論文學(xué)走進(jìn)讀圖時(shí)代

劉芮涵

摘要：讀圖時(shí)代到來(lái)以后，文學(xué)的表達(dá)方式由傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的電子文本。文學(xué)經(jīng)典通過(guò)視圖的方式呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)讀圖，人們可以花費(fèi)少量時(shí)間輕松便捷地瀏覽大量信息。本文認(rèn)為人們既要發(fā)揮圖片閱讀的優(yōu)勢(shì)，又要充分重視文字的功能，如此才能做到圖文閱讀的完美融合，使文學(xué)在讀圖文化中實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展。

關(guān)鍵詞：讀圖時(shí)代 ? 文學(xué) ? 審美 ? 電子文本 ? 紙質(zhì)文本 ? “快餐閱讀”

21世紀(jì)，視覺文化的發(fā)展已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代趨勢(shì)。面對(duì)信息技術(shù)的發(fā)展和人類生活方式的進(jìn)步，現(xiàn)代文化逐漸脫離以語(yǔ)言為中心的閱讀形式，進(jìn)入了以圖片為主的“讀圖時(shí)代”。隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)科技的不斷發(fā)展，人們?cè)诮邮苄畔?yán)重“超載”的情況下，更加趨向直觀、快速、有效率的圖片閱讀，文字逐漸成為了圖片傳播中的補(bǔ)充方式，圖片的大量出現(xiàn)引發(fā)了人們閱讀習(xí)慣的改變。它的到來(lái)，不僅改變了人們的日常生活方式，更引發(fā)了文學(xué)界的一場(chǎng)重大變革。

一、文學(xué)書寫方式發(fā)生改變

（一）電子文本取代了紙質(zhì)文本

作為信息化時(shí)代的產(chǎn)物，手機(jī)、平板、筆記本以侵略性的勢(shì)頭迅速占據(jù)了人們的生活空間，生活和科技的結(jié)合大大改變了人們的生活方式。手機(jī)所帶來(lái)的便捷閱讀功能以及電子閱讀天然具有的“快捷化”特點(diǎn)，使得閱讀紙質(zhì)圖書的群體日益減少，更快速高效的電子閱讀處于優(yōu)勢(shì)地位。青年一代的競(jìng)爭(zhēng)壓力不言而喻，這也就導(dǎo)致了當(dāng)下國(guó)民閱讀“碎片化”、“功利化”的特點(diǎn)，他們希望用較少的時(shí)間獲取更多的閱讀價(jià)值。在這種狀況下，電子文本無(wú)疑是一種很好的選擇。于是，電子文本也隨著“讀圖時(shí)代”的到來(lái)取代部分紙質(zhì)文本，以不可阻撓的趨勢(shì)迅猛發(fā)展。

（二）圖文并茂的時(shí)代

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾從上世紀(jì)30年代就闡明了“世界圖象時(shí)代”的概念。他指出：“世界圖象并非意指一副關(guān)于世界的圖象， 而是指世界被把握為圖像了。世界圖像并非是指從一個(gè)中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像……”[1]。當(dāng)世界被把握成圖像，文本閱讀被圖像閱讀所取代的趨勢(shì)也就不可避免。在上世紀(jì)九十年代，中國(guó)“讀圖時(shí)代”出現(xiàn)萌芽。1998年，《紅風(fēng)車經(jīng)典漫畫叢書》出版，出版人鐘潔玲以《讀圖時(shí)代》為名給叢書作序，在出版界和媒體界掀起了“讀圖時(shí)代”的浪潮。讀圖市場(chǎng)所帶來(lái)的巨大利潤(rùn)，使得圖片的印刷數(shù)量被在一夜之間陡然提高，許多經(jīng)典名著也被加入或者被改編成圖片形式而重新排版發(fā)售。

二、文學(xué)閱讀方式發(fā)生改變

（一）從文字到圖像的閱讀轉(zhuǎn)變

在如今大眾文化愈發(fā)發(fā)達(dá)的時(shí)代下，人們?cè)絹?lái)越喜歡直觀的圖片閱讀，而人們最早的閱讀習(xí)慣也正是從圖像開始。在人腦的記憶過(guò)程中，形象記憶是人腦中最能在深層次起作用的一種記憶力，日本創(chuàng)造工學(xué)研究所所長(zhǎng)中山正和推算過(guò)，一般人“記憶中的語(yǔ)言信息量和形象信息量的比率為1∶1000”。美國(guó)圖論學(xué)者哈拉里也說(shuō)過(guò)“千言萬(wàn)語(yǔ)不及一張圖”[2]。人們不再花費(fèi)大量時(shí)間閱讀厚重的紙質(zhì)書籍，而是拿起手機(jī)輕松地瀏覽大量圖片來(lái)獲取知識(shí)。這樣的方式固然方便快捷，但是當(dāng)圖片信息量大、淺顯易懂的特點(diǎn)被無(wú)限制放大后，其優(yōu)點(diǎn)也會(huì)變成缺點(diǎn)。

