《百年孤獨》 與《白鹿原》 中魔幻描寫的比照分析

⊙劉紫璇 ［北京外國語大學(xué)中文學(xué)院， 北京 100089 ］

引 言

《百年孤獨》自誕生之日起，便因其不可思議的魔幻描寫和深切的民族關(guān)懷震驚了世界。20世紀(jì)70年代末的“改革開放”結(jié)束了封閉、禁錮的文化狀態(tài)，在中國思想界掀起一股反思浪潮。同時，中國文學(xué)界也迎來“拿來”潮流，很多西方“主義”涌入，深刻影響了中國新時期文學(xué)的發(fā)展，其中就包括加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》。思想解放運動的開展、文化反思和文化尋根的深入、外來文學(xué)的滋養(yǎng)給《白鹿原》的誕生準(zhǔn)備了條件，使陳忠實將現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法和底蘊深厚的中華歷史文化相結(jié)合，創(chuàng)作出中國新時期文學(xué)的經(jīng)典之作《白鹿原》?！栋茁乖纷詥柺酪詠韨涫荜P(guān)注，文中精彩的魔幻描寫增加了小說的神秘色彩，激發(fā)了人們的研究興趣。陳忠實曾表示，馬爾克斯的《百年孤獨》使他整個藝術(shù)世界發(fā)生震撼。于是，許多研究者開始探究《百年孤獨》對《白鹿原》創(chuàng)作的影響，對比二者在創(chuàng)作手法、人物塑造、主題意蘊、敘事結(jié)構(gòu)等方面的異同。僅就本文所選取的角度而言，研究者大多從創(chuàng)作手法、主題意蘊和文化內(nèi)涵三方面比較二者的異同。創(chuàng)作手法方面：喬美麗提出雖然兩部作品都借助虛實結(jié)合、神話傳說、象征手法營造魔幻氣氛，但由于馬爾克斯深厚的印第安文化的積淀與陳忠實生長的陜北文化的巨大差異，兩部作品魔幻描寫的具體呈現(xiàn)方式有所不同，分別體現(xiàn)了各自的文化特色。游宇明從人鬼同處、時態(tài)混合等方面論述了《白鹿原》對《百年孤獨》表現(xiàn)手法的借鑒。劉金輝對比分析了兩部作品中的意象，并闡釋了其中的文化意蘊。鄧子敬對比了兩部作品的鬼魂描寫及鬼神觀念的異同。主題意蘊方面：胡瑩提出《百年孤獨》與《白鹿原》都表現(xiàn)了歷史的迷亂、生存的孤獨和集體無意識。文化內(nèi)涵方面：李迎豐比較了二者對待西方文化的態(tài)度，認(rèn)為《百年孤獨》所表現(xiàn)的是拉美文化與西方文化的角逐，以期使民族文化在西方世界獲得“一席之地”；而《白鹿原》則更加側(cè)重以對話的姿態(tài)解剖自身。梁福興更加側(cè)重比較兩部作品的民族歷史和文化觀念，認(rèn)為《白鹿原》具有濃厚的中華文化特色，是基于對本民族文化歷史傳統(tǒng)、思維方式和精神心理狀態(tài)深入思考、精心創(chuàng)作的結(jié)果，體現(xiàn)的是古老中華民族厚重的文化積淀和獨特的文化氣質(zhì)。黨育青則綜合了前人研究的多個角度，從藝術(shù)技巧、文化底蘊、人物塑造三方面分析了拉美魔幻現(xiàn)實主義對《白鹿原》的影響，并提出《白鹿原》中魔幻描寫的運用既是對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)的補充，也是對拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)所體現(xiàn)的拉丁文化的認(rèn)同。

