試論亞歷山大東征對(duì)希臘化時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的影響

曹孟珂

摘 要：希臘化時(shí)代始于公元前323年至于公元前30年，由于亞歷山大的東征，使東西方文化頻繁碰撞，東方文化中一些元素逐漸與西方文化相互交融，致使希臘文化無(wú)論在雕塑還是在繪畫(huà)方面都顯示出了新的特征，希臘藝術(shù)又進(jìn)入了一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)代，并且希臘藝術(shù)對(duì)周邊歐洲其他國(guó)家，甚至一些亞洲國(guó)家也產(chǎn)生了深刻的影響，本文試圖論述希臘化時(shí)代的概念、希臘化時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)以及產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：希臘化時(shí)代；藝術(shù)風(fēng)格影響

希臘化時(shí)代的藝術(shù)獨(dú)具特色，是東西方相互交流的結(jié)果，亞歷山大在東西方文化交流的過(guò)程起了重大作用，由于接觸到了新文化，使人們對(duì)傳統(tǒng)的西方文化進(jìn)行了深刻的思考，對(duì)命運(yùn)的困惑 、個(gè)人價(jià)值以及對(duì)待世界的態(tài)度上有了新的認(rèn)知，作家將這些認(rèn)知反映在藝術(shù)作品上，以物化的形式反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的訴求，使這些藝術(shù)品不僅能折射出希臘化時(shí)代社會(huì)生活狀況，也能夠體現(xiàn)人們當(dāng)時(shí)心理的變化，所以了解希臘化時(shí)代藝術(shù)的特征有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)希臘藝術(shù)發(fā)展史。

一、亞歷山大東征以及對(duì)東西文化交流的貢獻(xiàn)

希臘化時(shí)代藝術(shù)和古典時(shí)期的希臘藝術(shù)在風(fēng)格上有很大的不同，這是由于亞歷山大東征促進(jìn)了東西方文化的交流。公元前336年，亞歷山大的父親被刺殺后，年僅20歲的亞歷山大擊敗了王位的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，繼承了王位。在公元前334年開(kāi)始了他傳奇的東征歷程，在幾次閃電般的戰(zhàn)役以后，亞歷山大迅速地征服了馬其頓西部和南部的敵人，隨后他又迫使希臘南部城市重新加入了科林斯聯(lián)盟。公元前335年，亞歷山大摧毀了底比斯，次年，他開(kāi)始遠(yuǎn)征波斯，在接下來(lái)的幾年中，亞歷山大取得了巨大的成功，最終征服了波斯帝國(guó)，公元前329年，亞歷山大從波斯的中心地帶出發(fā)，繼續(xù)向東進(jìn)發(fā)，進(jìn)入了巴克特利亞，消滅了柏薩斯，征服了中亞各部落，在公元前327年，“亞歷山大開(kāi)始入侵印度，在希達(dá)斯皮斯河擊敗波拉斯，迫使其投降，在繼續(xù)向東抵達(dá)希德拉歐提斯河后，士兵開(kāi)始出現(xiàn)厭戰(zhàn)情緒，亞歷山大被迫班師回國(guó)?！彪S后返回巴比倫，東征結(jié)束。

一般情況下我們將希臘化時(shí)代定義為從公元前323年（亞歷山大大帝去世）到公元前30年（公元前31年亞克興戰(zhàn)役后，托勒密征服埃及）的這段時(shí)間稱為希臘化時(shí)代。在這段時(shí)期內(nèi)，亞歷山大在促進(jìn)東西方交流的過(guò)程中起了很大的作用。亞歷山大既是舊世界的破壞者，又是新世界的創(chuàng)造者，亞歷山大的老師是著名的哲學(xué)大師亞里士多德，從小接受了良好且系統(tǒng)的教育，他十分熱愛(ài)詩(shī)歌，且在音樂(lè)和馬術(shù)上表現(xiàn)出了超乎常人的天賦，在對(duì)待被征服后的國(guó)家和人民的管理方面，亞歷山大并沒(méi)有使用打壓政策，而是以一種較為溫和的方式來(lái)對(duì)待被征服地區(qū)的宗教和文化，亞歷山大在東征的過(guò)程中，東方的神秘文化讓他著迷，他試著去接受東方的新文化，他不僅尊重新世界的宗教傳統(tǒng)，而且身體力行，還倡導(dǎo)自己的士兵也和當(dāng)?shù)厝送ɑ椤１热?，和被征服地區(qū)的人結(jié)婚，“公元前327年，亞歷山大與巴克特里安的公主羅克刪結(jié)婚”這樣做不但有助于緩解與被征服地區(qū)的矛盾，而且有助于東西方文化的交流。

