蒙古族民間吉祥紋樣在紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用研究

溫曉婷 楊帆

關(guān)鍵詞：蒙古族民間吉祥紋樣 紀(jì)念品設(shè)計 紋樣再設(shè)計

引言

隨著社會時代的變遷，人們對文化遺產(chǎn)傳承的日益重視。少數(shù)民族地區(qū)的紀(jì)念品設(shè)計也更注重當(dāng)?shù)匚幕厣捏w現(xiàn)。蒙古族民間吉祥紋樣是能夠代表內(nèi)蒙古地區(qū)視覺形象的元素之一，包含的內(nèi)容特別廣泛。從紀(jì)念品設(shè)計的合理性來說，具有蒙古族特色的產(chǎn)品又受到許多限制條件，如蒙語到漢語信息傳遞的限制，或者加工工藝受到手工方面的制約，因此要對現(xiàn)有素材進行深入調(diào)研，確保信息傳遞的準(zhǔn)確度和獨特性，以及設(shè)計元素的可行性。

一、蒙古族民間吉祥紋樣的設(shè)計題材分析

蒙古族工藝美術(shù)的藝術(shù)形式多種多樣，主要有服飾圖案、家居裝飾、民俗活動等，這些都可以作為蒙古族民間吉祥紋樣在紀(jì)念品設(shè)計中的靈感來源，另外，蒙古族民間或宗教活動用具以及傳統(tǒng)服飾等物品都可以作為內(nèi)蒙古地區(qū)紀(jì)念品設(shè)計的借鑒形式。

（一）蒙古族的信仰

蒙古族信仰的原始宗教是薩滿教，這種宗教信仰是早期蒙古族社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。阿木爾巴圖在《蒙古族美術(shù)研究》一書中提到，“人類對自身和自然界的認(rèn)識，根據(jù)親身體會的實踐經(jīng)驗，從具體到抽象，從感性到理性來認(rèn)識客觀規(guī)律”。

蒙古族的信仰主要由三部分組成，第一，自然崇拜。薩滿教中產(chǎn)生時間最早、涵蓋內(nèi)容最廣、傳承時間最久的就是自然崇拜，原始社會中的蒙族人會有各種崇拜的神，上至日月星辰下至飛禽走獸、奇花異草，并且都賦予它們不同的職能、不同的性格。第二，圖騰崇拜。對于早期蒙古族來說，動物身上所有的部分對他們的生活都有著極其重要的價值，在這一歷史階段的蒙族人民的生活是離不開動物的，每個部族會把最常獵殺的動物與部族生存聯(lián)系起來，久而久之就形成了該部族對圖騰并加以崇拜，圖騰也廣泛應(yīng)用于社交、婚姻、宗教等活動中。第三，祖先崇拜與薩滿教。在母系氏族的原始社會時期，對女性的崇拜是祖先崇拜的開端，對男性祖先的崇拜是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而轉(zhuǎn)變的。

（二）蒙古族民間故事

蒙古族的民間故事、傳說大多以史詩的形式口耳傳唱，最出名的便是長篇英雄史詩《江格爾》。蒙古族民間故事中的主人公或勇敢剽悍、或天生神力，全心全意為了高尚的理想與各種邪惡勢力斗爭。蒙古族民間故事數(shù)量龐大，內(nèi)容題材豐富、生動形象地反映了蒙古族人民的社會生活和美好的思想愿望，這些故事具備蒙古族特有的明朗的基調(diào)、濃厚的浪漫主義色彩以及獨特的形象刻畫和清新活潑的語言風(fēng)格，不僅扣人心弦，還具有濃厚的藝術(shù)魅力。

（三）蒙古族的民俗

蒙古族民間美術(shù)并不是單獨存在的，它與民間生活各個方面的文化現(xiàn)象都有著密切的聯(lián)系，特別是民俗風(fēng)情與民間美術(shù)的聯(lián)系更是密切。

首先就是蒙古族的年俗，正月這天被蒙族人稱為“查干薩日”，譯為漢語“白色之月”的意思，具有純潔吉祥的象征含義。其次每年八月內(nèi)蒙古境內(nèi)多會在這個時節(jié)舉辦不同規(guī)格的那達慕大會以慶祝豐收，那達慕上不僅有傳統(tǒng)的蒙古族比賽項目，還可以購買到一些蒙族人喜愛的民間工藝品，如蒙古象棋、蒙古刀、銀碗等，種類繁多數(shù)不勝數(shù)。還有就是蒙古族的婚俗，蒙古族對婚禮習(xí)俗很是重視，這是他們?nèi)松凶钪匾南矐c禮俗。在蒙古族婚禮習(xí)俗中，所有的物品都要成雙入對地出現(xiàn)，以此表達對婚姻吉祥美滿的祝福以及對家庭和民族繁衍不斷、生生不息的美好祝愿。在蒙古族婚禮儀式上是民樂民歌、民間美術(shù)一展身手的大好機會。民間美術(shù)作為民俗活動中重要的視覺元素，它和民間的音樂、舞蹈等其他藝術(shù)形式將整個民族更加緊密地聯(lián)系起來，使得民族精神更直接地進行表達。

