基于傳統(tǒng)音樂活態(tài)傳承視野下的贛中花釵鑼鼓樂研究

【摘要】贛中花釵鑼鼓樂歷史悠久，有完整曲式結(jié)構(gòu)和規(guī)范的樂器組合形式，音樂色彩豐富，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是人民生活真實寫照。本文從傳統(tǒng)音樂活態(tài)傳承的視角對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)贛中花釵鑼鼓樂的歷史發(fā)展，藝術(shù)特點與班社特點，以及花釵鑼鼓樂活態(tài)傳承方式分別進行論述。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂；活態(tài)傳承；花釵鑼鼓樂、

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

隨著經(jīng)濟發(fā)展腳步的加快，傳統(tǒng)文化伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展愈來愈受人們的重視，無論是在音樂學(xué)界還是教育界，對傳統(tǒng)音樂活態(tài)傳承的研究都是研究者們熱議的話題。在當今全球化智能網(wǎng)絡(luò)傳播飛速發(fā)展的時代，具有鮮明地方特色和地域特點的傳統(tǒng)音樂是人類學(xué)研究的活化石。具有鮮明特色的贛中花釵鑼鼓樂，蘊含豐富的歷史文化與音樂內(nèi)涵，是人民智慧的結(jié)晶，是當?shù)厝藗兩畹挠^照，是社會文化、情感性格的真實反映。

一、贛中花釵鑼鼓樂的時空坐標

贛中花釵鑼鼓主要是活躍在贛中地區(qū)，以豐城為中心、輻射于周邊高安、樟樹一帶的傳統(tǒng)鑼鼓吹打樂。贛中花釵鑼鼓樂歷史悠久，最早有史料記載?！氨彼未笥^元年（1107）鄉(xiāng)紳陳瑞在龍泉、太阿寶劍出土地建了一所龍光書院，除教授學(xué)生詩文外，還傳授練習(xí)音樂。朱熹在《龍光書院心廣堂記》中說‘植叢篁以供吟嘯，疏蓮沼以縱游賞，誦詩讀書以識圣賢之指趣，彈琴鼓樂以歌先王之風(fēng)化。每年農(nóng)歷三月初三，是寶劍出土紀念日，龍光書院中的雷煥祠都要舉行規(guī)模盛大的祭祀慶典活動。這一天，書院鞭炮齊鳴，鼓樂喧天，龍光書院成了集中展示各類民間音樂的舞臺，他們在此互相影響、互相滲透，為豐城花釵鑼鼓的形成奠定了基礎(chǔ)。”清乾隆年間，經(jīng)民間嗩吶演奏藝人將龍光書院所演奏的曲目進行記錄整理，形成了早期花釵鑼鼓樂雛形。清光緒年間，花釵鑼鼓樂與人民生活緊密結(jié)合，一些民間藝人游走四方收集吸納各地曲調(diào)新詞，豐富了曲牌，形成規(guī)范的演奏形式和樂器組合形態(tài)。至清末民初，花釵鑼鼓樂進幾代民間藝人的傳承與整理，逐漸形成了嚴謹?shù)那浇Y(jié)構(gòu)，完整的曲牌，豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，獨特的音樂色彩，有鮮明地域特色的民間鑼鼓吹打樂種。改革開放后，隨著人民生活水平的提高，各類民俗活動都能看到花釵鑼鼓的身影。隨著國家集成工作的開展，花釵鑼鼓樂進入發(fā)展時期。民間各地區(qū)多次舉辦范圍較廣的花釵鑼鼓樂比賽，出現(xiàn)了一些具有較高演奏水準的民間藝人，演奏形式也更加豐富。進入21世紀后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，傳承方式的局限性與單一性的逐漸顯現(xiàn)。隨著一些民間老藝人的相繼去世，花釵鑼鼓樂的傳承問題凸顯，已面臨失傳的困窘境地。

二、贛中花釵鑼鼓樂的音樂事象

贛中花釵鑼鼓樂經(jīng)過歲月的洗禮與沖刷，有其靈活的樂器組合形式。例如可根據(jù)不同場合和環(huán)境下進行的不同樂器組合，嗩吶、云鑼、釵，嗩吶、梆子、板鼓、釵、鑼，或是傳統(tǒng)的7件至10件樂器的組合。不同組合不同的音樂色彩。其次，豐富的曲牌組合形態(tài)。花釵鑼鼓樂的曲牌豐富，有傳統(tǒng)的戲曲音樂元素的繼承，如《繡花棚》等，也有由民間小調(diào)演變而來如《夜落進賢》，亦或傳統(tǒng)曲牌的沿用《茉莉花》《造船棚》等。單牌子就有一百零九個，還有一些豐富的雜牌子。適合重大節(jié)日與祭典時演奏的完整套曲結(jié)構(gòu)《長牌》，由18個牌子曲組成，起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)完整，旋律高低起伏明顯，強弱變化大。根據(jù)不同的社會場域與儀式功能，采用不同的曲牌聯(lián)結(jié)?；ㄢO鑼鼓樂演奏形式豐富。不同班社有不同的演奏特色。根據(jù)筆者對一次豐城花釵鑼鼓樂田野考察的資料進行整理歸納，現(xiàn)簡要介紹其中最具有代表性的是三個班社。

