中國軟玉首飾的時代特征及演化動因研究

鄧晴晴 王雨嫻 于海燕 雷威

摘 要：軟玉首飾作為一種特殊的首飾，既具有工藝美術(shù)的特征，又與各朝代的政治、經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。軟玉首飾自身演進(jìn)的過程，具有獨特的發(fā)展脈絡(luò)和運行軌跡。文章根據(jù)新石器時代至清代的社會意識的更迭，說明影響軟玉首飾發(fā)展的三大動因，裝飾功能、宗教功能和政治功能，產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷程，揭示軟玉首飾的歷史底蘊和獨特的民族魅力。

關(guān)鍵詞：軟玉;首飾;裝飾功能;宗教功能;政治功能

軟玉為透閃石質(zhì)玉，色澤光潔柔美，質(zhì)地堅韌細(xì)膩，溫潤含蓄，符合國人的審美觀念，深得人們的喜愛[1]。軟玉首飾是玉器中的一個重要門類，歷史上各個朝代的首飾不但蔚為大觀，且都有自己的特色。軟玉首飾含頭飾、項飾、胸飾、臂飾、手飾、腰飾等各種玉制的人身裝飾品，有男用，也有女用[2]。中國古代軟玉的產(chǎn)地主要有新疆和田、遼寧岫巖、江蘇溧陽。新石器時代出土的軟玉首飾多就地取材，如遼寧紅山文化中的軟玉來自遼寧岫巖，浙江良渚文化中的軟玉來自江蘇溧陽[3]。自商代起，中央政權(quán)的建立和鞏固，政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，統(tǒng)治者有能力獲取來自遠(yuǎn)方的新疆和田玉，殷商婦好墓中出土大量來自新疆和田的軟玉首飾[4]。自西周至晚清，軟玉首飾的材質(zhì)更加精美，逐漸向新疆和田玉單一方向發(fā)展[5]。

軟玉首飾作為首飾，首先要滿足人們生理本能的美感，體現(xiàn)“人體美化”的效果。同時，由于我國玉文化均涉及到歷朝的宗教信仰、典章制度、社會道德，所以軟玉首飾的宗教功能和政治功能也是軟玉首飾發(fā)展過程中的兩個重要動因[6]。本文從軟玉首飾裝飾功能、宗教功能和政治功能三個方面，論述軟玉首飾從新石器時代到清代演變的歷史過程，在軟玉首飾意蘊、形制、紋樣、用途的承接和變化中，映射出中國社會情懷、人文情懷和審美觀念的演變過程。

1 新石器時代軟玉首飾——與天地通靈

軟玉首飾真正開始于新石器時代中晚期，距今約6500～4000年。具有代表性的主要有東北的紅山文化、山東的大汶口和龍山文化、華中的大溪文化、長江中下游的良渚文化、華南的石峽文化和臺灣的卑南文化[7]。新石器時代的軟玉首飾，由于先人對自然的崇拜之心，認(rèn)為罕見的玉石是使人通天地神靈的重要媒介之一，所以石器時代的軟玉首飾大都是具有宗教含義的裝飾品[8]。新石器時代的軟玉首飾主要有冠飾、發(fā)笄、額飾、耳飾、項飾、胸飾、臂飾和手飾。

新石器時代軟玉首飾中，有象征“天圓”的玉璧、玉環(huán)、玉玦和玉鐲，玉玦通常用來作為耳飾，玉璧和玉環(huán)在新石器時代通常作為額頭裝飾品和項鏈。象征“地方”的琮（琮型鐲），在良渚文化較早的墓葬中出土了內(nèi)外皆圓、雕琢精美的手鐲式玉琮（圖1）。行如彩虹的玉璜，兩端穿孔系繩，出土于墓主人的頸下，為項飾組成部分[9]。鳳、水和海潮產(chǎn)生的水波和漩渦形成外緣有牙的旋轉(zhuǎn)玉飾，這種漩渦形玉飾（圖2）[9]在新石器時代墓葬中較為常見，最大外徑很少超過20厘米，小的只有幾厘米，可作為胸飾和項飾。無限變幻的云團(tuán)形成勾云紋，在紅山文化和良渚文化遺址中均發(fā)現(xiàn)勾云紋的玉佩，直徑一般15厘米左右，體型較大的通常作為祭祀時胸前的裝飾。代表崇拜的神祇或掌管祭祀的巫師形象的人形玉飾（項鏈），具有某種象征意義的圖案，如獸面紋（圖1）、饕餮紋、神人獸面紋等[9]。

2 商代軟玉首飾——詭秘富麗

建立于公元前17世紀(jì)的商朝，擁有龐大的政權(quán)機(jī)器。此時的商王再也不是那種氏族社會中的軍事酋長或巫師形象，已成為古代國家至高無上的專制君主。商代中央政權(quán)的建立和鞏固，決定了商代軟玉飾品走向國家高度壟斷的局面，成為權(quán)利和地位的象征。此時，商代對鬼神的信奉雖有所松動，但仍非常盛行，因而整個商代的軟玉首飾宗教功能有所減弱，體現(xiàn)了神權(quán)政治的政治功能特征鮮明，呈現(xiàn)出詭秘富麗的風(fēng)格[10]。商代軟玉首飾的類型與新石器時代基本一致，但材質(zhì)更加優(yōu)良，雕刻技法更加高超和精湛，外型更加精美和成熟[11]。