上述研究的開展對理解兩部作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵具有重要意義。然而，《白鹿原》被視為中國當(dāng)代現(xiàn)實主義文學(xué)的扛鼎之作，作者陳忠實也是現(xiàn)實主義的堅定追隨者，文中為何會出現(xiàn)頗具神秘色彩的魔幻描寫？其“魔幻”該如何理解？由于拉美文學(xué)與中國文學(xué)所植根文化的異質(zhì)性，扎根中國文化土壤的《白鹿原》對《百年孤獨》的接受有著強烈的選擇意識。陳忠實以對話的姿態(tài)汲取了西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念和創(chuàng)作手法的營養(yǎng)，將現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法與中華民族深厚的文化積淀和心理意識相融合，創(chuàng)作出獨具中國特色的魔幻描寫。但已有研究中卻鮮有對上述問題的詳細(xì)解答，雖有些文章論及了中國文化傳統(tǒng)對《白鹿原》魔幻描寫的影響，并肯定了其東方氣韻和民族特質(zhì)，但對其具體表現(xiàn)形式及文化內(nèi)涵卻較少展開詳盡的論述。因此，本文試著在已有研究的基礎(chǔ)上“接著說”，企望對魔幻描寫以及魔幻與現(xiàn)實的關(guān)系提出自己的理解，并以此為立論依據(jù)，比照分析《百年孤獨》與《白鹿原》中魔幻描寫的異同，進(jìn)而突出中國文學(xué)傳統(tǒng)和民族文化對《白鹿原》魔幻描寫的影響及其背后的文化內(nèi)涵。

一、概念界定：何謂“魔幻描寫”

本文論述的“魔幻描寫”一詞借用于魔幻現(xiàn)實主義。20世紀(jì)六七十年代，世界文壇掀起魔幻現(xiàn)實主義熱潮，但對魔幻現(xiàn)實主義的界定一直是學(xué)界廣泛爭論的話題。在此，筆者結(jié)合已有研究提出自己的看法：如拉丁美洲學(xué)者萊阿爾所言，魔幻不同于虛構(gòu)或虛幻，它既是表現(xiàn)現(xiàn)實生活的手段，同時也具有強大的現(xiàn)實基礎(chǔ)。魔幻現(xiàn)實主義借助夸張、象征等西方現(xiàn)代派表現(xiàn)手法對客觀現(xiàn)實以及思想意識、心理狀態(tài)、信仰觀念等主觀現(xiàn)實進(jìn)行細(xì)致描繪，其根本目的是反映現(xiàn)實，只不過摒棄了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義平鋪直敘的敘述方式，超越了“現(xiàn)實即客觀實在”的概念。本文所論述的魔幻描寫與之類似，盡管其呈現(xiàn)形式看似神奇，但反映的卻是作者對生命的獨特體驗和深刻思考，具有強大的現(xiàn)實基礎(chǔ)。需要說明的是，這里的“現(xiàn)實”不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實主義觀所理解的現(xiàn)實，它具有更加廣闊的內(nèi)涵，除客觀存在外，還包含了人的思想意識、心理動態(tài)、文化觀念等以某種觀念或信仰為基點的主觀真實。陳忠實創(chuàng)作《白鹿原》是為了深挖民族歷史的文化巖層，探尋民族社會歷史的變遷。悠久古老的歷史進(jìn)程賦予中華民族封閉厚重的文化特性，使其天然地具有一種文化上的隱秘性和神秘性，而只有充分揭示這種隱秘性，才能揭示其精神內(nèi)涵的實質(zhì)。文中鬼魂附體、白鹿托夢、法官驅(qū)鬼、嘉軒祈雨等看似離奇古怪的情節(jié)在中國民間傳說、農(nóng)村社會中都實實在在地存在，是一種相當(dāng)普遍的文化心理，是現(xiàn)實生活的一部分?！栋茁乖穼⑦@些看似不可思議的情節(jié)加以細(xì)致刻畫，不過是為了表現(xiàn)人們在特殊文化觀念影響下的扭曲心理，反映古老的中華民族最真實的生活狀態(tài)和對民族文化的深刻思考。

