音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)筆談錄（八）
——音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的“實(shí)習(xí)”教學(xué)觀

舒飛群

音樂(lè)教育的主要場(chǎng)合在于課堂教學(xué)，教學(xué)是音樂(lè)教育的育人落腳點(diǎn)。富有見識(shí)的、批判反思的、以育人為本的、堅(jiān)守倫理的教學(xué)理念和教學(xué)行動(dòng)，是音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)注要點(diǎn)。針對(duì)音樂(lè)教學(xué)中有礙學(xué)生發(fā)展的某些弊端，《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐—音樂(lè)教育哲學(xué)（第二版）》提出了“實(shí)習(xí)”（practicum）的教學(xué)觀，旨在使音樂(lè)教學(xué)回歸原本的、真實(shí)的音樂(lè)活動(dòng)狀態(tài)，并論述了相關(guān)的實(shí)行辦法，令人耳目一新?，F(xiàn)將對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)“實(shí)習(xí)”教學(xué)觀的討論整理如下（下文提問(wèn)者舒飛群簡(jiǎn)稱“舒”；戴維·埃里奧特博士簡(jiǎn)稱“戴”）。

舒：您在《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐—音樂(lè)教育哲學(xué)（第二版）》中提出了“實(shí)習(xí)”的音樂(lè)教學(xué)觀，并認(rèn)為音樂(lè)教學(xué)和學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)符合音樂(lè)的性質(zhì)和價(jià)值，音樂(lè)課程及其實(shí)施要符合音樂(lè)的性質(zhì)和育人價(jià)值，而且要為音樂(lè)教學(xué)盡可能構(gòu)建近似真實(shí)的音樂(lè)實(shí)踐情境。從廣義的音樂(lè)活動(dòng)來(lái)看，由于文化、歷史、民族、社會(huì)等原因，人類的音樂(lè)活動(dòng)（musicing）的情境各不相同，現(xiàn)代學(xué)校的班級(jí)授課制與這些活動(dòng)的真實(shí)情境不可能相符。按照我的理解，您為音樂(lè)教學(xué)提出“實(shí)習(xí)”的概念，首先是針對(duì)這個(gè)不相符的現(xiàn)實(shí)情況。請(qǐng)您談?wù)勌岢觥皩?shí)習(xí)”概念的緣由。

戴：你說(shuō)得有道理。我們?cè)谝魳?lè)課程和教學(xué)中提出“實(shí)習(xí)”這一概念，首先是為了還原音樂(lè)活動(dòng)的真實(shí)面貌。在人類教育的早期，師生關(guān)系的主要形式為“藝徒制”或“學(xué)徒制”。

舒：您的表述實(shí)際上類似于中國(guó)人所說(shuō)的“返璞歸真”，讓音樂(lè)的教與學(xué)回到或者近似于音樂(lè)傳承的早期真實(shí)面貌。

戴：你的比喻很恰當(dāng)。我們可以回顧一下人類早期的師徒關(guān)系中教與學(xué)的真實(shí)模樣?；仡櫧逃房梢园l(fā)現(xiàn)，正式的學(xué)校教育始于工業(yè)化對(duì)批量人才培養(yǎng)的需求。此前，人類社會(huì)的手藝和知識(shí)的傳承形式并非如今的班級(jí)授課制度。即便到了現(xiàn)在，許多知識(shí)和技藝仍是以師傅向徒弟傳授和指教、徒弟觀察和模仿師傅的形式傳承。

如此一來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題。正式的學(xué)校教育的方法在很大程度上有別于“藝徒制”方法。相比之下，“藝徒制”的優(yōu)勢(shì)在于，它是自然地把技能和知識(shí)的學(xué)習(xí)“鑲嵌”在師徒雙方所處的社會(huì)環(huán)境和功能目的當(dāng)中。在“藝徒制”關(guān)系中，師生雙方與所學(xué)內(nèi)容及其本身的性質(zhì)、價(jià)值、目的是直接聯(lián)系的，而不是人為地杜撰。也就是說(shuō)，師傅和徒弟都明確自己在做什么、為什么、怎么做，學(xué)習(xí)的東西有些什么用處?；诖?，我們認(rèn)為“藝徒制”是人類教育中最自然的一種學(xué)習(xí)方式。