二、蒙古族民間吉祥紋樣的視覺語法

（一）造型元素

圓、方、角在蒙古族民間美術(shù)的發(fā)展過程中扮演著不同的角色，但是三者都是蒙古族信仰崇拜的符號體現(xiàn)。

1.生命的輪回——圓

在蒙古族傳統(tǒng)世界觀里他們認(rèn)為“天圓地方”，而在傳統(tǒng)的民族宗教一薩滿教中對天的崇拜最終也轉(zhuǎn)化成圓形，所以在蒙古族民間美術(shù)中關(guān)于圓形的紋樣數(shù)不勝數(shù)。普斯賀是蒙古族人民對圓形花紋的統(tǒng)稱，具有通達天地的含義，是一個代表了長壽、永恒的符號。圖1為民間紋樣中的普斯賀紋樣，其大都來源于馬家窯文化，代表了神力與輪回，是神圣無比的符號之一。

2.守護的神靈——方

在蒙古族傳統(tǒng)“天圓地方”的世界觀里，方代表著他們賴以生存的大地，他們認(rèn)為大地是萬物之母，是守護子女、牲畜、五谷的女神。方在蒙古族民間美術(shù)中最常見的便是哈敦綏格，如圖2。它在蒙古族文化中表達的含義是陰陽兩極，象征著男性和女性，該紋樣通常應(yīng)用于建筑物裝飾、家具柜面以及首飾等物品上，代表了永結(jié)同心、幸福安康等美好意向。

3.生存的源泉——角

在蒙古族民間美術(shù)中，角多出現(xiàn)于圖3的犄紋中，這是一種在夏家店文化中經(jīng)常出現(xiàn)的裝飾紋樣，也具有一定的圖騰崇拜含義。犄紋在蒙古族日常生活中多以二方連續(xù)的形式出現(xiàn)，多用在蒙古袍、馬鞍、蒙古包等方面，蘊涵著畜牧豐收、五畜興旺的意味。

（二）色彩元素

北方民族早在原始社會時期便形成了陰陽五行哲學(xué)，在后期的民族融合、遷移中，漢族的陰陽五行思想漸漸滲透融合到北方民族的陰陽五行哲學(xué)中，形成集民間美術(shù)五色觀念為一體的色彩體系。青色（藍色）代表東方主木，白色代表西方主金，紅色（赤色）代表南方主火，黑色代表北方主水，黃色代表中央主土。陰陽五行之間對立統(tǒng)一和發(fā)展變化，形成了民間藝術(shù)的色彩世界。

1.真誠——白

蒙古族生活中常常使用白色，白色在蒙古族的語言中稱作“查干”，具有開始、開端的意思。圖4中，蒙古族傳統(tǒng)中有尚白的習(xí)俗，這種純潔、質(zhì)樸的顏色被蒙古族人視為真誠和尊敬、吉祥的代表色，同時薩滿教也將白色作為本教的旗幟，所以白色在蒙古族人民的生活中還具有一定的宗教色彩。

2.忠心——青

青色（藍色）在蒙古語中讀作“呼和”，它是天空與河流的顏色，也是蒙古族人民最喜愛的顏色之一。與白色有一定的宗教意義不同，青色經(jīng)常被用到生活中作為裝飾的主要顏色。青色象征著永恒、忠貞不渝和堅貞，同時也代表著興旺與豐收，被蒙古族視為民族的代表色，如圖5。

3.幸?！t

在蒙古族日常生活中常用到紅色，比如朱漆彩繪的木質(zhì)板箱、動物毛制成的毛氈門簾、馬鞍等常用紅色進行裝飾，這時紅色寓意著勝利、幸福以及力量。隨著時代的變遷，紅色所象征的范圍和含義也有不同程度的變化，崇尚紅色的習(xí)俗也以獨特的形式在蒙古族民俗領(lǐng)域內(nèi)傳承發(fā)展著，如圖6。