二、 《百年孤獨》與《白鹿原》共有的魔幻描寫的比較

《百年孤獨》與《白鹿原》中均出現(xiàn)了鬼魂描寫和象征、夸張情節(jié)，人物形象也頗具魔幻色彩。因此，本章從以上三個角度比照分析兩部作品的異同。

（一）鬼魂描寫

1. 《百年孤獨》：人鬼同處的和諧畫面

《百年孤獨》的鬼魂描寫，體現(xiàn)了印第安民族對鬼魂的獨特理解和文化特色。在拉丁美洲地區(qū)的印第安部族中，人鬼通靈觀念甚為流行。他們認(rèn)為生死不是截然分開的，活人與死人可以有情感交流，生活可以在死亡中以另一種方式繼續(xù)?！栋倌旯陋殹分腥斯硗幍纳衿媸澜绲某霈F(xiàn)便是受到這種文化觀念的影響。小說中普魯鄧希奧被老布恩迪亞殺死后，烏爾蘇拉時常在家里看到普魯鄧希奧的鬼魂全身青紫。當(dāng)老布恩迪亞終于無法忍受妻子的幻覺，抄起長矛沖進(jìn)院子時，死人就在那里，神情憂傷，流露出無盡的傷痛和對活人的深沉眷戀，死人痛苦的神情令老布恩迪亞和烏爾蘇拉備受良心的折磨，被迫搬遷。多年后，老布恩迪亞再次見到昔日的死對頭，感到的不再是憤恨或愧疚，而是一種特殊的眷戀和溫情。而此時的鬼魂“對活人的懷念也是如此強烈，對友伴的需求是如此迫切，對存在于死亡之中的另一種死亡的迫近又是如此懼怕，最終對他最大的冤家對頭萌生出眷戀”。

受拉美民族人鬼通靈觀念的影響，《百年孤獨》里的鬼魂具有和活人一樣的情感和生命意識，無論是被老布恩迪亞殺死的普魯鄧希奧，還是與奧雷里亞諾親切交談的梅爾吉亞德斯，他們都和活人一樣懼怕死亡，害怕孤獨和遺忘，并都需要愛和陪伴。因此，《百年孤獨》中的鬼魂是善良的，他們與活人的相處是和諧的，即使普魯鄧希奧被布恩迪亞殺死，也從未作怪傷害他們家，仍然渴望與活人建立情感聯(lián)系。

2. 《白鹿原》：人鬼殊途的激烈對抗

陳忠實借鑒了《百年孤獨》中人鬼同處、虛實結(jié)合的敘述方式，在《白鹿原》中創(chuàng)作了多處打破生死界限的情節(jié)，其中最具代表性的是田小娥的鬼魂。信奉宗法文化和倫理道德的鹿三無法容忍田小娥的卑賤行為，出于一時激憤將她殺死，但事后田小娥的鬼魂常出現(xiàn)在鹿三身上，讓他出丑賣乖。田小娥鬼魂的出現(xiàn)打破了生死界限，給小說增添了神秘色彩，但與《百年孤獨》中鬼魂以個體形式直接出現(xiàn)不同的是，田小娥的鬼魂沒有獨立的身體，只能依附在活人鹿三身上。此外，兩部作品中活人與鬼魂的關(guān)系也明顯不同：馬爾克斯筆下的鬼魂是善良友好的，與活人的相處也是和諧愉快的；相反，陳忠實筆下的鬼魂則與活人呈現(xiàn)出激烈的對抗?fàn)顟B(tài)。如白嘉軒發(fā)現(xiàn)田小娥鬼魂附身鹿三后想盡辦法驅(qū)鬼，而鬼魂卻毫不示弱，不僅毫不懼怕白嘉軒，還聲稱要讓他不得安寧。受印第安民族人鬼通靈觀念的影響，《百年孤獨》呈現(xiàn)出人鬼同處的和諧畫面。而在中國傳統(tǒng)觀念里，生死有別，善惡有報，鬼從陰間越界到陽世是不祥的象征，因此中國人多畏懼鬼魂，厲鬼復(fù)仇逐漸成為人們的共識。幼年的生活經(jīng)歷使陳忠實對鬼有著近乎本能的恐懼，傳統(tǒng)觀念的影響使田小娥的鬼魂以向白鹿原鄉(xiāng)民復(fù)仇的惡的形式登場，又以被磚塔鎮(zhèn)壓的惡的結(jié)局收場。