我們把音樂(lè)課程和教學(xué)看作是一種“實(shí)習(xí)”，是一種現(xiàn)代意義上的“藝徒制”，我們的意圖就是促使音樂(lè)課程和教學(xué)盡可能地接近真實(shí)的音樂(lè)文化，包括活動(dòng)的情境和師生之間的交往方式。

舒：說(shuō)到“實(shí)習(xí)”這個(gè)詞，我本人起初是難以理解的，覺(jué)得這個(gè)概念容易與師范生的教學(xué)觀摩和實(shí)際授課的練習(xí)混淆。經(jīng)過(guò)一番深入的思考之后，我認(rèn)為這是一個(gè)很妙的用詞。尤其是“實(shí)習(xí)”在漢語(yǔ)中恰好切中您的實(shí)踐哲學(xué)的本意—它包含了在真實(shí)的情境中，學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的習(xí)作，這一點(diǎn)與音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的主要思想是貫通的。

您談到音樂(lè)課程和教學(xué)的“實(shí)習(xí)”概念是“藝徒制”在現(xiàn)代音樂(lè)教育中的延續(xù)。以下請(qǐng)您分別解釋一下“實(shí)習(xí)”的概念和具體做法。請(qǐng)先說(shuō)說(shuō)將“實(shí)習(xí)”的概念用于課堂，我們應(yīng)該怎樣考慮其情境設(shè)計(jì)。

戴：“實(shí)習(xí)”的概念用于課堂，首先應(yīng)當(dāng)盡可能有效地、真實(shí)地組織音樂(lè)課堂和教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)然，我們并不是要復(fù)制現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)世界的實(shí)踐。學(xué)校音樂(lè)教育的目的，不是教會(huì)所有學(xué)生走上專業(yè)化道路。我們的想法是，課程和教學(xué)的設(shè)計(jì)要模擬音樂(lè)藝術(shù)從業(yè)者的音樂(lè)活動(dòng)和聆聽過(guò)程，盡可能有效地、真實(shí)地組織音樂(lè)課堂和教學(xué)活動(dòng)，使這種“實(shí)習(xí)”進(jìn)入一個(gè)虛擬的音樂(lè)天地。這樣做的優(yōu)點(diǎn)在于，它保留了音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的真諦—學(xué)生在盡可能真實(shí)的音樂(lè)情境中開展自己的音樂(lè)活動(dòng)和音樂(lè)聆聽，同時(shí)，這種做法也可以緩解音樂(lè)課堂對(duì)學(xué)生造成的壓力。學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生與音樂(lè)能力很強(qiáng)的教師之間，還原為近似傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)中的師徒關(guān)系，有利于師生融入實(shí)際的音樂(lè)活動(dòng)。在這樣的真實(shí)音樂(lè)圈內(nèi)，學(xué)生的體驗(yàn)與我們強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)的文化和歷史的環(huán)境直接聯(lián)系起來(lái)。因此，我們認(rèn)為音樂(lè)課程與教學(xué)的“實(shí)習(xí)”概念的重要教育特征之一是語(yǔ)境化或情境化的學(xué)習(xí)。這種“實(shí)習(xí)”的語(yǔ)境是一種有效的學(xué)習(xí)環(huán)境，因?yàn)楦鞣N音樂(lè)知識(shí)和能力是在需要時(shí)才得以運(yùn)用和展示的。這樣的做法有利于克服人為的杜撰，克服大綱、課本、教材等音樂(lè)課程和教學(xué)環(huán)節(jié)的武斷編排。正因如此，著名教育家加德納也認(rèn)為，“實(shí)習(xí)—藝徒制”的模式對(duì)于大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，是最行之有效的教學(xué)手段。

舒：音樂(lè)的教學(xué)情境，尤其是學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)情境顯然十分重要。如您所說(shuō)，真實(shí)的音樂(lè)學(xué)習(xí)情境有利于學(xué)生的親身投入，能夠支持他們?nèi)硇牡囊魳?lè)行動(dòng)和音樂(lè)體驗(yàn)。音樂(lè)的學(xué)習(xí)越是接近真實(shí)的情境，越能夠使學(xué)生超越樂(lè)譜和抽象的概念，使學(xué)生直接進(jìn)入他們熱切希望的、具有豐富意義的音樂(lè)境界，自主把握接近實(shí)際音樂(lè)活動(dòng)的多彩的方式。請(qǐng)您就這個(gè)話題，繼續(xù)談?wù)剬W(xué)生自主學(xué)習(xí)活動(dòng)為他們帶來(lái)的益處。

