清中國(guó)道路帶給中國(guó)新聞學(xué)和新聞業(yè)相對(duì)于西方的特殊性，以及這種特殊性之中所蘊(yùn)含的普遍價(jià)值。與西方的交流和對(duì)話只能在此基礎(chǔ)上來(lái)尋找。

四、從實(shí)踐出發(fā)：重回新聞學(xué)和新聞業(yè)的邏輯起點(diǎn)

實(shí)踐是鮮活的、動(dòng)態(tài)的、當(dāng)下的。從實(shí)踐出發(fā)、回歸實(shí)踐，就是要真正把實(shí)踐的特點(diǎn)融入新聞學(xué)和新聞業(yè)的血脈，不僅從業(yè)務(wù)實(shí)踐、職業(yè)實(shí)踐的角度看待問(wèn)題，而且從社會(huì)實(shí)踐的高度把握問(wèn)題，把實(shí)踐作為中國(guó)道路的宏大背景和學(xué)科行業(yè)發(fā)展變遷間的連接點(diǎn)，作為新聞學(xué)和新聞業(yè)的邏輯起點(diǎn)。

（一）從新聞學(xué)科來(lái)看，既要服從真理原則，也要堅(jiān)持價(jià)值原則

從實(shí)踐出發(fā)，首先要認(rèn)識(shí)到新聞學(xué)這一學(xué)科與實(shí)踐的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。與自然科學(xué)相比，新聞學(xué)有著雙重獨(dú)特性。作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，新聞學(xué)的科學(xué)性并不等同于自然科學(xué)的認(rèn)知方式，其探索和發(fā)現(xiàn)真理的手段和方法不僅僅包括模型、數(shù)據(jù)等自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)手段，還包括人文性的理解與闡釋。這就意味著新聞學(xué)所致力發(fā)現(xiàn)的“真理”，并非是唯一和固定的，真理“不能理解為一種‘絕對(duì)的'立場(chǎng)，而是一種經(jīng)驗(yàn)的方法”。新聞學(xué)的研究要把當(dāng)下與歷史、甚至研究者和研究對(duì)象融合起來(lái)，重心在于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。正如伽達(dá)默爾所說(shuō)，研究的本質(zhì)“并不在于對(duì)過(guò)去事物的恢復(fù)，而是在于與現(xiàn)時(shí)生命的思維性溝通?！?/p>

當(dāng)我們把新聞學(xué)置于這種更為開(kāi)闊的“科學(xué)”視野之下時(shí)，新聞學(xué)與實(shí)踐的聯(lián)結(jié)就有了更具體的內(nèi)容。我們可以運(yùn)用“話語(yǔ)分析”等各種具體方法理解不同媒體話語(yǔ)背后的隱秘邏輯，更好了解制約特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化背景下的從業(yè)者判斷和表達(dá)的“集體無(wú)意識(shí)”；可以重新發(fā)掘和認(rèn)識(shí)自身的新聞傳統(tǒng)，探索其中“不能被喪失并獨(dú)立于一切時(shí)間條件”的意義內(nèi)涵，而非僅僅局限于對(duì)新聞傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；可以嘗試在更大的尺度上擴(kuò)展新聞學(xué)的研究視野，立足于當(dāng)下的新聞實(shí)踐但又超出現(xiàn)在的界限，立足于我們的視域又嘗試與他人視域相交融，就某些特定問(wèn)題開(kāi)展有意義的全球?qū)υ挕?/p>

由此，活躍的現(xiàn)實(shí)新聞實(shí)踐中包含無(wú)限的理論可能，就可以被最大限度地激發(fā)出來(lái)，新聞學(xué)在這些研究過(guò)程中所積累的視角和方法就可以被整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)所共享，為這一知識(shí)園地做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

新聞學(xué)另一種獨(dú)特性在于，在科學(xué)邏輯之外，新聞學(xué)還與政治和意識(shí)形態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。事實(shí)上，不只是新聞學(xué)，即使是看似更為抽象、離實(shí)踐更遠(yuǎn)的哲學(xué)，都與意識(shí)形態(tài)關(guān)聯(lián)密切。在當(dāng)代哲學(xué)領(lǐng)域，甚至存在著“哲學(xué)是科學(xué)”和“哲學(xué)是意識(shí)形態(tài)體系”的爭(zhēng)論，而多數(shù)哲學(xué)家們公認(rèn)，“哲學(xué)本身存在的必要和意義正在于，它既是一門(mén)科學(xué)，卻又不同于僅僅以知識(shí)為形式的具體科學(xué)；它既是一種價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)的體系，又不同于以信仰和意志為形式的宗教?！?/p>

與之類似，新聞學(xué)既服從真理原則，也接受價(jià)值原則。真理原則要求新聞學(xué)必須按照世界本來(lái)面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這是新聞學(xué)能夠發(fā)揮作用的前提條件；而價(jià)值原則則要求新聞學(xué)按照價(jià)值主體的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，并使之適合于人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展?？梢哉f(shuō)，有什么樣的主體，就有什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值原則：“承認(rèn)價(jià)值原則就意味著承認(rèn)主體性，承認(rèn)主體自身的利益和立場(chǎng)；堅(jiān)持價(jià)值原則就意味著要自覺(jué)地為社會(huì)上某一部分人或全體人類的利益而斗爭(zhēng)。”從價(jià)值原則的角度來(lái)看，新聞學(xué)的目的并不只是發(fā)現(xiàn)外在的新聞規(guī)律，并根據(jù)這一規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，它的目的還在于通過(guò)主體能動(dòng)性的發(fā)揮，使現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律為主體的發(fā)展服務(wù)。