此外，他征服波斯帝國(guó)后，他接受了波斯的許多風(fēng)俗習(xí)慣。例如，他穿著波斯國(guó)王的傳統(tǒng)服裝，用波斯人管理國(guó)家。亞歷山大沒(méi)有壓制他所征服地區(qū)的文化，而是將這些文化的風(fēng)俗習(xí)慣變成自己的習(xí)慣，并將希臘的傳統(tǒng)文化教給被征服的民族，傳播希臘文化最有效的方法之一就是將一部分希臘人遷移到亞歷山大征服的新地區(qū)，這些地區(qū)很快就形成了城市。亞歷山大開(kāi)啟了一個(gè)東西方文化融合的新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代在他死后持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。

二、希臘化時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征

亞歷山大帝國(guó)在亞歷山大去世后分崩離析，出現(xiàn)了幾個(gè)希臘化的王國(guó)，有托勒密王朝的埃及、塞琉古王國(guó)、馬其頓、帕加蒙、羅德斯島、本都、錫拉庫(kù)扎、巴克特里亞王國(guó)等，此時(shí)，希臘文化已經(jīng)傳播到這些地區(qū)，希臘的藝術(shù)和文化中心包括亞歷山大利亞、安提阿、帕加蒙、米利都等城市等等。每個(gè)地方都有自己不同的藝術(shù)風(fēng)格，不同的藝術(shù)風(fēng)格反映了不同地區(qū)人們的生活形式，以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。本節(jié)將主要從雕刻、繪畫(huà)、建筑方面來(lái)介紹希臘化時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征。

在雕刻藝術(shù)方面，與古希臘古典雕刻（公元前450-400年）的沉靜與寧?kù)o形成鮮明對(duì)比，希臘化時(shí)代的雕刻更有動(dòng)感和更負(fù)有強(qiáng)烈的個(gè)人情感。比如帕臺(tái)農(nóng)神廟的雕像和浮雕，希臘雕塑家不再局限于古典雕塑的理想化主題，而是描繪了更廣泛的人物、情緒和場(chǎng)景。表現(xiàn)這種風(fēng)格的例子有拉奧孔（the Laoco?n）和他的兒子們，這幅著名的作品展示了特洛伊牧師勞肯，由于他警告人民不要把希臘人留下的木馬帶進(jìn)城市里面，因此受到了眾神的懲罰。為了讓牧師安靜下來(lái)，阿波羅派了兩條海蛇來(lái)勒死他和他的兒子們。這副作品構(gòu)畫(huà)的非常好，三個(gè)人物被蛇彎曲的曲線捆綁在一起，人物在蛇圍成的圈內(nèi)痛苦掙扎。為了紀(jì)念公元前3世紀(jì)阿塔利德人戰(zhàn)勝入侵的高盧人，一位不知名的藝術(shù)家創(chuàng)作了一尊佩加蒙的雕塑，描述的是一名戰(zhàn)敗的高盧武士為了防止妻子被勝利者奴役先殺死了她，然后用刀刺死了自己。這一幕戲劇性地雕刻表達(dá)了一種犧牲精神，寧愿高尚的自殺也不愿可恥的投降。希臘化時(shí)期的藝術(shù)充分展現(xiàn)了人物的心理狀態(tài)和表情神態(tài)。盡管希臘化風(fēng)格的作品比古典形式更為活躍，但也保留了幾個(gè)古典的特征，如雕像的全方位觀賞性和姿態(tài)的靈活性——例如，有沉睡的森林之神巴貝里尼羊怪（公元前200年）、《阿芙羅狄蒂》、《潘恩與厄洛斯》等。希臘化藝術(shù)還導(dǎo)致人們對(duì)個(gè)人心理學(xué)的興趣日益濃厚，把觀念灌輸?shù)剿囆g(shù)中，從而產(chǎn)生了一種戲劇性的心理效果。此外，青銅鑄造技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了青銅雕塑的創(chuàng)作，例如羅得島太陽(yáng)神銅像（Colossus of Rhodes）是太陽(yáng)神海利歐斯的青銅像，約建于公元前292至280年。由無(wú)數(shù)镕化的武器和銅制品鑄成，青銅像高32米，是世界著名的七大奇跡之一。

