馬克思主義意識(shí)論語(yǔ)境下的人工智能探究

蘭青青

摘 要：人工智能（AI）是一種集經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益統(tǒng)一體的變革性技術(shù)，其變革人類社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式的同時(shí)也作用于人類的思維方式的挑戰(zhàn)與革新。從目前來(lái)看，人工智能對(duì)于人類智能的模擬主要集中于意識(shí)的功能層面問(wèn)題，而很少涉及自我意識(shí)和主體性意識(shí)。本文在總結(jié)馬克思主義意識(shí)理論的研究成果基礎(chǔ)上，從馬克思主義意識(shí)的實(shí)踐性、歷史性與社會(huì)性維度呈現(xiàn)馬克思主義意識(shí)理論對(duì)人工智能的發(fā)展提供新的發(fā)展方向、變革途徑及理論回應(yīng)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義意識(shí)論；人工智能；自我意識(shí)

一、前言

人工智能從萌芽至發(fā)展成熟的整個(gè)歷程是由其特定的實(shí)踐和邏輯基礎(chǔ)，可追溯到帕斯卡、萊布尼茨，甚至圖靈，1956年達(dá)特茅斯會(huì)議的召開標(biāo)志著人工智能的誕生。人工智能是一個(gè)程序編程信息系統(tǒng)，是一個(gè)模擬人類各項(xiàng)能力的過(guò)程。人工智能從模擬形式、模擬經(jīng)驗(yàn)到模擬理性的演變過(guò)程中，表明人工智能逐漸接近人類意識(shí)的模擬。人類意識(shí)作為人類智能的重要組成部分，在模擬過(guò)程中主要集中于結(jié)構(gòu)性模擬和功能性模擬，而依托于人類意識(shí)的人類大腦是一個(gè)無(wú)法琢磨的黑洞，AI研究者一直忽視其主體性模擬。圍繞“人工智能意識(shí)”這一主要問(wèn)題，學(xué)術(shù)界相關(guān)學(xué)者都曾作出探討：一種觀點(diǎn)認(rèn)為“意識(shí)是人腦的機(jī)能和客觀世界的主觀映象”，將意識(shí)局限于一個(gè)封閉的現(xiàn)實(shí)空間；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)即反思，對(duì)自身類本質(zhì)的思考與反映，意識(shí)的意識(shí)即自我意識(shí)，將有無(wú)自我意識(shí)作為人類智能與人工智能的劃分標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論何種觀點(diǎn)，總的來(lái)說(shuō)人工智能在模擬人類意識(shí)的過(guò)程中已日益影響著人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式，甚至代表人類智能最高水平“經(jīng)濟(jì)奇點(diǎn)、技術(shù)奇點(diǎn)以及社會(huì)奇點(diǎn)”的出現(xiàn)，日益引發(fā)媒體、專家、民眾的預(yù)測(cè)、質(zhì)疑與擔(dān)心，人類卻從未思考意識(shí)的主體性是否存在的問(wèn)題。從馬克思主義意識(shí)理論語(yǔ)境下探討意識(shí)、自我意識(shí)與人工智能的關(guān)系，試圖從馬克思關(guān)于意識(shí)的實(shí)踐性、歷史性與社會(huì)性視角下探索人工智能“意識(shí)”的主體性。

二、人工智能與自我意識(shí)

笛卡爾以“我思故我在”強(qiáng)調(diào)自我存在的真實(shí)性與理性；萊布尼茨將“統(tǒng)覺(jué)”稱作“自我意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自身及其心靈狀態(tài)的認(rèn)識(shí)；人工智能先驅(qū)馬文·明斯基將自我意識(shí)歸類為‘手提箱式的詞匯，用來(lái)表征不同的意識(shí)活動(dòng)；“把握自身在客觀世界的地位、衡量自身的內(nèi)在尺度”是馬克思對(duì)自我意識(shí)的界定。一般生物有機(jī)體在其成長(zhǎng)過(guò)程中，具有反應(yīng)、刺激等“自主性”功能，能夠適應(yīng)不同環(huán)境的變化；較為高等動(dòng)物在長(zhǎng)期生活過(guò)程中會(huì)形成“自我認(rèn)同感”，例如螞蟻搭巢、蜜蜂建房以及羊群中領(lǐng)頭羊的主導(dǎo)；作為高科技發(fā)展產(chǎn)物的人工智能，一方面能夠驅(qū)動(dòng)、決策大數(shù)據(jù)，另一方面可感知高動(dòng)態(tài)、多視角、寬領(lǐng)域的分布式大場(chǎng)景?？偟膩?lái)說(shuō)，無(wú)論是長(zhǎng)期演化形成生物有機(jī)體的“自主性”與“自我認(rèn)同感”，還是經(jīng)過(guò)程序設(shè)定、語(yǔ)義編輯、智能系統(tǒng)支撐的人工智能所呈現(xiàn)的感知、推理與決策，絕非人類獨(dú)特的“自我意識(shí)”表征。