然而，《白鹿原》終究不是一部現(xiàn)代派表現(xiàn)手法的炫技之作，魔幻描寫的背后是陳忠實對文化的反思和對人性的剖析。信奉儒家傳統(tǒng)倫理道德和善惡觀的鹿三無法容忍田小娥的存在；然而出于同樣的文化心理結(jié)構(gòu)，殺人畢竟不是拔除一根和莊稼爭肥的野草，在一時義舉之后陷入矛盾和壓迫，在驚恐不安的狀態(tài)下，鹿三很容易走向精神崩潰，于是便出現(xiàn)了田小娥鬼魂附身的情景。而田小娥的形象也是復(fù)雜的：她的情欲追求為傳統(tǒng)禮教和宗法文化所不容，盡管她的生活理想很簡單，只是想跟黑娃好好過日子，但她仍被信奉禮教的“仁義”白鹿村所唾棄。她又不是完全無辜的受害者，受害的同時她又被鹿子霖利用施害于人。生命的最后她只能以鬼魂復(fù)仇的病態(tài)的極端方式表達(dá)自己對傳統(tǒng)禮教和宗法文化的抗議。白嘉軒所秉持的仁義道德整治了民風(fēng)，使白鹿村成為周邊的仁義楷模，但就是這樣的仁義道德卻無法容忍田小娥最簡單的生活愿望和最基本的生命欲求，傳統(tǒng)禮教與人性欲求的沖突和對宗法文化的深刻反思只有通過人鬼殊途的激烈對抗才得以展現(xiàn)。

（二）人物塑造

1. 《百年孤獨》：與生俱來的神奇魔力

布恩迪亞上校生來便與眾不同。他沉默寡言，生性孤僻，并且有明顯不同于同齡孩子的專注目光，此外，他還擁有神奇的預(yù)言能力。小說中烏爾蘇拉本來已將湯鍋擺好在桌子中央，但當(dāng)小奧雷里亞諾走進(jìn)來，說完湯鍋要掉下來后，原本安好無事的湯鍋卻不可逆轉(zhuǎn)地向地上滑去，摔得粉碎。在麗貝卡到來之前，布恩迪亞上校便準(zhǔn)確無誤地做出“有人要來了”的判斷，仿佛洞察一切的預(yù)言家。布恩迪亞上校幼時神奇的預(yù)言能力為他之后的人生經(jīng)歷增添了傳奇色彩，其異于常人的表現(xiàn)也暗示著他骨子里擺脫不掉的孤獨。

2. 《白鹿原》：后天賦予的圣人光環(huán)

陳忠實在《白鹿原》中塑造了同布恩迪亞上校一樣能夠未卜先知的“圣人”朱先生。盡管朱先生一再聲稱自己不是神，但還是因為“今年成豆”等判斷被農(nóng)人們尊為知曉天機(jī)的“神”。他去世時前院騰起的白鹿和《百年孤獨》中美人兒雷梅黛絲的“升天”有異曲同工之妙。