戴：我們強(qiáng)調(diào)“實(shí)習(xí)”的音樂(lè)課程和教學(xué)，是為了倡導(dǎo)師生雙方創(chuàng)建能對(duì)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)起到高度激勵(lì)作用的方式。只有沉浸在“真實(shí)的”而不是杜撰的音樂(lè)情境之中，學(xué)生才能夠真正投入到濃郁的藝術(shù)氣氛和迷人的創(chuàng)造活動(dòng)中，同時(shí)體驗(yàn)快樂(lè)和興奮，并在創(chuàng)造性的音樂(lè)活動(dòng)中成長(zhǎng)。與之截然不同的是，如果教學(xué)情境和音樂(lè)活動(dòng)僅僅有利于教師的“自?shī)首詷?lè)”，而學(xué)生缺乏生動(dòng)的音樂(lè)投入機(jī)會(huì)，成為被動(dòng)的觀眾，那么他們將無(wú)法全面、深刻地鑒賞音樂(lè)，充其量?jī)H僅是淺嘗輒止地“消費(fèi)”一下音樂(lè)而已。問(wèn)題是，這種教學(xué)常見于現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)課堂。對(duì)此，我們提出學(xué)生應(yīng)當(dāng)一定程度地參與“藝徒制”的音樂(lè)過(guò)程，求教于富有見識(shí)的成年人，在富含意義的音樂(lè)環(huán)境中提高基本技能。

舒：您提出的這種境界令人神往。教師往往在音樂(lè)課堂中占據(jù)主導(dǎo)地位。按照您的見解，在您倡導(dǎo)的“實(shí)習(xí)”概念中的課堂里，優(yōu)秀的音樂(lè)教師一般需要具有什么樣的特質(zhì)呢？

戴：優(yōu)秀的音樂(lè)教師是“音樂(lè)的”教師，他們堅(jiān)守倫理、以育人為本。同時(shí)，他們的育人能力和產(chǎn)生的效能有著別樣的特質(zhì)。他們的內(nèi)心所知往往是一種意會(huì)的、緘默的知識(shí)，此類知識(shí)不見得能夠全面、透徹地訴諸哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的口頭表達(dá)。正如我們?cè)?jīng)討論過(guò)的，這些知識(shí)需要在經(jīng)驗(yàn)的和情境的條件下，見于直覺(jué)的和鑒賞的表達(dá)。優(yōu)秀的教師在成長(zhǎng)的歷程中，一定曾有過(guò)經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)師，并了解真實(shí)的教學(xué)情境，能尋求自己跟導(dǎo)師學(xué)到的音樂(lè)表現(xiàn)與學(xué)生的音樂(lè)理解之間的平衡，通過(guò)多樣的教學(xué)實(shí)踐，充實(shí)和豐富對(duì)音樂(lè)教學(xué)概念的理解，提高自身的音樂(lè)教學(xué)能力，并善于把自己的音樂(lè)能力變成學(xué)生的音樂(lè)能力，把育人意圖通過(guò)音樂(lè)的特殊育人價(jià)值和功能轉(zhuǎn)換為學(xué)生的素養(yǎng)。

音樂(lè)教育意欲實(shí)現(xiàn)育人的價(jià)值和目的，其途徑必然是學(xué)生的音樂(lè)行動(dòng)，而且不僅僅是外在的活動(dòng)，更重要的是把音樂(lè)的思想和知識(shí)寓于音樂(lè)的行動(dòng)之中。學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解必須表現(xiàn)在他們的音樂(lè)行動(dòng)之中。教師的主導(dǎo)作用，不僅是自身的表演和講解，最有價(jià)值的教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生投入真實(shí)音樂(lè)情境的音樂(lè)創(chuàng)造和表現(xiàn)。要注意，我們之前討論的對(duì)音樂(lè)的理解也是全面的，而不是片面的音樂(lè)表演。不過(guò)，切入點(diǎn)以及貫穿始終的“抓手”，必然是過(guò)程性的音樂(lè)行動(dòng)—生動(dòng)的音樂(lè)活動(dòng)。真正的音樂(lè)文化及其理解是實(shí)踐者在音樂(lè)活動(dòng)中生成和演變的，我們強(qiáng)調(diào)生動(dòng)的音樂(lè)活動(dòng)，因?yàn)樗且魳?lè)“實(shí)習(xí)”課程的根本動(dòng)力。

