紀(jì)念：永遠(yuǎn)不會(huì)忘卻

張巖

【背景分析】確定教學(xué)目標(biāo)：（1）運(yùn)用“一語(yǔ)三文”的語(yǔ)文味教學(xué)法來(lái)個(gè)性化解讀文本;（2）品味充滿人情之美的文字。據(jù)此教學(xué)目標(biāo)，確定如下教學(xué)重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生找出“我”對(duì)長(zhǎng)媽媽的觀感發(fā)展和變化的關(guān)鍵詞并體會(huì)其感情的變化流動(dòng)。同時(shí)引出教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生體悟課文最后一段──“神來(lái)之筆”;重點(diǎn)品析“黑暗”和“地母”兩個(gè)詞語(yǔ);領(lǐng)悟作者對(duì)這位保姆的感情中確實(shí)是包含了一種對(duì)母愛的依戀。為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重難點(diǎn)，作如下課前準(zhǔn)備：（1）師生共讀《朝花夕拾》;（2）學(xué)生看《山海經(jīng)》圖。

【教學(xué)過(guò)程】

一、語(yǔ)言——充滿人情之美的文字

圍繞三個(gè)小問(wèn)題，以“任心閑談”的形式熱場(chǎng)。

1. “阿長(zhǎng)”這個(gè)人物曾經(jīng)在哪篇文章里出現(xiàn)過(guò)？

2. 她給你什么印象？

3. 在魯迅一生中，阿長(zhǎng)─—即長(zhǎng)媽媽，是一個(gè)十分特殊的人物。魯迅沒有專門寫過(guò)回憶母親的文章，卻在他45歲那年，寫了這篇回憶性散文──《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》，以紀(jì)念自己童年時(shí)期的一個(gè)保姆，可見對(duì)她的感情之深。而阿長(zhǎng)究竟是怎樣一個(gè)人，她與《山海經(jīng)》又有什么關(guān)系？（讓學(xué)生自己認(rèn)真讀全文，邊讀邊用鉛筆把不懂的地方標(biāo)出來(lái)，然后大家一起討論。）

在教學(xué)的過(guò)程中教師要見縫插“針”，這個(gè)“充滿人情之美的文字的語(yǔ)言品讀”的整個(gè)環(huán)節(jié)必須以學(xué)生為主，教師要掌握他們哪里不懂。這是借用外地學(xué)生了解學(xué)情的最重要的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。但教師要盡可能地落實(shí)兩個(gè)觀點(diǎn)：

1.體味貶義詞背后的愛意。

實(shí)例一：“我”“憎惡她的時(shí)候……就叫她阿長(zhǎng)”。文章圍繞著這個(gè)“惡感”使用了“討厭”“疑心”“不耐煩”“詫異”“大吃一驚”“磨難”“煩瑣之至”等。難道阿長(zhǎng)真的就那么討厭嗎？難道“我”對(duì)于阿長(zhǎng)真的就只有“憎惡”嗎？

就拿文章對(duì)阿長(zhǎng)兩個(gè)動(dòng)作的經(jīng)典描寫來(lái)說(shuō)吧：

最討厭的是常喜歡切切察察，向人們低聲絮說(shuō)些什么事。還豎起第二個(gè)手指，在空中上下?lián)u動(dòng)，或者點(diǎn)著對(duì)手或自己的鼻尖。

一到夏天，睡覺時(shí)她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個(gè)“大”字，擠得我沒有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已經(jīng)烤得那么熱。推她呢，不動(dòng);叫她呢，也不聞。

這首先是兩幅絕妙的人物速寫畫，寥寥幾筆，一個(gè)雖“切切察察”，卻沒有多少心思、心眼，即所謂“心寬體胖”的鄉(xiāng)下女人的形象躍然紙上。稱這些為“經(jīng)典描寫”，是因?yàn)榇撕笾灰徽f(shuō)起阿長(zhǎng)和生活中類似阿長(zhǎng)的人，我們都會(huì)想起在這“上下?lián)u動(dòng)”的“手指”，這床上的“大”字，而且忍俊不禁，發(fā)出會(huì)心的微笑。也就是說(shuō)：我們對(duì)她的感情不是“討厭”而是覺得“可笑”，還有點(diǎn)“可愛”。