（二）從新聞業(yè)來(lái)說(shuō)，既要秉持專業(yè)精神，更要提倡“參與的政治”

從實(shí)踐出發(fā)，對(duì)新聞業(yè)來(lái)說(shuō)，還要將當(dāng)下主導(dǎo)性的思想觀念還原到各自的歷史情境和社會(huì)實(shí)踐中去理解。如美國(guó)學(xué)者舒德森發(fā)現(xiàn)，西方客觀性理念的形成是新聞界追求真理的樸素理想不斷受到現(xiàn)實(shí)沖擊和挑戰(zhàn)的產(chǎn)物，同時(shí)也和通訊社的出現(xiàn)，以及黨派媒體的衰落有關(guān)?！翱陀^性”作為一個(gè)“折衷”的標(biāo)準(zhǔn)，是一種“便利”的操作技巧。這種操作技巧在一定程度上也是逃避責(zé)任的“擋箭牌”。

與之類似，回到中國(guó)新聞業(yè)自身，早期的“去塞求通”“文人論政”的新聞?dòng)^，背后是傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子的救亡實(shí)踐。而延安時(shí)期形成的一整套新傳統(tǒng)，則建立在馬克思主義的依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾，引導(dǎo)群眾尋求自身解放的社會(huì)實(shí)踐全局中。也是在這個(gè)基礎(chǔ)上，中國(guó)新聞業(yè)逐漸形成了全黨辦報(bào)、群眾辦報(bào)的“業(yè)余性”傳統(tǒng)。這種“業(yè)余性”的背后，內(nèi)核則是一種大眾參與的政治。通過(guò)廣泛發(fā)動(dòng)群眾參與新聞傳播，既普及了知識(shí)、教育了群眾，也使新聞從業(yè)者走出單純職業(yè)化的小圈子，實(shí)現(xiàn)了自我教育。

這種與西方的“客觀性”和新聞專業(yè)主義完全不同的觀念和路線，能夠跳出以“公共服務(wù)”為借口換取自身利益的陷阱，避免行業(yè)發(fā)展過(guò)程中的種種異化，從而將整個(gè)社會(huì)更加緊密地整合在一起。在傳媒生態(tài)發(fā)生巨大變化的當(dāng)下，進(jìn)一步弘揚(yáng)這種“參與的政治”，需要新聞從業(yè)者進(jìn)一步發(fā)揮延安時(shí)期新聞大眾化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，以服務(wù)最大多數(shù)人為旨?xì)w，把人民群眾作為政治參與的主體，通過(guò)發(fā)動(dòng)人民群眾更廣泛地參與新聞傳播，幫助人們?cè)鰪?qiáng)能力、提高素養(yǎng)，引導(dǎo)人們通過(guò)新聞傳播有序參與國(guó)家治理，更好地實(shí)現(xiàn)人民民主。強(qiáng)調(diào)參與的政治，就是把個(gè)人的“成名”、行業(yè)的發(fā)展納入社會(huì)實(shí)踐的整體，共同推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的全面解放這一宏大理想。

（三）從相互關(guān)系的角度來(lái)看，以把握平衡代替追求獨(dú)立

從實(shí)踐出發(fā)，就是要采用馬克思主義的分析方法，從“關(guān)系”的角度把握新聞學(xué)和新聞業(yè)。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。新聞學(xué)和新聞業(yè)也不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。尤其是中國(guó)特殊的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和治理模式，使新聞學(xué)和新聞業(yè)與其他學(xué)科和職業(yè)領(lǐng)域緊密地連接在一起。

以學(xué)界和業(yè)界都頗為關(guān)注的新聞倫理問(wèn)題為例，一者，中國(guó)的新聞倫理并非單純局限于從業(yè)者群體的職業(yè)倫理，在當(dāng)下中國(guó)，新聞倫理還嵌入了中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政最核心的政治倫理。公平正義、國(guó)家秩序的宏大敘事以及對(duì)人民（群眾）主體性的弘揚(yáng)等等，都是中國(guó)新聞倫理的重要基石；二者，新聞倫理同樣也要遵循一切倫理理念的“內(nèi)生性”特征，也要強(qiáng)調(diào)從業(yè)者的“自主性”，不能以政治倫理代替新聞倫理。

在這個(gè)意義上，中國(guó)新聞倫理的首要問(wèn)題不是西方專業(yè)主義式的“獨(dú)立”與“自治”的問(wèn)題，而是如何在動(dòng)態(tài)均衡中處理和把握各種“關(guān)系”的問(wèn)題。包括把握新聞與“黨性原則”“人民主體”等核心價(jià)值的關(guān)系，與“宣傳”“文化”等相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)系，既承認(rèn)新聞具備所有領(lǐng)域所共同遵循的價(jià)值原則，又尋找落實(shí)黨性、人民性等價(jià)值原則的特殊規(guī)律；既清楚它與文化、宣傳等領(lǐng)域的相互關(guān)聯(lián)，又要求其與文化、宣傳等相近領(lǐng)域保持適當(dāng)距離。正是在對(duì)各種關(guān)系“平衡”的把握上，新聞學(xué)和新聞業(yè)得以既堅(jiān)守其主體性，又更廣泛地融入社會(huì)整體。

以動(dòng)態(tài)且相互聯(lián)系的平衡，代替靜止而彼此隔絕的獨(dú)立，這樣一種分析視角和思考邏輯，將賦予我們對(duì)新聞學(xué)科和新聞行業(yè)發(fā)展更為深刻的洞察，也是踐行從實(shí)踐出發(fā)、回歸實(shí)踐的最好方式。