出于拉美現(xiàn)實就是“魔幻式”的創(chuàng)作觀念，馬爾克斯賦予了布恩迪亞上校與生俱來的神奇魔力；而《白鹿原》中朱先生的圣人光環(huán)卻是后天農(nóng)人強加的，反映了朱先生的雙重文化內(nèi)涵：一方面，封建意識下文化知識被知識分子階層壟斷，這使得中國農(nóng)民對文化知識和讀書人有種盲目崇拜。朱先生具有深厚的學(xué)識涵養(yǎng)，對世事的認(rèn)知透徹清晰，自然在愚昧無知的農(nóng)民眼中帶有一層神性光環(huán)。據(jù)此，朱先生身上的魔幻色彩是中國數(shù)千年文化壟斷和思想專制對人們文化心理狀態(tài)扭曲的結(jié)果，蘊含了作者對中國封建文化糟粕面的深刻反思。另一方面，象征白鹿精魂的朱先生，盡管退隱歸田，但仍然心系天下，當(dāng)事關(guān)民族興亡，他便義無反顧地投筆從戎。朱先生的凜然氣節(jié)和高尚品格體現(xiàn)了儒家文化的精神品質(zhì)和人格理想，是中華文化精粹的象征。由此，陳忠實將他賦予神性光環(huán)，不僅襯托了儒家人格精神的崇高性，也體現(xiàn)了他對中華文化和儒家人格理想的向往和堅守。

（三） 象征、夸張手法的運用

1. 《百年孤獨》：象征衰敗消亡的黃色色調(diào)

幾乎每個古老民族的歷史都少不了色彩的修飾，淳樸的原始族民們將自己對生活的理解和感知、對未來的憧憬和向往以及對衰亡的恐懼和擔(dān)憂都寄托到五彩斑斕的顏色上。印第安族民將黃色視為兇兆和災(zāi)難的象征。在《百年孤獨》里隨著時間的推移，黃色出現(xiàn)的頻率越來越高，衰亡的意味也越來越濃厚。黃色意象給《百年孤獨》蒙上了一層陰郁的色彩，頻頻出現(xiàn)的黃色色調(diào)也象征著布恩迪亞家族命運的衰落，暗示了布恩迪亞家族最終走向消亡的悲劇結(jié)局。此外，小說中還有多處夸張描寫，如何塞·阿爾卡迪奧驚人的身材，奧雷里亞諾第二飼養(yǎng)的家畜驚人的繁殖能力，以及一夜之間變得陳舊不堪的房子等給作品營造了神秘的氛圍。

2. 《白鹿原》：具有雙重內(nèi)涵的白色色調(diào)

在中國人的認(rèn)知里，白色既是純潔美好的象征，也是陰險狡詐的代表，陳忠實將象征、夸張的表現(xiàn)手法與中國的文化觀念、民間傳說相結(jié)合，塑造出了不同于拉美民族黃色色調(diào)的白色意象：仙氣十足的白鹿和兇惡可怖的白狼，呈現(xiàn)出與《百年孤獨》不同的雙重文化內(nèi)涵。白鹿擁有超凡的仙力，她飄過的地方不僅地里的麥苗長得又綠又高，就連癱瘓在床的老人也能奇跡般地復(fù)原。白鹿傳說寄寓著白鹿原鄉(xiāng)民對太平安寧生活的期盼，盡管在戰(zhàn)亂頻仍、災(zāi)難深重的年代白鹿從來沒有出現(xiàn)過，人們還是樂此不疲地憧憬著，咀嚼著白鹿的神奇。這只象征太平安寧和純潔正義的白鹿早已成為白鹿原農(nóng)民的無形信仰和精神寄托，給予淳樸農(nóng)民對抗自然的信心和勇氣，支撐著白鹿原鄉(xiāng)民繁衍不息。白嘉軒也是在看到白鹿形狀的仙草后才堅定了遷墳換地的主意，而作為儒家精神品格代表的朱先生和純潔正義的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白靈則更是以他們的實際行動詮釋了白鹿精魂的內(nèi)涵。仙氣十足的白鹿給中國農(nóng)民美好的生活愿景增加了神秘的光環(huán)，反映了陳忠實對漸行漸遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)文明的些許懷戀。

相反，白狼的出現(xiàn)則給白鹿原帶來動亂或災(zāi)難。白狼第一次出現(xiàn)是在革命反正的當(dāng)口，但相比于遠(yuǎn)在廟堂的政治變動，樸實的白鹿原農(nóng)民更關(guān)注切身相關(guān)的白狼的威脅。長期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使中國農(nóng)民最關(guān)心溫飽問題，對政治缺乏敏銳的感知和清晰的判斷，小說中鄉(xiāng)民們的擔(dān)憂便是中國農(nóng)民對政治淡漠的反映。后文中的白狼不再只是鄉(xiāng)間殘害牲畜的猛獸，更變成了壓榨農(nóng)民的苛政昏官的象征。