實(shí)例二：還有一個(gè)就是“童年感受”和“成年回述”之間的差異問(wèn)題。

應(yīng)該說(shuō)，所有這些“憎惡”“討厭”“不耐煩”“無(wú)法可想”等，都是小魯迅的真實(shí)感受，盡管也有點(diǎn)夸張放大，以便和后文形成強(qiáng)烈反差。但是成年魯迅在回顧這段童年生活時(shí)，感情卻復(fù)雜得多。他從長(zhǎng)媽媽所有這些顢頇（不明事理）的舉動(dòng)，所謂“迷信”背后，看到、感受到一種真摯的、濃濃的愛意：她那么“鄭重其事地”期待說(shuō)吉祥話，送“福橘”，祈望“一年到頭，順順溜溜”，不僅是為了自己的“一年的運(yùn)氣”，更是為了“我”的幸福。他更從中看到了長(zhǎng)媽媽這位普通的鄉(xiāng)村保姆性格中真率（對(duì)命運(yùn)的敬畏）、可愛（相信兒童“金口”）的一面。這都是成年魯迅所格外珍惜的。作者把文字里的這些“言外之意”巧妙地傳達(dá)給了我們。

順便說(shuō)一點(diǎn)，魯迅和許多“迷信”的批評(píng)者不同，他是一直在為農(nóng)民的“迷信”辯護(hù)的：談到廣東人敬財(cái)神時(shí)還說(shuō)：“迷信是不足法的，但那認(rèn)真，是可以取法，值得佩服的。”（《〈如此廣東〉讀后感》）那么，魯迅寫到阿長(zhǎng)“極其鄭重地”要求“我”說(shuō)吉祥話時(shí)，大概也是懷有一種理解的同情，以至贊賞（信的認(rèn)真是值得“敬佩”的）之意吧。

2.辨析文本中“大詞小用”。

更值得注意和琢磨的，是文章對(duì)“我”的反應(yīng)的描寫：“我似乎遇著了一個(gè)霹靂，全體都震悚起來(lái)”“這又使我發(fā)生新的敬意了”“她確有偉大的神力”。這里連續(xù)用了“霹靂”“震悚”“敬意”“偉大”“神力”這樣的詞語(yǔ)，這些詞分量都很重，是所謂的“大詞”，是專用在某些莊重場(chǎng)合的，用在某些大人物或特異人物的身上;現(xiàn)在，卻用在這樣一件小事（無(wú)非是買了一本書）、一個(gè)小人物（鄉(xiāng)村農(nóng)婦，保姆）上，這是不是“大詞小用”？這確實(shí)是一個(gè)理解和講解中的難點(diǎn)：魯迅為什么要“大詞小用”？

實(shí)例一：我一向只以為她滿肚子是麻煩的禮節(jié)罷了，卻不料她還有這樣偉大的神力。從此對(duì)于她就有了特別的敬意，似乎實(shí)在深不可測(cè);夜間的伸開手腳，占領(lǐng)全床，那當(dāng)然是情有可原的了，倒應(yīng)該我退讓。

個(gè)性化解讀：我們首先注意到的是這樣的詞語(yǔ)，在前面的文字中已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)：在敘述阿長(zhǎng)講“長(zhǎng)毛的故事”時(shí)，就有“空前的敬意”“特別的敬意”“偉大的神力”的說(shuō)法。但在那段敘述中，是語(yǔ)含調(diào)侃的，因?yàn)榘㈤L(zhǎng)所說(shuō)的“脫下褲子”的戰(zhàn)法和功效，是童年的“我”所不能理解的，這是因“深不可測(cè)”而感到“神力”而生“敬意”，就同時(shí)不免有滑稽之感。

