論高校思想政治理論課話語表達的三個維度

楊凱　李德芝

【摘要】高校思想政治理論課作為推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化（以下簡稱馬克思主義的“三化”）的重要載體和語言實踐的前沿陣地，肩負(fù)著重要的使命與責(zé)任，其話語表達必須正確把握三個維度：要高度重視馬克思主義中國化的最新成果，聯(lián)系中國實際講“中國話”;要深刻闡釋馬克思主義時代化的價值內(nèi)涵，體現(xiàn)時代特征講“時代話”;要緊密貼近馬克思主義大眾化的受眾要求，融入生活世界講“大眾話”。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義“三化”;思想政治理論課;話語表達

【中圖分類號】G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-5103（2019）05-0068-04

推進馬克思主義的“三化”是新時代我們黨在意識形態(tài)領(lǐng)域和思想理論戰(zhàn)線面臨的一項重大的戰(zhàn)略課題和系統(tǒng)工程。面向大學(xué)生開展馬克思主義“三化”教育必然要求思政課教師通過激發(fā)理論的勇氣、知識的活力、語言的魅力、表達的張力，把馬克思主義“三化”透徹地表達出來，不斷提高思政課教學(xué)對當(dāng)前重大現(xiàn)實問題具有普適性的學(xué)科闡釋力和對當(dāng)代大學(xué)生這一特殊群體具有鮮明個性的學(xué)術(shù)回應(yīng)力。

一、話語表達要高度重視馬克思主義中國化的最新成果，聯(lián)系我國實際講“中國話”

緊密聯(lián)系中國實際、正確運用中國話語，高度重視馬克思主義中國化最新成果的價值表達是新時代思政課教學(xué)的必然要求。馬克思主義主張在實踐中解決“把理論引到神秘主義方面去的神秘東西”，馬克思主義中國化可以說是“中國化”以及“化中國”相互聯(lián)系并良性同步互動的過程，對此，我們要作出全面、透徹、強勢的中國表達。

所謂“全面”是指思政課話語表達要能夠全面而深刻地闡釋中國特色社會主義發(fā)展的巨大成就和未來的發(fā)展指向?！爸袊捳Z”是五千年中華民族文明內(nèi)源性和思想獨立性的集中體現(xiàn)，對于這一理論體系和實踐成果的價值表達，中國人民、中國學(xué)者不僅最具有發(fā)言權(quán)，而且能夠作出更加全面與完美的中國表達。顯然，思政課教學(xué)越是系統(tǒng)地使用屬于自己的話語，越是緊密貼近中國實際、反映客觀真理，就越能主動地獲得由此帶來的話語權(quán)，對于青年學(xué)生來說，就越是有親和力。

所謂“透徹”就是要把當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心的各種問題講清楚、講明白，積極主動地幫助他們解疑釋惑。高校的思政課，面對“我們是從哪里來、走什么路、向哪里去”等一系列問題，現(xiàn)在我們比過去任何時候更需要用中國話語莊嚴(yán)地、清晰地向當(dāng)代大學(xué)生表明我國處于千載難逢的黃金時代，黃金時代呼喚黃金一代。面對中國青年，運用中國話語、傳遞中國能量、表達中國寄托，既能精準(zhǔn)有效地消除大學(xué)生的迷茫、困惑和疑慮，更能加速他們成長、成才、成功的步伐。

所謂“強勢”就是要強力回應(yīng)和回?fù)粑鞣皆捳Z的挑戰(zhàn)，消除部分青年學(xué)生對中國道路、理論、制度和文化的某些誤解與偏見。當(dāng)前我們必須清醒地認(rèn)識到：一方面，在國際話語權(quán)領(lǐng)域依然呈現(xiàn)著“西強我弱”的態(tài)勢，但西方并非能為話語真理性擔(dān)保;在國際輿論格局中，仍然傳播著中國硬實力與軟實力二者的“落差”，存在著中國真實的大國形象與西方主觀臆斷的形象之間的“反差”;在一些哲學(xué)社會科學(xué)西化嚴(yán)重的情況下，我們?nèi)圆煌潭鹊卮嬖谥笆дZ”“失蹤”“失聲”的被動局面。另一方面，中國發(fā)展模式相對成功，帶來的是新思維、新話語、新范式的變化，是“一種現(xiàn)有西方理論和話語還無法詮釋的新認(rèn)知”。現(xiàn)在我們比以往任何時候都更迫切需要用中國話語、中國道路、中國精神來表達，要旗幟鮮明、理直氣壯地告訴青年學(xué)生：走中國道路，實現(xiàn)民族復(fù)興，人民的全面發(fā)展是緊密結(jié)合在一起的。

二、話語表達要深刻闡釋馬克思主義時代化的價值內(nèi)涵，體現(xiàn)時代特征講“時代話” 思政課教學(xué)要準(zhǔn)確把握時代脈搏，充分體現(xiàn)時代特征，深刻闡釋馬克思主義的時代價值。從“時代化”的視角出發(fā)，思政課教學(xué)實踐要以更為鮮明的話語闡釋馬克思主義，以體現(xiàn)其當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)與實踐訴求。