三、 《白鹿原》獨有的魔幻描寫的本土特色

盡管兩部作品的魔幻描寫有共通之處，但《白鹿原》的魔幻色彩更多的是來自生活的昭示和民間文化的熏陶，是陳忠實從耳濡目染的中國文學(xué)傳統(tǒng)和民間文化中生發(fā)出來的，是《百年孤獨》所不具有的。本章以夢境、驅(qū)鬼、祈雨為例分析《白鹿原》魔幻描寫的本土特色及其文化內(nèi)涵。

（一） 夢境描寫

由于中國古代社會生產(chǎn)力低下，人們無法對夢做出科學(xué)、合理的解釋，便常常將其與自身的生活、信仰、命運聯(lián)系在一起，賦予夢某種特殊的含義。陳忠實繼承了這一傳統(tǒng)，在小說開篇描寫了胡氏的夢，胡氏因沒見過死去的前房女人卻能準(zhǔn)確說出她們的長相，使小說變得神秘莫測。筆者在第一章第一節(jié)中提到，中國人普遍認(rèn)為生死有別、陰陽兩分，并畏懼死亡和鬼魂，陳忠實將夢境描寫與中國人的鬼魂觀念，以及胡氏的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，反映了胡氏在前幾房女人相繼慘死后，因受謠言影響，與白嘉軒同房后產(chǎn)生的恐懼心理，展現(xiàn)了封閉的小農(nóng)社會下農(nóng)民迷信愚昧的文化心態(tài)。小說另一處夢境描寫是白靈犧牲當(dāng)天，白嘉軒、白朱氏和白趙氏不約而同地夢到了一只“流淚的白鹿”。這只白鹿在白嘉軒的夢里變成了白靈的樣子，奇特的夢境以及與母親同時夢到相同內(nèi)容的詭異讓愛女心切的白嘉軒忐忑不安，只能向“圣人”朱先生求助，而朱先生早已從白嘉軒的敘述中推測到白靈的悲慘結(jié)局。上述情節(jié)是白嘉軒心系女兒安危的反映，而小說中純潔正義的白靈被視為白鹿的化身，正義的共產(chǎn)黨戰(zhàn)士白靈是最晚被抓捕卻是最早被處決的，作者將“流淚的白鹿”與人物命運相關(guān)聯(lián)，預(yù)示著白靈被害的悲慘結(jié)局，使得白靈的犧牲更加沉痛。

（二） “法官”驅(qū)鬼

由于中華民族對鬼和死亡的畏懼心理，民間便衍生出一系列驅(qū)鬼、打鬼的活動，陳忠實受此啟發(fā)創(chuàng)作了“法官”驅(qū)鬼的魔幻場景?！靶≌f是一個民族的秘史”，在陳忠實看來，“民族秘史”即“家族秘史”，而這個家族恰恰地處陜北地區(qū)，因多代封建王朝在此建都，該地具有深厚的文化土層，因此，陳忠實力求通過寫深植于宗法文化土壤的“家族秘史”，描繪宗法社會下中國農(nóng)民真實的生活和心理狀態(tài)，展現(xiàn)中華民族的心靈發(fā)展史。因農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的特殊需求，中國人具有強烈的生命意識和家族觀念，“不孝有三，無后為大”等宗法思想深深影響著中國農(nóng)民的心理認(rèn)知和價值取向。因此《白鹿原》以白嘉軒傳奇的婚娶經(jīng)歷和傳宗接代的生活目標(biāo)開篇。因前幾房女人離奇死亡，且均無子嗣，所以當(dāng)胡氏被噩夢嚇得渾身顫抖時，白趙氏出于對“后繼無人”的擔(dān)憂，當(dāng)即要求請“法官”驅(qū)鬼。作者將“法官”描寫得神鬼不侵、無所不能，其捉鬼場景也頗為驚奇，但無論是為胡氏驅(qū)鬼，還是仙草腰間打鬼用的桃木棒槌，抑或是白嘉軒費盡心機(jī)的換地遷墳都是出于對后繼無人、生命毀滅的擔(dān)憂。作者用“法官”驅(qū)鬼等非理性情節(jié)，表現(xiàn)了中國農(nóng)民最真實最基本的生活追求，突出了宗法文化對農(nóng)民生活和文化心態(tài)的影響。