舒：我們有必要再次回到之前關(guān)于課堂語(yǔ)言與學(xué)生音樂(lè)行動(dòng)之間的關(guān)系上來(lái)。如果這個(gè)問(wèn)題不能得以徹底解決，學(xué)生的音樂(lè)活動(dòng)時(shí)間被教師過(guò)多的言語(yǔ)描述擠占，學(xué)生就難以真正成為學(xué)習(xí)的主人。我提出這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)仍然是圍繞課堂的教學(xué)情境，教學(xué)情境不僅僅是物理性質(zhì)的環(huán)境，更重要的還包括師生之間的心理環(huán)境?！耙陨鸀楸尽钡沫h(huán)境是我們理想中的追求，教師作為教學(xué)的主導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)怎樣妥善處理這些關(guān)系呢？

戴：課堂中的音樂(lè)行動(dòng)過(guò)程，時(shí)刻會(huì)產(chǎn)生零散的細(xì)微目標(biāo)。我建議在教學(xué)展開之前，這些細(xì)枝末節(jié)切忌寫進(jìn)教師的語(yǔ)言設(shè)計(jì)中。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)盡可能規(guī)避用空洞的語(yǔ)言信息來(lái)組織“實(shí)習(xí)”的音樂(lè)課程和教學(xué)。教師通過(guò)語(yǔ)言信息來(lái)解釋他們想表達(dá)的內(nèi)容并非不可，但其先決條件是有利于切實(shí)引發(fā)和支持學(xué)生把自己的思想寓于音樂(lè)的行動(dòng)中。要牢牢記住，我們倡導(dǎo)的音樂(lè)“實(shí)習(xí)”課程和教學(xué)始終堅(jiān)持行動(dòng)優(yōu)先的原則。打個(gè)比方，在教師的書面課時(shí)計(jì)劃中，語(yǔ)言信息的地位相當(dāng)于文章的備注，學(xué)生的音樂(lè)行動(dòng)優(yōu)先才是第一原則。

舒：您在著作中大量引用了20世紀(jì)著名教育家、哲學(xué)家杜威的教育言論和策略。杜威時(shí)代是西方教育的一次蛻變—教師從傳統(tǒng)的教材與以教師為中心的局面中解脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向并樹立以學(xué)生為中心的教育觀。您在關(guān)于“實(shí)習(xí)”的音樂(lè)課程與教學(xué)的論著中，討論了音樂(lè)課堂中教師與學(xué)生活動(dòng)的比重問(wèn)題。請(qǐng)您再描述一下這個(gè)課題的要點(diǎn)。優(yōu)秀的教師究竟該怎樣把學(xué)生及其發(fā)展放在音樂(lè)育人的首位？

戴：我們的音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)反思了以教師講授為主的教學(xué)策略，提出了一些替換措施。在“實(shí)習(xí)”概念下的音樂(lè)課程和教學(xué)中，我們提出了幾個(gè)替代性的教學(xué)策略，包括示范、教練、支架、講述、比較反思、探索等。

示范的意圖不是教師引導(dǎo)學(xué)生直接模仿，而是教師對(duì)音樂(lè)的思寓于行的表達(dá)性實(shí)施，引領(lǐng)學(xué)生觀察和傾聽，繼而主動(dòng)構(gòu)建學(xué)生音樂(lè)思維方面的實(shí)際概念。這種示范的根本含義是師生之間教與學(xué)的互惠。教師的教學(xué)智慧表現(xiàn)在其對(duì)以學(xué)生為主體所持的堅(jiān)定信念。從師生在課堂中的空間位置來(lái)看，機(jī)智的教師會(huì)有意識(shí)地從課堂的注意中心“隱退”，把空間讓給學(xué)生，以便他們自主地“實(shí)習(xí)”過(guò)程性知識(shí)。

但是，教師的“隱退”是有條件的，而不是放任自流的。此時(shí)，教師應(yīng)該啟動(dòng)“教練環(huán)節(jié)”，診斷和評(píng)估學(xué)生音樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程，給予學(xué)生必要的提示和新的示范或提出新的問(wèn)題，這一過(guò)程應(yīng)使學(xué)生的音樂(lè)活動(dòng)接近藝術(shù)性和創(chuàng)造性。支架性教學(xué)是在學(xué)生努力發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的過(guò)程中，教師通過(guò)各種各樣的方式支持學(xué)生，減輕學(xué)生在學(xué)習(xí)中面臨的壓力和困難。在這些條件下，教師的“隱退”逐漸減少對(duì)學(xué)生的干預(yù)，這恰恰是對(duì)學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性的有力支持，有利于學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題。下圖直觀地展示了師生在課堂教學(xué)過(guò)程中的角色變化。