實(shí)例二：又使我發(fā)生新的敬意了，別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了。

個(gè)性化解讀：而這一段里，“神力”“敬意”的再度出現(xiàn)，就不再有任何調(diào)侃的意思，而是一種純粹的敬詞，是一種抒情。這就是孫紹振先生所說(shuō)的，“同樣的詞語(yǔ)，在不同的語(yǔ)境下喚醒讀者不同的情感體驗(yàn)”。

“別人”是指家長(zhǎng)、老師、學(xué)者等，他們掌握了教育權(quán)力，并且負(fù)有教育責(zé)任，但卻從來(lái)沒有想過(guò)，兒童應(yīng)該有一個(gè)屬于他自己的想象世界，那里有“人面的獸，九頭的鳥——”;他們根本不懂得，教育的目的就是滿足和培育孩子的好奇心。魯迅在《從百草園到三味書屋》里早已一語(yǔ)道破：他們的所謂“教育”，就是四個(gè)字：“只要讀書”，也就是“讀死書，讀書死”，自然對(duì)小魯迅要讀《山海經(jīng)》的要求，充耳不聞，“不肯做，不能做了”。倒反是阿長(zhǎng)，一個(gè)普通的無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，也無(wú)文化的農(nóng)婦，她當(dāng)然不懂教育的理論，包括我們所說(shuō)的“想象力” “好奇心”，但她有一條，就是從心底里愛她的“哥兒”，“我”那副坐立不安、喪魂失魄的樣子，她看了心疼，就要想方設(shè)法滿足孩子的愿望、欲求，而且她想到做到：“我給你買來(lái)了！”她就是這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、痛痛快快、自自然然地為“哥兒”做了這么一件事，然而，卻猶如一聲“霹靂”，“我”的“全體都震悚起來(lái)”，而且，我們，關(guān)心孩子的人們，都會(huì)為之震動(dòng)。是的，面對(duì)這位有著愛心，因而直抵教育本質(zhì)的“我”的我們大家的“偉大保姆”，是不能不引發(fā)出許多的反省和反思的。endprint

二、文學(xué)——民間文學(xué)之初的熏陶（《山海經(jīng)》+阿長(zhǎng)+ 魯迅）

1. 和《山海經(jīng)》進(jìn)行一次近距離的接觸。

①《山海經(jīng)》內(nèi)容主要是我國(guó)民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，還保存了不少上古時(shí)代流傳下來(lái)的神話故事。

②遠(yuǎn)方的叔祖他書齋里的藏書也就“特別”，除應(yīng)試書之外，還有講“草木花鳥獸蟲魚”的雜書，《山海經(jīng)》也是其中之一——這些都是在（《從百草園到三味書屋》）三味書屋這樣的正規(guī)學(xué)堂里讀不到的。因此，小魯迅在那里看到的世界是三味書屋里所沒有的;于是他第一次看到了、發(fā)現(xiàn)了“人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有兩頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物”，喚起了他無(wú)窮的好奇心、無(wú)羈的想象力，而這些都是在正式的教育里受到排斥的，甚至是被扼殺的。

③因此，對(duì)“我”來(lái)說(shuō)，《山海經(jīng)》就不只是一本書，而是另外一個(gè)世界，另外一種生活，是他的自我生命渴望突破三味書屋教育的束縛，尋求一個(gè)新天地的希望所在。 難怪“一坐下，我就記得繪圖的《山海經(jīng)》”，“一……就”，他真的為這樣的“渴慕”而坐立不安。

2. 和長(zhǎng)媽媽進(jìn)行一次人生的邂逅。

阿長(zhǎng)為“我”買《山海經(jīng)》這一部分，無(wú)疑是全文的核心：這也是文題所暗示的。于是，就有了文章的高潮，這是我們讀和教時(shí)首先要抓住的。魯迅的文章總是有一個(gè)蓄勢(shì)的過(guò)程，然后達(dá)到爆發(fā)點(diǎn)，形成一個(gè)高潮。本文的高潮有二。

第一個(gè)高潮，就是這一部分里，長(zhǎng)媽媽那一聲高叫——“哥兒，有畫兒的‘三哼經(jīng)，我給你買來(lái)了！”