（三） 嘉軒祈雨

與印第安民族不同，中華民族自古以農(nóng)業(yè)文明為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)民的主要經(jīng)濟(jì)來源，而古代社會生產(chǎn)力低下，農(nóng)民多“靠天吃飯”，每逢干旱，只能祈雨，由此中國民間演化出許多司管風(fēng)雨的神仙和傳說故事，《白鹿原》中的“嘉軒祈雨”便由此而來。久旱的白鹿原饑荒遍野，身為族長的白嘉軒心系族民，不顧身體佝僂的不便和皮肉燒灼的痛苦親自為族民求雨，被神靈選中的白嘉軒的佝僂的腰桿就像他堅強豪狠有擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁褚粯又绷⑵饋?，震撼人心又頗具魔幻色彩的祈雨場景為白嘉軒覆上了一層神秘色彩，展現(xiàn)了他所代表的仁義道德的人格魅力。然而，費盡周折的祈雨儀式過后白鹿原仍滴雨未下，白鹿原鄉(xiāng)民依然忍受著饑荒的折磨，甚至演化出“吃人”的謠言。關(guān)帝降雨的傳說與久旱成災(zāi)的現(xiàn)實形成鮮明的對比，作者借奇異的祈雨場景突出了中國農(nóng)民強烈的生命意識和生活的艱難，同時也表現(xiàn)了作者對農(nóng)業(yè)文明落后面的反思。

結(jié) 語

陳忠實將東方文化同西方現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，表現(xiàn)了人物的文化精神和生命活力以及對中華傳統(tǒng)文化的深刻思考。其對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義現(xiàn)實觀和敘事方式的超越，為現(xiàn)實主義文學(xué)注入新的活力，對中國文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

① 喬美麗：《魔幻現(xiàn)實主義：〈百年孤獨〉與〈白鹿原〉》，《殷都學(xué)刊》1995年第4期。

② 游宇明：《論〈白鹿原〉的魔幻現(xiàn)實主義》，《婁底師專學(xué)報》1996年第3期。

③ 劉金輝：《從意象的角度比較〈百年孤獨〉與〈白鹿原〉的文化觀》，《江西教育學(xué)院學(xué)報》2007年第4期。

④ 鄧子敬：《〈白鹿原〉與〈百年孤獨〉鬼神觀念的比較研究》，《重慶第二師范學(xué)院學(xué)報》2017年第1期。

⑤ 胡瑩：《魔幻的土壤 孤獨的百年——〈百年孤獨〉與〈白鹿原〉之比較》，《遼寧行政學(xué)院學(xué)報》2006年第6期。

⑥ 李迎豐：《試比較〈百年孤獨〉與〈白鹿原〉的文化態(tài)度》，《中州學(xué)刊》1998年第2期。

⑦ 梁福興：《神秘魔幻白鹿原——〈白鹿原〉與〈百年孤獨〉的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法比較》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》2002年第5期。

⑧ 黨育青：《〈白鹿原〉與拉美魔幻現(xiàn)實主義》，《西安外國語大學(xué)碩博論文，2011》。

⑨ 〔哥〕加西亞·馬爾克斯：《百年孤獨》，范曄譯，南海出版公司2011年版，第20頁。

⑩ 陳忠實：《尋找屬于自己的句子》，上海文藝出版社2009年版，第45頁。