從馬克思主義與時代結(jié)合的“歷時態(tài)”分析，不論是思政課教學(xué)還是話語表達，與時代的特征相結(jié)合來闡釋馬克思主義理論非常必要。一方面，馬克思主義的“時代化”揭示了社會主義和資本主義的發(fā)展比較。馬克思所設(shè)想的社會主義不僅從科學(xué)理論發(fā)展成為當(dāng)今世界的現(xiàn)實制度，而且在實踐中顯示出巨大的生命力;無論從資本主義社會發(fā)展還是從社會主義制度發(fā)展，均驗證了馬克思主義理論揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律。另一方面，馬克思主義“時代化”可以看出是源于實踐對理論的訴求。也就是說，基于當(dāng)代世界發(fā)展實際，把馬克思主義運用于闡釋、分析和解決當(dāng)今時代變革和當(dāng)代世界發(fā)展的一系列實際問題。馬克思主義理論正是在與其他各種理論思潮較量、抗衡和比較中科學(xué)地回答和闡釋了當(dāng)今時代和世界發(fā)展的一系列現(xiàn)實問題，從而顯示了它科學(xué)的真理性和強大的生命力。

從馬克思主義與時代結(jié)合的“現(xiàn)時態(tài)”來看，馬克思主義立足我國當(dāng)下時代特征更具有豐富的中國內(nèi)涵。當(dāng)然在這里，我們不能簡簡單單地把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的“中國化”與所謂的“時代化”等同，但也不可否認(rèn)其二者具有必然的交互聯(lián)系和內(nèi)在的相互交融。一方面，從馬克思主義在中國發(fā)展的時代性來看，“中國化”中蘊含著“時代化”的內(nèi)容。我國改革與發(fā)展的道路和模式、經(jīng)驗和成就，不僅需要從本國自身角度來解讀與闡釋，而且需要從時代的視野、用世界的眼光來分析與觀察，這就要求我們必須“立時代之潮頭、發(fā)思想之先聲”，明確中國的發(fā)展和成功都離不開馬克思主義，堅信中國發(fā)展對世界的貢獻和影響同時也是馬克思主義對時代的貢獻和對世界的影響。另一方面，時代化從世界性中蘊含著中國化的內(nèi)容，這就要求我們不僅要用時代化的視角在世界范圍內(nèi)汲取馬克思主義的理論與實踐成果，而且要通過分析、判斷、比較、借鑒進一步拓展我們發(fā)展思路，更重要的是通過馬克思主義在中國的實踐來驗證其科學(xué)性。黨的十九大報告開篇作出了中國特色社會主義進人了新時代的重大判斷，面對“資本主義制度唯一性”等種種神話，我們需要用“時代話語”把中國特色社會主義制度的本質(zhì)特征、精神內(nèi)核和時代標(biāo)識，向世人、國人、后人，特別是向廣大青年人進行深刻闡述。

三、話語表達要緊密貼近馬克思主義大眾化的受眾要求，融入生活世界講“大眾話”

大眾的接受與認(rèn)同既是維系理論命運的“命根”，也是理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的“終端”。馬克思主義理論偉大之處在于不斷被人民大眾所認(rèn)識和掌握，馬克思主義最為關(guān)切與渴望的是能夠建立一種為人民立言、為人民提供實踐智慧，并成為人民認(rèn)識世界和改造世界的大眾理論。要想更好地將科學(xué)馬克思主義融人生活實際，當(dāng)務(wù)之急是在語言系統(tǒng)的有效轉(zhuǎn)化方面下功夫，就好像黑格爾可以“讓哲學(xué)說德國話”那樣，我們也同樣可以甚至完全能夠著力促進馬克思主義中國化的理論成果通過喜聞樂見、通俗易懂的話語表達方式為大眾所接受與認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生志存高遠(yuǎn)、求真務(wù)實、勇于逐夢，因此思政課話語界面要更加有效地貼近客觀實際、貼近現(xiàn)實生活、貼近當(dāng)代學(xué)生，既有理論韻味，又有實踐指向。做到娓娓道來，讓大學(xué)生能夠真情感受語言、傾心領(lǐng)略語言，最終入耳人腦人心。