聲音是高亢的，感情是濃烈的，真?zhèn)€是快人快語(yǔ)！“哥兒”的稱呼里有說(shuō)不出的愛憐，親熱，而把《山海經(jīng)》誤聽、誤記、誤說(shuō)為“三哼經(jīng)”，更讓讀者會(huì)心一笑之后，又有說(shuō)不出的感動(dòng)。這些，也同樣要通過(guò)朗讀來(lái)體會(huì)和感悟。這一句話，就把“長(zhǎng)媽媽”的形象，光彩奪目地立起來(lái)了，形成全文的一大亮點(diǎn)。

阿長(zhǎng)沒有文化，不免粗俗，性格又很外向，來(lái)到周家做女工，也不知收斂，一味適性任情，“常喜歡切切察察”。人胖，睡相也不好。在溫文爾雅的主人家就顯得格外粗俗，連小主人都對(duì)她討厭之極。

阿長(zhǎng)知道許多事情、許多道理，可以說(shuō)，她是民間文化的載體。其中不免有迷信的成分，諸如什么“死了人，生

了孩子的屋子里，不應(yīng)該走進(jìn)去?！币灿新浜蟮某煞?，諸如認(rèn)為孩子拔草、翻石頭就是頑皮，這是落后的兒童教育觀。但是，課文所寫，迷信、落后的東西并不多，多數(shù)是不錯(cuò)的。正月初一，要孩子恭喜，吃福橘，乃是吉利文化。飯粒落在地上，必須揀起來(lái)，這是珍惜勞動(dòng)果實(shí)。不要從曬褲子用的竹竿底下鉆過(guò)去，這是講究形象。不該說(shuō)“死掉”，必須說(shuō)“老掉了”，這是避諱修辭。至于阿長(zhǎng)講長(zhǎng)毛，可見民間對(duì)長(zhǎng)毛的傳說(shuō)，是珍貴的歷史資料，于我們認(rèn)識(shí)太平軍不無(wú)裨益。

3. 和魯迅進(jìn)行一次生命的相遇。

①一提起文學(xué)家魯迅先生的時(shí)候，我們通常比較強(qiáng)調(diào)雜文家的魯迅和作為小說(shuō)家的魯迅，而我們今天講的是作為散文家的魯迅。文體之間是有分工的：小說(shuō)是為了改良社會(huì);雜文是為了對(duì)有害事物給以回應(yīng);散文則是更加個(gè)人化的文題，是為自己而寫的，相對(duì)真實(shí)而又深入的，既是個(gè)體生命的存在又是文學(xué)個(gè)人話語(yǔ)的存在。魯迅先生的散文特殊魅力所在：我們可以通過(guò)閱讀散文走進(jìn)魯迅的生命個(gè)體，來(lái)和魯迅進(jìn)行一次生命的相遇！

②《朝花夕拾》的意思是在朝霞滿天的青年時(shí)代播下花種到了夕陽(yáng)的時(shí)候再把它拾起來(lái)。這是一個(gè)文學(xué)的比喻，魯迅寫《朝花夕拾》也沒有到“夕陽(yáng)”，才40多歲！朝花夕拾一詞是從心境上講的：即對(duì)童年的回憶！紹興水鄉(xiāng)夏天的晚上，搖著芭蕉扇，在大樹下乘涼是一件非常愜意的事情，因此回到老百姓的生活中放松自如地聊天。

③第一聊“保姆”;第二聊“父親”;第三聊“老師”;第四聊“鄰居”;喜歡的書《山海經(jīng)》;喜歡的老鼠;討厭的貓狗，娓娓道來(lái)，我們可以觸摸到魯迅心中最柔和的一面，在披甲上陣的雜文里是見不到的，比如仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的魂靈！——這樣高聲的祈禱。我將不能常到百草園了，Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們！——這樣的一聲嘆息。

這些都是魯迅不經(jīng)意的文字！這些都是魯迅最動(dòng)人的文字！這些都是魯迅心中最柔軟的地方！

三、 文化——沐浴人性之光的庇護(hù)