由此可見(jiàn)，希臘化時(shí)期的雕刻藝術(shù)不僅題材多樣，而且雕刻技術(shù)更加的嫻熟。雕刻也更加注重對(duì)象的情感、神態(tài)和心理效果的表達(dá)。

在建筑方面，亞歷山大帝國(guó)分裂成幾個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。每個(gè)地區(qū)都有自己的建筑風(fēng)格。如在小亞細(xì)亞，阿塔利茲人在帕伽馬（Pergamon）建造了一座新的首都；在波斯，塞琉西人發(fā)展了巴洛克風(fēng)格的建筑風(fēng)格；在埃及，托勒密王朝在亞歷山大建造了燈塔和圖書(shū)館。宮殿式建筑得到復(fù)興，大量的市政廳被建立了起來(lái)，以提高地方統(tǒng)治者的影響力。由此可見(jiàn)，古典時(shí)期的人道主義、調(diào)和的色彩和布局，現(xiàn)在被新的特質(zhì)所代替了，如夸張的現(xiàn)實(shí)主義，激情主義，以前簡(jiǎn)樸的多利亞式 愛(ài)奧尼亞式的神廟，現(xiàn)在讓位于奢華的皇宮、高貴的官邸、象征權(quán)力財(cái)富的豪華公共建筑和紀(jì)念碑了。

在古典時(shí)期，建筑師們致力于建造寺廟和宗教圣地，而在希臘時(shí)代，寺廟一度衰落，建筑師們更喜歡建造市場(chǎng)和劇院以及科技建筑，如雅典風(fēng)塔（日晷、鐘樓和風(fēng)向標(biāo)組合）和亞歷山大燈塔等。希臘化時(shí)期的建筑，古典風(fēng)格得到了進(jìn)一步的完善，并加入了新的理念，如科林斯柱式的風(fēng)格，第一次在雅典奧林匹亞宙斯神廟的外部得以體現(xiàn)。公共建筑和紀(jì)念碑的建造規(guī)模更大，結(jié)構(gòu)更復(fù)雜。例如在希臘化的亞洲富裕城市中，以帕加馬為例，帕加蒙由阿塔利王朝（Attalids）統(tǒng)治，在歐邁尼斯二世（Eumenes II）（公元前197年至159年）統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到鼎盛。他最偉大的成就就是在帕加馬修建了一座圖書(shū)館，藏書(shū)約20萬(wàn)冊(cè)，是古代世界偉大的圖書(shū)館之一。以雅典衛(wèi)城（Athenian Acropolis）為模型建造的上層城市帕加馬（Pergamum）包括廟宇、集市、皇家宮殿、還有一個(gè)可容納10000名觀眾的劇院。