人工智能產(chǎn)物是獨(dú)立的個(gè)體，從邏輯推理—概率推理—因果推理的發(fā)展歷程，人工智能一直受程序設(shè)定的制約，不存在任何實(shí)踐關(guān)系和交往關(guān)系。那么人工智能如何才能獲取自我意識(shí)呢？眾所周知，人類是具有自我意識(shí)的唯一智能生命體，研究并創(chuàng)造具有“自我意識(shí)”的人工智能必須將人類的自我意識(shí)作為參考對(duì)象。人類關(guān)于意識(shí)的研究屬于復(fù)雜的科學(xué)研究，涉及心理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)以及神經(jīng)學(xué)等，但一直未形成明確、清晰的范本；人類關(guān)于自我意識(shí)的研究卻屬于哲學(xué)研究，馬克思主義關(guān)于自我意識(shí)的討論不是從意識(shí)的生物神經(jīng)學(xué)視角進(jìn)行探討，而是以語(yǔ)言為基石探討其自主性、反思性思考的表達(dá)形式。

三、馬克思主義意識(shí)論語(yǔ)境下的人工智能

（一）人工智能與意識(shí)的實(shí)踐性

實(shí)踐是馬克思主義意識(shí)論的邏輯出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)性前提，從實(shí)踐原則視閾下考慮人工智能的“意識(shí)”活動(dòng)是必要的。人工智能作為現(xiàn)代社會(huì)的新興產(chǎn)物是否具有意識(shí)的實(shí)踐性，可參考馬克思主義關(guān)于意識(shí)與實(shí)踐的相關(guān)闡述?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的產(chǎn)生最先是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往、現(xiàn)實(shí)生活的溝通交流融合在一起的。”人工智能在醫(yī)學(xué)診斷、專家咨詢、環(huán)境監(jiān)測(cè)以及推理博弈等方面取得顯著成功，但對(duì)于執(zhí)行人類相關(guān)的理論意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)表征的相關(guān)行為卻困難重重，如：靈活反應(yīng)不同身份人的日常問(wèn)候語(yǔ)、把握特定標(biāo)識(shí)的意義與價(jià)值等等。人工智能存在的這樣一種困難是基于其內(nèi)部句法程序的運(yùn)作機(jī)制，依托于二進(jìn)制“0”、“1”、“2”三個(gè)字符的排列、組合即“1代表通，0代表止，逢2進(jìn)1，從而解決機(jī)器數(shù)值運(yùn)算問(wèn)題”，這樣的一種運(yùn)行、組合與排列是絕對(duì)不可能產(chǎn)生相應(yīng)的形象及其意義，更不用說(shuō)理論意識(shí)與實(shí)踐意識(shí)。換言之，人工智能作為一種技術(shù)的升級(jí)，可以達(dá)到某種技術(shù)上的完美，卻無(wú)法在本質(zhì)上變更技術(shù)的存在。在具體情境中，人工智能盡管可超越人類視聽(tīng)說(shuō)等方面能力，但這并非實(shí)踐意識(shí)，僅僅只是在特定編程前提下“虛擬人”的行為表征，呈現(xiàn)出所謂的“電子人格”，不是基于現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)體存在。

（二）人工智能與意識(shí)的社會(huì)性

社會(huì)性即作為社會(huì)成員與集體相互依存、相關(guān)制約的一種關(guān)系，是個(gè)體不能脫離社會(huì)而孤立存在的屬性，從意識(shí)的社會(huì)性維度考察人工智能可參考馬克思關(guān)于意識(shí)的社會(huì)性相關(guān)表述。再探討意識(shí)產(chǎn)生之前，馬克思曾提出人類社會(huì)發(fā)展的四大前提：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切歷史發(fā)展的第一大前提；維持肉體生存的需要是第二大前提；繁殖是第三大前提；人類社會(huì)的最后一個(gè)前提社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)?！耙庾R(shí)起初就是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而且只要個(gè)體存在，它就是這種產(chǎn)物?！比斯ぶ悄茏鳛楝F(xiàn)代社會(huì)智能化的標(biāo)志，一方面釋放歷次科技變革積蓄的巨大能量，形成從宏觀到微觀各領(lǐng)域的智能化新需求，深刻改變?nèi)祟惿a(chǎn)生活方式和思維模式；另一方面，人工智能在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、環(huán)境等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，進(jìn)一步規(guī)范社會(huì)治理，全方位提升生活品質(zhì)，維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。盡管人工智能能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力水平的整體提高，全面提升人民生活品質(zhì)，但其變革社會(huì)發(fā)展的同時(shí)具有自身意識(shí)的支配嗎？脫離程序的處理，人工智能可以實(shí)現(xiàn)主體性的反思嗎？人工智能可以繁殖嗎？能夠進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)嗎？答案是毋庸置疑的。