（一）榮塘鎮(zhèn)陽泗村花釵鑼鼓班

這是一個幾代相傳的班社，師傅徐榮順是資歷高深、頗具影響力的民間嗩吶演奏家。班主徐福清屬徐榮順之子，是演奏技藝全面的花釵鑼鼓傳人。該班社能完整地演奏“長牌”及大量的“雙鼓槌”“單鼓槌”曲牌，演奏風(fēng)格、演奏曲牌、演奏程式、演奏技藝、樂隊架構(gòu)極具傳統(tǒng)性，是豐城為數(shù)不多的花釵鑼鼓班社之一。該班社日常主要在豐城西南地區(qū)及樟樹等地開展演奏活動，在民間享有盛譽。在2011年豐城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中展示展演活動的花釵鑼鼓比賽中，該班社得分最高。

豐城花釵鑼鼓自由記錄以來就保持7人10件樂器的傳統(tǒng)這樣嚴格的編制，氣鳴樂器包含嗩吶2支（高音、低音各一支），膜鳴樂器包含小堂鼓（桶圓形，兩面蒙牛皮，直徑約為20厘米、高30厘米）、體鳴樂器包含梆子（俗稱“達鑼嘰”、一般用硬質(zhì)木，長9厘米，寬6.5厘米，厚3.5厘米）板尺（也稱“搖板”三塊硬木制，長25厘米，寬：上為5厘米、中間3厘米、下為4厘米。左手演奏，類似快板）各一件，釵（銅質(zhì)圓形，分一大一小兩幅，每幅兩片，大的直徑為23厘米，小的直徑為17厘米）鑼（一般用京鑼、鑼面直徑為27厘米）小鑼（銅質(zhì)圓形，鑼面直徑為21厘米）、云鑼（置于左手掌中演奏，直徑為9.5厘米，鑼類最小的一種）各一件。

這個班社一直延續(xù)的是家族式的傳承方式，（傳子不傳女，傳內(nèi)不傳外），口傳心授，也有少量家族傳下來的工尺譜。

（二）泉港鎮(zhèn)白富村花釵鑼鼓班

這是一個歷史悠久的班社，迄今已有200年左右的歷史。該班社的師傅鄢義根是演奏技藝全面的民間嗩吶演奏家。以嗩吶手徐寶華、司鼓徐元生等7名樂手組成的班社為該村第五代班社，能演奏部分“長牌”和全部“單鼓槌”“雙鼓槌”曲牌。日常演奏活動范圍廣泛，除豐城市外還涉及樟樹、高安、新建等縣市。該班社多次參加比賽獲獎，演奏活動頻繁。

該班社善于演奏短牌“單鼓槌”《小放牛》《八板頭》《王罵雞》《盤雜貨》《滿江紅》以及“雙鼓槌”《瓜子仁》《落店》《繡花棚》《勸友》《倒春臺》《夜落進賢》?！皢喂拈场钡墓?jié)奏形態(tài)最為豐富多彩，該曲牌在嗩吶演奏開始前和結(jié)束后，或是曲牌轉(zhuǎn)換連接處，都要演奏鑼鼓段子，也是花釵鑼鼓演奏的最重要組成部分?！半p鼓槌”的節(jié)奏形態(tài)主要是有兩種。一是小堂鼓演奏的 咚咚咚 咚咚咚咚 | 咚 咚咚咚咚 |咚咚咚 咚咚咚 | 咚咚 咚咚；另一種是打擊樂齊奏 七叉 七七叉叉 | 匡叉 七叉匡叉 | 七叉 匡當 |。此外還有一些小型的節(jié)奏型，都是為了與旋律相對稱，首尾相呼應(yīng)。