舒：師生之間似乎存在一種“強(qiáng)與弱”的辯證關(guān)系。如果教師過(guò)于“強(qiáng)勢(shì)”，學(xué)生的主體性則會(huì)“趨弱”。人本主義心理學(xué)家羅杰斯也有相似的理論。他提出，教師應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生無(wú)條件關(guān)懷和非指導(dǎo)性學(xué)習(xí)的舒心的人際環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體的全身心主動(dòng)投入，這樣的學(xué)習(xí)效果才是最佳的。您在上文中提到講述、比較反思和探索，教師應(yīng)當(dāng)怎樣處理這些策略與促進(jìn)學(xué)生主體作用發(fā)揮的關(guān)系呢？

戴：教師的講述應(yīng)當(dāng)成為一種語(yǔ)言的反思，成為發(fā)展學(xué)生對(duì)自身音樂(lè)認(rèn)識(shí)的監(jiān)控能力的重要手段，幫助學(xué)生表達(dá)個(gè)人解決音樂(lè)問(wèn)題的途徑。講述的形式不僅有口頭的表述，還有圖表和各種形象化的體現(xiàn)方式。我們特別強(qiáng)調(diào)師生的反思對(duì)音樂(lè)行動(dòng)的促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)課程和教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為反思的“實(shí)習(xí)”。在以音樂(lè)的真諦投入音樂(lè)活動(dòng)和聆聽活動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生的音樂(lè)思維應(yīng)當(dāng)與語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的活動(dòng)共融其中、相依相隨，這才是真實(shí)的、典型的音樂(lè)學(xué)習(xí)方式。當(dāng)音樂(lè)行動(dòng)引向新的音樂(lè)場(chǎng)景和新的解決問(wèn)題的情境時(shí)，“實(shí)習(xí)”課程中主動(dòng)、積極的音樂(lè)產(chǎn)出，便以日趨豐富的結(jié)構(gòu)形式，重鑄著學(xué)生的音樂(lè)認(rèn)識(shí)。

比較反思和探索是講述和反思“實(shí)習(xí)”的深入推進(jìn)。學(xué)生反思自己的音樂(lè)行動(dòng)，實(shí)際上就是通過(guò)音樂(lè)思維的變式，再次重演自己的學(xué)習(xí)過(guò)程。這個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的重要性在于，學(xué)生的音樂(lè)思維在這里得到大幅度的提高，如果缺失了這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生的音樂(lè)體驗(yàn)可能流于“蜻蜓點(diǎn)水”而缺乏深度。

最后，我來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)生的探索。音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的導(dǎo)向，是使學(xué)生成為富有批判精神和創(chuàng)造精神的音樂(lè)思想家。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，學(xué)生要在教師的引導(dǎo)下，最終形成獨(dú)立探索、生成、選擇音樂(lè)問(wèn)題，并提出和實(shí)施解決方案的能力。隨著教師對(duì)學(xué)生的支持逐漸“隱退”，學(xué)生才能探索多樣的決策路徑，對(duì)自己的音樂(lè)目標(biāo)和成就做出決策并付諸行動(dòng)。

舒：音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容及其實(shí)施，涉及學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)與發(fā)展的順序問(wèn)題，這是無(wú)法回避的。在20世紀(jì)以前，西方的多數(shù)教育家和心理學(xué)家似乎認(rèn)同教學(xué)內(nèi)容的有序性，也就是循序漸進(jìn)。自從格式塔心理學(xué)問(wèn)世之后，皮亞杰的認(rèn)知圖示、布魯姆的學(xué)科結(jié)構(gòu)、奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)組織，一直到建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的學(xué)生對(duì)整體學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)和把握，尤其是全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)的面向未來(lái)的關(guān)鍵能力的全人培養(yǎng)，這就涉及廣闊的教學(xué)和育人視野。請(qǐng)您談?wù)勔魳?lè)教學(xué)如何處理整體與局部的關(guān)系，包括學(xué)生整體的音樂(lè)表現(xiàn)、體驗(yàn)與具體的音樂(lè)能力發(fā)展之間的關(guān)系。