值得一提的是帕伽馬最具代表性的建筑--宙斯（Zeus）祭壇。珀加馬的宙斯祭壇，被認(rèn)為是希臘化時(shí)代最重要的紀(jì)念碑之一，大約在公元前180年開(kāi)始修建，是歐邁尼斯二世為了紀(jì)念他的父親阿塔羅斯一世（Attalus I）戰(zhàn)勝高盧人而修建的。這座代表勝利的紀(jì)念碑，是獻(xiàn)給宙斯和雅典娜（Athena）的，感謝他們?cè)趯?duì)抗來(lái)自東方敵人戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中給予幫助。祭壇的底部東西長(zhǎng)36.44米，南北長(zhǎng)34.2米。一個(gè)大型的樓梯從西面嵌入了方形的次結(jié)構(gòu)中，因此在兩側(cè)顯得很突出，這個(gè)樓梯一直通向一個(gè)位于高處的內(nèi)庭院，建筑和庭院的外圍是優(yōu)雅的愛(ài)奧尼亞式的柱廊。這座建筑最主要的裝飾特征是環(huán)繞著柱廊下紀(jì)念碑外墻的巨型浮雕，它差不多有兩米高，坐落在一個(gè)基座和小的地窖上。在入口處樓梯的兩側(cè)，巨大的浮雕人物從圍欄框架中掙脫出來(lái)，并爬上了禮拜者使用的臺(tái)階。這一新的、革命性的想法將藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，這樣做是為了讓朝拜者進(jìn)一步融入到發(fā)生在他們周圍的宇宙大戰(zhàn)中。浮雕中人物表情神態(tài)以及動(dòng)作的夸張，不僅反應(yīng)力戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力和殘酷，而且反映了方式藝術(shù)的風(fēng)格。

在繪畫(huà)藝術(shù)方面，希臘風(fēng)格的希臘繪畫(huà)也越來(lái)越受歡迎，并在大陸和島嶼上的許多學(xué)校教授和傳播。關(guān)于主題，對(duì)古典神話和現(xiàn)世事件的繪制被以日常生活為主題的畫(huà)、靜物畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)和其他類似主題的畫(huà)所取代，基本符合當(dāng)時(shí)人們對(duì)裝飾風(fēng)格的需求。在以日常生活為題材的畫(huà)中人性化是的一個(gè)重要特征。例如，當(dāng)達(dá)娜厄（Danae）和她的孩子被兩個(gè)漁夫從漂浮的箱子里救出來(lái)后，用同情和驚訝的目光看著達(dá)娜厄給珀?duì)栃匏梗≒erseus）喂奶，這幅畫(huà)面充分顯示了人性的吸引力。希臘化藝術(shù)最引人注目的創(chuàng)作之一是所謂的“圣物景觀畫(huà)”，它處于現(xiàn)實(shí)生活與神話之間的邊緣地帶。在這樣的畫(huà)中，神話和神圣的色彩是牧羊人和流浪者田園般的視野中不可分割的一部分，牧羊人和流浪者不是真實(shí)的，而是忒俄克里托斯（Theocritean）田園歌集中的牧羊人和流浪者。此外，幻象是希臘化藝術(shù)風(fēng)中又一重要特征。例如，風(fēng)景和靜物畫(huà)面以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，雄偉的山脈在陽(yáng)光照耀下的孤寂，也許比牧羊人和公羊的圖畫(huà)更能勾起人們的回憶，畫(huà)中人物的虛幻和風(fēng)景的簡(jiǎn)略突出強(qiáng)調(diào)了它詩(shī)意的虛幻性。在本質(zhì)上仍具有人性化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和親近大自然是最引入注目的主題。希臘化時(shí)期的繪畫(huà)把靜物畫(huà)解釋成一種以光和色為載體的泛神論生命體，這具有龐貝城“靜物畫(huà)”的典型特征。由此可見(jiàn)，希臘化時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)，在繪畫(huà)的風(fēng)格上更加的多樣化，人物繪畫(huà)不但更人性化，而且更加幽默怪誕，風(fēng)景和靜態(tài)化具有虛幻的特征，更能突出反映繪畫(huà)者情感的變化。

三、希臘化時(shí)期藝術(shù)的成就及影響

希臘化時(shí)代標(biāo)志著希臘社會(huì)從一個(gè)地區(qū)性和內(nèi)向型的城邦向一個(gè)開(kāi)放和世界性文化轉(zhuǎn)變，這種文化滲透到整個(gè)地中海東部和西南亞，例如愛(ài)奧尼亞（土耳其西海岸）、意大利南部、西西里（大希臘）、埃及、敘利亞等等，使這些被征服地區(qū)的文化都帶有希臘色彩，希臘語(yǔ)被確立為希臘世界的官方語(yǔ)言。希臘化時(shí)代的藝術(shù)不再關(guān)注對(duì)理想化的題材，而是專注于現(xiàn)實(shí)，對(duì)人的描寫(xiě)往往圍繞著有趣的主題展開(kāi)，這些主題大多探討了人類、神和英雄的日常生活和情感世界。