4.權(quán)利——黃

蒙古族以黃色為權(quán)威、信仰、力量等的象征，—方面代表著至高無上的皇權(quán)，另—方面敬重黃色的習(xí)俗源于薩滿教的自然觀。另外，蒙古族對金、銀兩色使用也甚為廣泛，在準(zhǔn)格爾旗的一座元代匈奴墓葬中發(fā)掘出大量金銀配飾以及日用品，如圖7?？梢姽糯倥藢τ诮?、銀的喜愛，這也深深影響著現(xiàn)代蒙族人民，今天的蒙古族也沿用金色或銀色為衣服、靴子等生活中常見的物品做裝飾，如圖8。

5.神秘—黑

蒙古族用黑色來象征魁梧、牢固、莊嚴(yán)以及霸道的力量，也會認(rèn)為黑色是死亡、終結(jié)的代。在封建時期的蒙古族習(xí)慣在象征戰(zhàn)魂的蘇魯定上配有黑色的流蘇，以此祈愿戰(zhàn)勝一切敵人、獲得無窮的力量。由于時代的變遷，蒙古族不再單一地信奉薩滿教，所以黑色也開始出現(xiàn)在日常的服飾當(dāng)中，如圖9。

三、紀(jì)念品設(shè)計對蒙古族民間吉祥紋樣的應(yīng)用

（一）蒙古族民間吉祥紋樣和色彩元素的提取

在內(nèi)蒙古地區(qū)紀(jì)念品設(shè)計里，常常使用獨特的蒙古族民間吉祥紋樣來傳遞某些感情、意趣和觀念，當(dāng)設(shè)計師把這些吉祥紋樣中的特有元素進行重組和轉(zhuǎn)化，或?qū)鹘y(tǒng)紋樣、色彩運用現(xiàn)代的設(shè)計手法滲透到當(dāng)代的圖形設(shè)計之中，達到既體現(xiàn)蒙古族的文化底蘊又具有本民族特質(zhì)的目的。其次，最直觀的視覺語言就是色彩符號，運用不同的色彩可以表達紀(jì)念品設(shè)計中包含的情感信息。由于人的視覺對色彩有著特殊的敏感性，因此色彩往往比其他設(shè)計元素產(chǎn)生的美感魅力更直接。這類紋樣的色彩既是來自蒙古族民間美術(shù)，同時也是蒙古族人民寄托美好祝愿的文化符號。蒙古族的色彩源于他們古老的自然與神靈崇拜的習(xí)俗，這種信仰的力量通過解析升華為感性的色彩，這種色彩符號具有內(nèi)涵性、裝飾性等特征。提取蒙古族特有的色彩元素來設(shè)計內(nèi)蒙古地區(qū)的紀(jì)念品，對紋樣和色彩采取規(guī)范化的處理，讓設(shè)計更富有蒙古族特色，從而使得消費者在選擇紀(jì)念品時能夠清晰地進行辨認(rèn)，這不但為蒙古族文化的傳播起到了推廣作用，而且創(chuàng)造了品牌文化價值。

蒙古族民間吉祥紋樣的色彩通過系統(tǒng)化的提煉之后，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的蒙古族匠人們并沒有系統(tǒng)的色彩知識，卻能夠搭配出動人、和諧的色彩，這就要歸功于蒙古族傳統(tǒng)的配色觀念了。蒙古族為常用的五種色彩符號賦予了新的精神含義，并且融入了民族信仰與現(xiàn)實情感。設(shè)計來源于生活和自然，提取蒙古族民間吉祥紋樣的色彩進行再設(shè)計具有著必要性。從該地區(qū)的地域文化中找尋靈感，將具有特殊含義的傳統(tǒng)吉祥紋樣運用到紀(jì)念品設(shè)計中，可以更加突出當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。作為設(shè)計元素的民間傳統(tǒng)習(xí)俗、圖騰崇拜、傳說神話等通過現(xiàn)代設(shè)計的方法，可以增強紀(jì)念品的文化訴求與信息傳遞功能，從而更好地塑造具有地域特色的藝術(shù)形象。綜上所述，最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕退囆g(shù)語言的代表形式，把蒙古族民間吉祥紋樣作為載體無疑是最好的選擇。

（二）蒙古族民間吉祥紋樣在紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用

紀(jì)念品本身就是文化傳播的媒介之一，是傳承民族文化與精神的載體。社會的意識形態(tài)、民俗風(fēng)尚、大眾的審美傾向等都能很好地體現(xiàn)出一個地區(qū)的文化，設(shè)計作品自身的民族特色也因民族傳統(tǒng)文化的觀念介入而顯露出來。每個民族都有著自己獨特的文化符號，最直觀的方式就是通過圖案符號和色彩符號來解讀這個民族的習(xí)慣風(fēng)俗以及文化淵源等。紋樣的應(yīng)用在紀(jì)念品設(shè)計中是必不可少的一部分，而紋樣的傳達很少會受到語言的限制。提取蘊含著蒙古族特有的符號美學(xué)、信仰風(fēng)俗、民族心理學(xué)等有價值的內(nèi)容的蒙古族民間吉祥紋樣，運用這些圖案元素來構(gòu)成當(dāng)?shù)丶o(jì)念品設(shè)計具有重要的現(xiàn)實意義，這些符號不僅符合當(dāng)?shù)厝说膶徝酪馊?，也符合旅游消費者的訴求。