戴：音樂(lè)教學(xué)的整體性與有序性，是音樂(lè)教育的實(shí)踐和研究長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題。正如你所說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題同時(shí)受到哲學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的影響。學(xué)生在不同年齡階段的學(xué)習(xí)特點(diǎn)各不相同，我們?yōu)樗麄兲峁┑囊魳?lè)教學(xué)條件也應(yīng)該因人而異。關(guān)于音樂(lè)教學(xué)和學(xué)習(xí)的整體性與有序性，存在不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。有的研究成果表明，音樂(lè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從特殊到一般；有的研究成果則恰好相反，認(rèn)為音樂(lè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)從一般到特殊，從整體到部分；有的研究則綜合前兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)兼顧兩者，沒(méi)有固定的順序。最可貴的研究觀點(diǎn)認(rèn)為，音樂(lè)學(xué)習(xí)的順序應(yīng)當(dāng)從學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和身心特點(diǎn)出發(fā)。我們要注意的是，這些實(shí)證和理論研究的結(jié)論，依據(jù)的都是各自的理念和研究條件，我們不能盲目接受某一套教學(xué)的順序性和整體性的結(jié)論。

我們的“實(shí)習(xí)”的音樂(lè)課程與教學(xué)理念，傾向于首先關(guān)注音樂(lè)的整體性質(zhì)。音樂(lè)的整體性應(yīng)當(dāng)盡可能地先于音樂(lè)的局部學(xué)習(xí)和排練。為此，音樂(lè)教師有必要為學(xué)生提供足以保證音樂(lè)整體認(rèn)識(shí)的支持，尤其是在分析和理解音樂(lè)作品的局部細(xì)節(jié)之前，使學(xué)生能夠在音樂(lè)活動(dòng)中盡早地體驗(yàn)音樂(lè)的整體面貌，首先使學(xué)生獲得音樂(lè)核心過(guò)程的“大圖景”，并在其中獲得愉悅的、激情的感受。這樣，我們就應(yīng)當(dāng)把音樂(lè)元素或細(xì)節(jié)放在其后。教師可以為學(xué)生提供示范，學(xué)生首先富有音樂(lè)靈性地唱起來(lái)，其后再關(guān)注他們的讀譜和分析。如此一來(lái)，學(xué)生獲得的可能是籠統(tǒng)的音樂(lè)印象，但是久而久之，他們會(huì)養(yǎng)成音樂(lè)的“大圖景”觀念，善于從大局著眼看待音樂(lè)，繼而引發(fā)學(xué)習(xí)音樂(lè)局部知識(shí)和提高能力的興趣。音樂(lè)學(xué)習(xí)貴在深遠(yuǎn)目標(biāo)的建立，這種大目標(biāo)一旦在頭腦里扎根，學(xué)生便能對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程給予監(jiān)控、反思，并與音樂(lè)整體的理解相關(guān)聯(lián)。這樣，學(xué)生的總體思維品質(zhì)也能得到發(fā)展。

本系列研究是圍繞音樂(lè)課程一體化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的課題展開的音樂(lè)教育與課程的哲學(xué)理論動(dòng)向的國(guó)際比較研究，重點(diǎn)是音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)音樂(lè)課程全要素和全過(guò)程的新認(rèn)識(shí)和新見解。調(diào)研的主題包括音樂(lè)學(xué)科及其課程的本質(zhì)和界定，音樂(lè)課程的德育價(jià)值和功能，音樂(lè)課程與個(gè)體發(fā)展和社會(huì)文化的關(guān)系，音樂(lè)課程“育人為本”“全面發(fā)展”的新視野，音樂(lè)課程在學(xué)生主體學(xué)習(xí)以及整體的、能動(dòng)的學(xué)生觀方面的新認(rèn)識(shí)，音樂(lè)課程如何為學(xué)生創(chuàng)設(shè)整體的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)策略，對(duì)音樂(lè)課程的研制和實(shí)施的歷史反思和創(chuàng)新建議，以及音樂(lè)課程教學(xué)的實(shí)踐性創(chuàng)新。筆者希望本系列研究能對(duì)我國(guó)音樂(lè)課程的建設(shè)起到理論和實(shí)踐的借鑒作用。