（三）隍城鎮(zhèn)女子花釵鑼鼓班

女子班社成立于2012年4月，成員均為女性，平均年齡43歲，來自隍城鎮(zhèn)集鎮(zhèn)各個姓氏，主教師傅是豐城市隍城鎮(zhèn)的民間嗩吶藝人陳后武。在2012年6月9日的豐城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中展演日上，進行了首次公開演奏。作為特色班社，演奏效果令人滿意。其樂隊編制、演奏曲牌、演奏技藝極具傳統(tǒng)性，演奏風(fēng)格高亢激越，相互配合，音樂情緒撩撥人心。她們不僅傳承了花釵鑼鼓的傳統(tǒng)精髓，而且對傳統(tǒng)樂隊編制進行了大膽改革，變兩支嗩吶為四支嗩吶（其中兩支為高音嗩吶，兩支為低音嗩吶），由原7人10件樂器增加為9人12件樂器，解決了打擊樂與嗩吶音響不平衡問題，使這個旋律演奏和節(jié)奏擊打并重的樂體的音響效果達到了較好的統(tǒng)一。將高音嗩吶高亢激越的演奏風(fēng)格和低音嗩吶低緩抒情的演奏風(fēng)格進行了融合，增強了演奏的表現(xiàn)力。從隍城女子花釵鑼鼓班的出現(xiàn)中，人們看到了豐城花釵鑼鼓的未來和希望。演奏形式為立奏（行奏）。順序（左至右）為嗩吶（高）嗩吶（低）、小鑼、鑼、小堂鼓、梆子、板尺、大釵、小釵、嗩吶（低）、嗩吶（高）。

在樂隊的演奏中兩副釵的功能發(fā)揮得淋漓盡致，在節(jié)奏行進的過程中配合默契發(fā)揮核心的作用。小鑼和云鑼的演奏既填充了節(jié)奏空間也裝點了音響色彩。鑼的演奏不僅支撐了整個節(jié)奏織體的框架，還表現(xiàn)了對音色的講究。

三、贛中花釵鑼鼓樂活態(tài)傳承方式的思考

花釵鑼鼓樂的活態(tài)傳承，是區(qū)別于靜態(tài)傳承，例如其它實物具象的博物館傳承方式?，F(xiàn)如今花釵鑼鼓樂的傳承沿用傳統(tǒng)的口傳心授的形式，嗩吶演奏沿用傳內(nèi)不傳外的規(guī)則，其它打擊樂器演奏的傳授也未有規(guī)范。對于活態(tài)傳承的主體，首先就要從傳承人的保護開始?；ㄢO鑼鼓樂的傳承人以樂器演奏傳承為主，對傳承人所要傳承的音樂演奏技巧與傳統(tǒng)文化含義進行系統(tǒng)的歸納與整理，可運用科學(xué)的教育學(xué)方法論進行傳承方式的覆蓋。區(qū)別于專業(yè)音樂院校的樂器演奏教學(xué)，傳承人的傳承不僅僅是樂器演奏本身，包含著花釵鑼鼓樂文化的內(nèi)涵與整個花釵鑼鼓樂隊傳承群體的綜合?！皩τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體的概念，可以將它置入社會群體的系統(tǒng)中去理解.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體泛指一切通過持續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承互動或傳承關(guān)系結(jié)合起來進行共同活動，并有著共同利益的傳承人員集合體?！被ㄢO鑼鼓樂的傳承場域。從概念上來說，傳統(tǒng)音樂場域概念與音樂人類學(xué)中“場域”（filed）概念相一致，多用于民族文化的研究。這里不僅限于花釵鑼鼓樂的物質(zhì)構(gòu)成與演奏形式，應(yīng)該更加適合研究花釵鑼鼓樂在民間儀式、民俗慶典、儀式文化與象征文化的傳承變遷。

贛中花釵鑼鼓樂以其獨特的音樂與傳統(tǒng)文化魅力伴隨人民日常生活，同時在歷史行進的步伐中艱難的前行。時代經(jīng)濟的高速發(fā)展，繁花似錦的現(xiàn)代潮流沖擊著人們的視覺審美，“土”與“洋”的辯論從來也沒有停止過，但這此起彼伏的鑼鼓喧鬧聲堅守著的是人們對傳統(tǒng)文化的尊重與愛惜。當下國家對傳統(tǒng)音樂保護與傳承的大力支持，我們須擴展視野，嘗試以跨學(xué)科的理論研究思維，尋求適合贛中花釵鑼鼓樂保護路徑，使其可持續(xù)發(fā)展，讓這熠熠閃光的傳統(tǒng)音樂永遠“活”下去。

參考文獻

[1]何順清.豐城花釵鑼鼓[M].南昌：江西人民出版社， 2006.

[2]鄭杭生.社會學(xué)概論新修[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994：147.

作者簡介：樊佳（1985—），女，江西南昌人，博士在讀，江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院講師，研究方向：傳統(tǒng)音樂、器樂演奏。