從希臘化時(shí)代希臘藝術(shù)的影響上來(lái)看，這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格特征，不僅影響的范圍廣，而且每個(gè)地區(qū)的藝術(shù)又各有自己的風(fēng)格。例如，肖像畫(huà)是希臘畫(huà)家重要的貢獻(xiàn)之一，尤其是公元前1世紀(jì)以前法尤姆木乃伊肖像畫(huà)（Fayum mummy portraits），還有保存完好的科普特時(shí)期的板畫(huà)——總共約900件——是唯一保存完整的古希臘藝術(shù)品。在埃及法尤姆盆地（Faiyum）附近，這些逼真的面部肖像畫(huà)被貼在殯葬布上，用于遮蓋木乃伊的面部，從藝術(shù)上講，這些畫(huà)像屬于希臘的肖像畫(huà)風(fēng)格。希臘化藝術(shù)也深深影響了羅馬，并通過(guò)羅馬人影響了意大利的文藝復(fù)興。羅馬征服希臘以后，古代世界文化中心從希臘轉(zhuǎn)向了羅馬，羅馬人繼承了希臘文化的很多方面，強(qiáng)大的羅馬人成了古代羅馬社會(huì)藝術(shù)舞臺(tái)的主角，在羅馬美術(shù)方面，羅馬人雖然用武力征服了希臘，但是，希臘的文化藝術(shù)卻征服了羅馬。所以羅馬美術(shù)不只是羅馬人創(chuàng)造行為的產(chǎn)物，正像羅馬詩(shī)人賀拉斯所說(shuō)的“被俘虜?shù)南ＥD人誘使他粗野的征服者成為自己的俘虜。在雕塑方面，希臘藝術(shù)義化以排山倒海之勢(shì)涌進(jìn)了羅馬，羅馬人善于對(duì)輸入的雕塑原作進(jìn)行摹制。在公元世紀(jì)初之前，希臘人為了滿足羅馬人對(duì)于希臘雕像的大量需求，出現(xiàn)了一種用定點(diǎn)程序機(jī)械摹制的方法，意大利人從希臘雕像或浮雕上精確地制作了相當(dāng)數(shù)量的較為精確的大理石摹制品。由此可見(jiàn)，希臘化時(shí)代的藝術(shù)對(duì)羅馬藝術(shù)風(fēng)格影響非常深刻。

從希臘化藝術(shù)取得的成就上來(lái)看，由于亞歷山大東征，希臘人的視野得到了拓展，接觸到了許多新的事物，致使希臘化藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)，大自然是廣大的，他們?cè)O(shè)想存在一個(gè)宇宙，人類只是這個(gè)宇宙中的一小部分。所以希臘藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)所創(chuàng)造的擬人化藝術(shù)進(jìn)行了闡釋和擴(kuò)展。使希臘化藝術(shù)增加了新的維度和地方色彩以及輝煌的設(shè)計(jì)，提高了生活的感覺(jué)。其次，希臘化藝術(shù)創(chuàng)造了幻象新的藝術(shù)特征，它更關(guān)注自然主義以及個(gè)人主義，從而體現(xiàn)愛(ài)情的感性和快樂(lè)，孩子們與神和英雄嬉戲的夢(mèng)想。在神圣的田園世界，充滿了純樸的人民，他們崇拜鄉(xiāng)村諸神，沒(méi)有野心和沖突，和平的生活著。希臘化時(shí)代的藝術(shù)家以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出大量精美的藝術(shù)作品供后人繼承和發(fā)揚(yáng)。從歷史上遺留下的希臘風(fēng)格的作品上可以看出，希臘化藝術(shù)拓展了古典傳統(tǒng)藝術(shù)的潛力，并深深影響了地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格，了解希臘化時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展，有助于我們更好的研究希臘世界的歷史。

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