第一，貼近客觀實際，把理論話語轉(zhuǎn)化為大眾話語。這里主要解決思政課教學(xué)中，理論話語與現(xiàn)實表達存在的抽象化與具象化矛盾。理論源于實踐而高于實踐。雖然理論很抽象，但也并非是虛無玄遠(yuǎn)、神秘莫測的，這就需要我們深人了解大學(xué)生的專業(yè)背景、認(rèn)知意趣、思維特點和接受能力以及存在共識的“場域”，善于調(diào)整話語表達中的技術(shù)性規(guī)定，“因宜適變”“話隨境遷”，有效緩解“大理論”與“小道理”之間的張力，去除理論話語與大眾話語之間的隔閡;要精準(zhǔn)把握理論的精髓，結(jié)合生活實際，運用語言技巧進行加工，能夠把馬克思主義科學(xué)理論從具有一定進行專業(yè)高度的話語形式轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生的通俗鮮活的大眾話語形式;要充分利用語境信息有效激活、析取、整合抽象的概念、范疇、理論，從深邃晦澀的語言風(fēng)格轉(zhuǎn)化為形象生動的大眾化語言風(fēng)格，切實把理論創(chuàng)立者的“真經(jīng)”形象生動地表達給大眾。

第二，貼近生活實際，實現(xiàn)話語方式的理論到現(xiàn)實的有效聯(lián)通與對接。馬克思主義理論最顯著的特點即首先把人理解為現(xiàn)實生活的人，而后從人的現(xiàn)實生活世界人手提出解決問題的現(xiàn)實途徑。我們推進馬克思主義的大眾化，可以使大學(xué)生超越知性思維方式，更好把握辯證思維方式。一方面，要著力打造思想政治理論教學(xué)過程中，話語表達與現(xiàn)實生活世界聯(lián)通的新范式。當(dāng)代德國著名哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯在其“交往行動”理論中認(rèn)為，人們的話語交流與互動過程不僅使得說者與聽者在此相遇，同時也把他們置于與生活世界的聯(lián)系中;置于與任何一個獨特主體能夠認(rèn)可自己內(nèi)在世界的聯(lián)系中。顯然，人們在以語言交流為主導(dǎo)的場域中，話語的選擇和表達至關(guān)重要，也只有置身于“生活世界”和“意義世界”并遵循其價值思維邏輯，才能有效地把理論話語對接于生活話語。另一方面，要在合理使用理性話語的前提下善于運用話語分析法，關(guān)注話語表達的生活維度，從豐富多彩的現(xiàn)實生活中充實話語表達內(nèi)容。要把現(xiàn)實生活中能夠體現(xiàn)鮮明立場、堅定信念、啟人心智、有“魂”的話語表達出來;把生活實踐中接地氣、有生氣、顯靈氣、有“根”的話語表達出來;把人民群眾中最樸實、最通俗、最真實、有“趣”的語話表達出來;把語言交流中燭照人性、扣人心弦、獨具心意、有“情”的話語表達出來。

第三，貼近當(dāng)代學(xué)生，打造師生主體間互動式“話語共同體”。我們逐漸認(rèn)識到，傳統(tǒng)高等教育模式中“主客二分”，對一方教師權(quán)威的神圣化，加之對另一方學(xué)生角色的邊緣化，教學(xué)過程完全扼殺了師生雙方平等互信的主體地位，從而導(dǎo)致老師與學(xué)生之間話語系統(tǒng)不兼容、信息系統(tǒng)不對稱、雙向交流不暢通，嚴(yán)重影響著教育教學(xué)的可信度與實效度?，F(xiàn)代教育的理論與實踐表明，雖然教師與學(xué)生的關(guān)系并非是并列的，但師生共享平等的話語權(quán)能有效實現(xiàn)“教”與“學(xué)”的良好互動。“教”與“學(xué)”本質(zhì)上是師生主體雙方互信、雙向互動相統(tǒng)一的“實踐共同體”。就思政課話語而言，“文本”話語是從教師角度出發(fā)的單向度、單主體話語，而教學(xué)話語則是從學(xué)生角度出發(fā)的基于平等交流、雙向互動、相互協(xié)同的學(xué)生可接受的雙重交互性話語。話語表達貼近學(xué)生，打造師生主體間具有雙重交互性的“話語共同體”：即充分體現(xiàn)師生主體間富有吸引力的交流與融合以及尊重雙方主體性自由發(fā)揮的“情感共同體”，以滿足學(xué)生情感所需、疑惑所在、利益所求;充分體現(xiàn)教學(xué)雙方主體能動性、創(chuàng)造性所構(gòu)建的“價值共同體”的合理發(fā)揮，以滿足學(xué)生發(fā)展需求;充分體現(xiàn)師生主體雙方平等互信的、共同的但也有區(qū)別的“責(zé)任共同體”，著力促進“師”與“生”、“教”與“學(xué)”以及需要與滿足需要的合二為一，最終師生主體之間達成思想的共識、話語的共鳴、問題的共解，全面促進當(dāng)代大學(xué)生健康成長、精神成人、政治成熟。

總之，馬克思主義“三化”是密不可分的統(tǒng)一體，無論是在空間上、時間上，還是受眾上，這三個維度都彰顯了馬克思主義與時俱進的全部圖景。在推進馬克思主義“三化”的過程中，高校思政課始終要堅持創(chuàng)新理念，全力推動馬克思主義“三化”的話語體系創(chuàng)新和語言實踐活動，全面提升綜合運用中國話語、時代話語、大眾話語的表達優(yōu)勢。

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