課文最后一段是“神來(lái)之筆”：

我的保姆，長(zhǎng)媽媽即阿長(zhǎng)，辭了這人世，大概也有了三十年了罷，我終于不知道她的姓名，她的經(jīng)歷，僅知道有一個(gè)過(guò)繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。

仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的魂靈！

魯迅的文章自有一股“氣勢(shì)”。他是最善于“蓄勢(shì)”的，就是說(shuō)，前面所有的描寫，都是一個(gè)鋪墊，也是情感醞釀的過(guò)程，情勢(shì)郁結(jié)到了那個(gè)點(diǎn)上，就順勢(shì)而發(fā)，沛然而不可御了。于是，就有了那最后的高潮、文章的頂點(diǎn)，那一聲仰天長(zhǎng)嘯——

“仁厚黑暗的地母呵，愿在你的懷里永安她的魂靈！”

說(shuō)這是“神來(lái)之筆”，是因?yàn)檫@樣的多少帶有宗教色彩的祈愿文字，即使在魯迅的文章里，也幾乎是絕無(wú)僅有的。

它因此成為學(xué)生理解的難點(diǎn)。為此，須要從兩個(gè)方面去理解和感悟。

①首先要指出，作者在本文中，其實(shí)也為這樣的一聲高喊作了充分的鋪墊。從文章第一段就點(diǎn)明：“長(zhǎng)媽媽——就是我的保姆。”而且我們還注意到，魯迅一生從未寫過(guò)自己的母親，在離開這個(gè)世界前，他曾對(duì)馮雪峰談到要想寫一篇“關(guān)于母愛”的文章，并且說(shuō)：“母愛是偉大的。”但他畢竟沒有寫出。他留給我們的，就是這篇寫同樣給予他童年生活以真正的愛的“保姆”的懷念文字，而且在《從百草園到三味書屋》《貓 狗 鼠》等文中多次提及阿長(zhǎng)，都足見長(zhǎng)媽媽在他童年記憶中的地位與分量，可以說(shuō)，他對(duì)這位保姆的感情中，是包含了一種對(duì)母愛的依戀的。

②其次，須要理解的是“仁厚黑暗的地母”的形象。西方神話里，有巨人安泰以大地母親為力量源泉的傳說(shuō)。而在中國(guó)民間， 這是一首流傳在湖北神農(nóng)架地區(qū)的古代民歌，題目叫《黑暗傳》：

先天只有氣一團(tuán)，黑里咕咚漫無(wú)邊，有位老祖名黑暗，無(wú)影無(wú)蹤無(wú)臉面。

那時(shí)沒有天和地，那時(shí)不分高和低，那時(shí)沒有日月星，人和萬(wàn)物不見影，汪洋大海水一片，到處都是黑沉沉。

可見在中國(guó)民間傳說(shuō)中，也有類似于“地母”的這樣的人物”。至于文中的“黑暗”，可理解為：出生之前，胎兒在母親的子宮里的時(shí)候，也是處在“一片黑暗中”;也可以理解為“只有當(dāng)他發(fā)出第一聲哭聲時(shí)，才沖破黑暗，來(lái)到人間。實(shí)際上，人是生于黑暗，又歸于黑暗的” 。

那么這里的“黑暗”究竟是什么意思呢？并不像通常意義上所說(shuō)的象征著邪惡、恐怖，而是意味著“安寧”和“歸依”。如魯迅在《夜記》里所描述：“赤條條地裹在這無(wú)邊無(wú)際的黑絮似的大塊里?！庇袝r(shí)會(huì)突然產(chǎn)生回到童年躺在母親寬厚的懷里的幻覺，感受著母體帶來(lái)的無(wú)邊無(wú)盡的溫暖。他對(duì)這位保姆的感情中，確實(shí)是包含了一種對(duì)母愛的依戀的。一個(gè)底層極其普通的勞動(dòng)?jì)D女，對(duì)作者來(lái)說(shuō)，也就如仁厚黑暗的地母一般，一生覆蓋著、庇護(hù)著他受傷的靈魂。

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