（三）人工智能與意識(shí)的歷史性

“任何歷史性事件都應(yīng)當(dāng)從這些自然條件以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的實(shí)踐活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！比斯ぶ悄茏鳛樽匀豢茖W(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類認(rèn)識(shí)主觀世界與改造客觀世界的必然結(jié)果，作為人工智能基石的虛擬機(jī)是否具有意識(shí)的歷史性呢？答案是否定的。虛擬機(jī)作為一種信息處理系統(tǒng)是真實(shí)存在的，人類可以利用虛擬機(jī)完成系統(tǒng)預(yù)先設(shè)定的任務(wù)，甚至做好外部世界的工作，這樣的行為結(jié)果帶有主體意識(shí)嗎？答案是值得商榷的。人類在具體實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的意識(shí)具有歷史性，作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體因自身處于實(shí)踐活動(dòng)中而存在，“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的?！比斯ぶ悄茏鳛槿祟悓?shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物受特定歷史條件的制約，從弱人工智能到強(qiáng)人工智能再到通用人工智能甚至超級(jí)人工智能，不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)的感知方式、反饋形式是不同的，在一定程度上人工智能的發(fā)展具有歷史性，但其不存在意識(shí)因而不具有意識(shí)的歷史性。理論意識(shí)作為實(shí)踐意識(shí)的抽象，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也是一定思想觀念、價(jià)值觀點(diǎn)的思維反映。人工智能變革生產(chǎn)力發(fā)展水平，全面提升人民思想道德素質(zhì)的同時(shí)會(huì)影響和改變自身的價(jià)值效用嗎？答案是否定的，人工智能只受編程語(yǔ)言、程序系統(tǒng)的制約，不會(huì)出現(xiàn)思考、反饋等認(rèn)知現(xiàn)象，更不會(huì)反思自身。

四、結(jié)語(yǔ)

人工智能伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展而逐漸成為時(shí)代潮流，一方面深化人們對(duì)自然界和人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，確證馬克思主義關(guān)于意識(shí)是“人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀對(duì)象的主觀反應(yīng)”；另一方面也驗(yàn)證社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的相互關(guān)系的科學(xué)性等關(guān)于馬克思主義意識(shí)論的時(shí)代性、價(jià)值性。生產(chǎn)方式是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，人工智能的發(fā)展始終不能違背這一社會(huì)基本規(guī)律?？傊?，以人工智能技術(shù)為主導(dǎo)的現(xiàn)代科技發(fā)展是馬克思主義意識(shí)論研究的基礎(chǔ)和條件，馬克思主義意識(shí)論研究是對(duì)人工智能技術(shù)發(fā)展的凝練、反饋。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第二卷.北京：人民出版社，1995年.

[2]余乃忠.自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)：人工智能的類本質(zhì)：余乃忠[J].學(xué)術(shù)界，2017，232：94.

[3]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第八卷.北京：人民出版社，2009 年.

[4]趙汀陽(yáng).人工智能的自我意識(shí)何以可能？[J].自然辯證法通訊，2019，41（01）：4.

[5]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第一卷.北京：人民出版社，1995：72-81.

[6]程廣云.從人機(jī)關(guān)系到跨人際主體間關(guān)系：人工智能的定義和策略[J].自然辯證法通訊，2019，41（01）：10.

[7]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第二卷.北京：人民出版社，1995：112.

[8]劉方喜.技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)奇點(diǎn)：人工智能革命與馬克思工藝學(xué)批判重構(gòu)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2018（06）：130-137.

[9]趙汀陽(yáng).人工智能的自我意識(shí)何以可能？[J].自然辯證法通訊，2019.41（01）：1-8.

[10]程廣云.從人機(jī)關(guān)系到跨人際主體間關(guān)系：人工智能的定義和策略[J].自然辯證法通訊，2019，41（01）：9-14.