蒙古族民間吉祥紋樣在紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用，應(yīng)該提高創(chuàng)造性。首先從色彩和紋樣方面改進，以此來適應(yīng)現(xiàn)代紀(jì)念品設(shè)計的形制。圖10為提取蒙古族信仰中的圖騰信仰對多功能鼠標(biāo)墊進行再設(shè)計。底色為黑色，因為蒙古族薩滿教崇尚黑色，用黑色來表現(xiàn)蒙古族神話故事神秘、玄妙莫測的感情基本符合蒙族人的心理特征;提取蒼狼、白鹿、神鷹、巨牛、靈熊、天鵝這六個具體的圖騰，將這六個圖騰的原型通過插畫繪制的手法再設(shè)計。首先把繪制好的擬人形象放置在黑色的背景上，整體設(shè)計既植入了蒙古族的圖騰文化又傳達了商品的信息;隨后提取蒙古族傳統(tǒng)色彩，以白色為主色，融入其他三種顏色作為補充，強調(diào)了蒙古族特有的的色彩文化和圖騰信仰。

再者，蒙古族民間吉祥紋樣在紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用，也需要提高其實用性。圖11中展示的為民族商場標(biāo)志設(shè)計和巧額吉奶茶標(biāo)志設(shè)計，這兩款都是主要針對民族吉祥紋樣在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用。民族商場標(biāo)志選擇馬作為整體形象，運用了卷草花紋與馬的輪廓外形進行結(jié)合，用馬的形象來表達內(nèi)蒙古人民的民族形象;色彩主要選擇藍色和紅色，藍色代表純潔、忠貞，紅色代表熱情、開放，兩種顏色和諧統(tǒng)一，代表了商場對顧客的態(tài)度以及商場對外的形象。巧額吉的標(biāo)志設(shè)計應(yīng)用于奶茶的外包裝上，“巧額吉”三個漢字進行了一定的字體變形，和諧統(tǒng)一地與左右兩邊的哈木爾云紋組合成為一個完整的、具有蒙古族風(fēng)情的標(biāo)志;顏色主要采用紅色，代表了蒙古人熱情好客的態(tài)度，標(biāo)志與包裝整體的色彩統(tǒng)一，搭配手繪的蒙古族姑娘形象，使得整個包裝更具有蒙古族特色。

圖12中的明信片主要采用的是內(nèi)蒙古剪紙藝術(shù)作為表達方式，內(nèi)容是代表著內(nèi)蒙古自然風(fēng)光的4A或者5A風(fēng)景區(qū)縮略圖。該明信片運用了蒙古族民間美術(shù)剪紙的手法，提取出當(dāng)?shù)氐奶厣拔?，結(jié)合了景區(qū)特有的植物作為裝飾背景。比如左一的五當(dāng)召剪紙明信片中，作為背景的柳葉正是五當(dāng)召名字的來源，在蒙語中“五當(dāng)”就是柳樹的意思。這套明信片用色也遵循了蒙古族的色彩原則，選擇黑、紅、綠、黃作為主要色彩，搭配白色的底襯，并且每張明信片都印有景區(qū)介紹，作為對內(nèi)蒙古自然風(fēng)光簡介的紀(jì)念品還具有審美性和收藏價值。

結(jié)語

蒙古族傳統(tǒng)吉祥紋樣既具有繼承民族傳統(tǒng)、習(xí)俗、精神崇拜等豐富多彩的內(nèi)涵和意義，又具有實用性和審美性相結(jié)合的特點。蒙古族民間吉祥紋樣的寓意以及它多姿的色彩是蒙古族寶貴的文化資源和精神財富。為了弘揚內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族文化，提高蒙古族文化在國內(nèi)外的影響力，我認(rèn)為有必要重視當(dāng)?shù)丶o(jì)念品的設(shè)計。提取并運用重構(gòu)的手法對蒙古族的民間吉祥紋樣與色彩進行再設(shè)計，完善內(nèi)蒙古地區(qū)的紀(jì)念品設(shè)計規(guī)范，這樣一來既增添了藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵，也提高了當(dāng)?shù)丶o(jì)念品的知名度，具有一定的經(jīng)濟價值。