（二）快餐閱讀取代了經(jīng)典閱讀

“快餐閱讀”隨著快節(jié)奏生活的發(fā)展而迅速興起，在短時(shí)間內(nèi)獲取大量信息的優(yōu)點(diǎn)受到人們青睞，但正是因?yàn)榭焖匍喿x圖片，快速接收信息，人們排斥精神思考，排斥思維想象，逐漸遺棄了經(jīng)典的紙質(zhì)文本。西梅爾曾尖銳地批評(píng)過(guò)這種現(xiàn)象，他說(shuō)：“現(xiàn)在沒有哪一種刺激物能比感官的愉悅和神經(jīng)的麻痹更值得享受?！@種藝術(shù)必須用靈魂來(lái)尋覓才能完全心領(lǐng)神會(huì)，而靈魂是這個(gè)欣賞者所必須首先擁有的。今天我們所要求的快感是能以某種方式刺激那些神經(jīng)的快感，所有稍稍深刻的內(nèi)容都必須加以排除”[3]。經(jīng)典閱讀帶來(lái)的，不僅僅是增加知識(shí)儲(chǔ)備，而且還是一種精神氣質(zhì)的陶冶。海德格爾認(rèn)為“語(yǔ)言是存在之家”[4]，伽達(dá)默爾也曾說(shuō)“能理解的存在就是語(yǔ)言” [5]，人類使用語(yǔ)言作為思維材料的依據(jù)，促進(jìn)左腦思維和抽象記憶的發(fā)展，從而推動(dòng)了人類從低級(jí)到高級(jí)不斷演化，在這其中文字無(wú)疑發(fā)揮了重大的作用。在當(dāng)前時(shí)代讀圖成為不可避免的趨勢(shì)，我們?cè)陧槕?yīng)時(shí)代的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到讀圖的弊端，尋找一條文字發(fā)展的突圍之徑。

三、文學(xué)教育的困境

在讀圖時(shí)代下，面對(duì)紛繁復(fù)雜的視覺沖擊，文字的思考力量逐漸弱化，人們閱讀的思維含量逐漸減少，對(duì)復(fù)雜事物的解析能力日益下降?！八槠?、“功利化”的閱讀特點(diǎn)，也使得在為數(shù)不多的閱讀空間里，文字本身所引發(fā)人們的深度思考、體味感悟的精神升華作用受到限制。人們逐漸放棄了用心觀察世界、用心探索事物的過(guò)程，轉(zhuǎn)向于更加直觀愉悅的讀圖，從而失去了文字所帶來(lái)的深刻的思考。人們不再細(xì)心揣摩文章深意而是草率地以圖代文，這不僅會(huì)導(dǎo)致人們思維能力以及閱讀水平的下降，還會(huì)導(dǎo)致文學(xué)審美的缺失。

當(dāng)越來(lái)越多的文學(xué)名著被搬上大熒幕，經(jīng)典再次走入了大眾的視野。書中引人遐想的人物形象逐漸被影視演員的角色形式所固化，如80年代電視劇《紅樓夢(mèng)》曾風(fēng)靡一時(shí)，陳曉旭溫婉羞澀的形象給觀眾們留下了深刻印象，大觀園的優(yōu)美景色也人們津津樂(lè)道。但俗話說(shuō)：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！庇耙曆輪T不是人物本身，固化人物形象的消費(fèi)更不屬于作品的內(nèi)涵，當(dāng)洛神的形象被現(xiàn)代青年畫家所改編傳達(dá)，作者的情思能否展現(xiàn)出來(lái)？人物的細(xì)微變化是否就如影視劇那樣粗略發(fā)展？本雅明曾寫道：“‘我已經(jīng)無(wú)法思考我想思考的?；顒?dòng)的畫面趕走了我的思想。的確，觀看電影畫面時(shí)，人的聯(lián)想活動(dòng)立即被畫面的變化打斷了” [6]。圖片使人們的思維局限在一方天地里，他們是被動(dòng)地接收?qǐng)D片而不是主動(dòng)地探究文字，他們一味地沉浸在圖片所帶來(lái)的歡愉感受，而忽略文字所帶給自身的深度思考。這些是圖片給文學(xué)閱讀帶來(lái)的巨大沖擊，是值得人們思考的時(shí)代性問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

在讀圖的時(shí)代大背景之下，既要保留人們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的習(xí)慣，提高閱讀能力，增加人文素養(yǎng)，也要重視圖片的作用，不能因噎廢食，而僅因讀圖的弊端就對(duì)它全盤否定。陳雪虎先生也曾說(shuō)：“經(jīng)典并非永恒不變，而是會(huì)發(fā)生變化;不僅發(fā)生變化，而且這種變化有時(shí)是連續(xù)的，有時(shí)更是斷裂的”[7]?！白鳛槔碚撗芯空?， 我們應(yīng)當(dāng)看到圖像的優(yōu)點(diǎn)，更應(yīng)當(dāng)把握住時(shí)代的脈搏，總結(jié)出科學(xué)的、準(zhǔn)確的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的學(xué)術(shù)理論” [8]。讀圖時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，時(shí)代潮流不可避免，人們只有清晰地認(rèn)識(shí)到讀圖這把雙刃劍的反面和正面，充分權(quán)衡二者的利弊關(guān)系，共同筑建起圖文共存的文學(xué)花園，才能達(dá)到人們向往的“詩(shī)意的棲居”。

參考文獻(xiàn)：

[1]海德格爾.林中路（孫周興譯）[M].上海：上海譯文出版社，2004：94.

[2]郭念鋒.心理咨詢師（基礎(chǔ)知識(shí)）[M].北京：民族出版社，2015：99.

[3]西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)（費(fèi)勇譯）[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2001：116.

[4]海德格爾.海德格爾選集（孫周興譯）.[M].上海：三聯(lián)書店，1996：982-983.

[5]伽達(dá)默爾.真理與方法（洪漢鼎譯）[M].上海：上海譯文出版社，2004：574.

[6]本雅明.經(jīng)驗(yàn)與貧乏（王炳鈞，楊勁譯）[M].天津：百花文藝出版社，1999：287.

[7]陳雪虎.當(dāng)代經(jīng)典問(wèn)題與多元視角[A].童慶炳，陶東風(fēng).文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)，解構(gòu)和重構(gòu)[C].北京：北京大學(xué)出版社，2007：46.

[8]孔凡娟.讀圖時(shí)代的到來(lái)[J].文教資料，2009，（08）：84-95.

（作者單位：臨沂市第二中學(xué)）