商代軟玉首飾表面多雕有復(fù)雜華麗的紋樣，素面非常少見，紋路主要有饕餮紋、勾云紋、獸面紋、幾何紋、云紋、鱗紋、日紋等[12]。商代軟玉首飾代表權(quán)利的神怪藝術(shù)形象較為常見，主要有龍、鳳和怪鳥怪獸。商代出現(xiàn)沒有缺口的龍形玉玦（圖3），可作為耳飾和佩飾;龍形玉璜（圖4）和龍形玉璧，可作為項飾。龍多呈卷曲之狀，飾有云紋、鱗紋、菱形和三角形等紋樣。商代晚期殷墟婦好墓中出土的玉鳳，形態(tài)優(yōu)美，呈欲飛之態(tài)，是我國最早的一件造型成熟的玉鳳，可用來作掛件。商代軟玉首飾上的怪鳥怪獸，形態(tài)各異，寓意不詳，采用圓雕、浮雕或透雕的技法，表面飾有紋樣，構(gòu)思奇特，頗有感染力，通常用來作為佩件或掛件[12]。商代軟玉首飾中的玉雕動物形象也較為常見，帶有通神和通天的功能，通常體型較小，雕刻精美，神態(tài)生動，紋飾夸張，多數(shù)鉆有小孔，用來佩戴[12]。商代玉飾品中，玉雕人物有兩種：一種口有獠牙，雙耳帶環(huán)，面目猙獰，通常作為冠飾，帶這種冠的人可能是與神有關(guān)的人物;另外一種玉飾人物，神態(tài)自然，方臉大耳，巨眼高冠，通常用來作掛飾，體現(xiàn)了由崇拜神向崇拜人的轉(zhuǎn)變[12]。

3 西周軟玉首飾——以禮為先

周滅商之初，一方面，對商代的政治、經(jīng)濟(jì)、體制未作太大的變動，這便是能夠保持社會文化連續(xù)性的前提。因此，西周軟玉首飾的造型和紋樣延續(xù)了商代詭秘富麗的風(fēng)格。另一方面，西周在政治上實施了分封制和典章制度，每一次分封諸侯都要借珠玉圭瓚舉行隆重的大典。周代所實行的典章制度中，第一次從用玉的指導(dǎo)思想、品種形制、禮用方式，建立和完善了用玉制度，把用玉提高到了國家政治標(biāo)志的高度。周代分封制和典章制雖然改變了商代軟玉首飾高度壟斷的狀況，但西周民間仍不能買賣玉制品，諸侯貴族用玉，在名稱、形制、材料、組綬上也有嚴(yán)格的規(guī)定，任何人不得逾越[13]。受周代禮制思想的影響，西周軟玉首飾品質(zhì)和數(shù)量與階級地位緊密相連，從《周禮》關(guān)于大夫墓葬等級的規(guī)定可見一斑。于是，為了彰顯自己的地位，佩戴成套的軟玉首飾成為時尚。其中西周作為胸飾的組玉佩組合繁多，復(fù)雜而華麗，體現(xiàn)了周王朝的貴族在玉飾品的佩戴上達(dá)到前所未有的程度（圖5）。

7 唐、宋、元、明、清軟玉首飾——走向民間

自從漢朝滅亡，曾經(jīng)從巫到儒逐漸發(fā)展起來的六器六瑞的禮玉體系走向瓦解，軟玉首飾的政治功能徹底消失。但作為國家標(biāo)志的宗法制度依然存在，所以自唐而下，至元明清，政治用玉依然存在，用玉的內(nèi)容、盛況及其虔誠程度基本一致。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是禮祭用玉，二是輿服用玉，禮祭還用玉祀天地，祀日月星辰，祀列祖列宗，輿服則有玉輅、袞冕、圭笏以及玉璽、玉冊等國家重器。民間用玉熱情高漲，豐富多彩，充滿了強(qiáng)大的生命力，成為軟玉首飾發(fā)展的主流。民間用玉得益于經(jīng)濟(jì)的繁榮和開放的政策，首飾貿(mào)易范圍擴(kuò)大，國外大量的珍珠、寶石流入中國。首飾工匠們在設(shè)計和選材方面，更加豐富，更加貼近生活，軟玉首飾的裝飾功能體現(xiàn)了朝代的審美潮流。

7.1 唐代軟玉首飾——自由富貴

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民族的融合、中西文化的交流，導(dǎo)致唐朝對美的釋放，唐朝審美趨向雍容華貴、自由開放[25]。軟玉步搖、發(fā)簪頭、玉佩紋樣中都出現(xiàn)了花卉和祥瑞的動物[26]。受佛教文化的影響，唐代軟玉首飾中玉飛天的造型及紋樣較為常見（圖12）[27]。唐代的金鑲玉的手鐲設(shè)計奇特，分為三節(jié)，每段兩頭部都用金花紋鏈相聯(lián)，可以屈伸，合之為圓，華貴無比（圖13）。

7.2 宋代軟玉首飾——追崇祥瑞

宋代的審美富有濃厚文人氣息，具有倫理道德和祈求福、祿、壽愿望[28，29]。軟玉首飾設(shè)計簡約而不簡陋，精致而不繁瑣，體現(xiàn)了清雅、閑適的意境。象征吉祥幸福的青白玉孔雀形釵（圖14），代表高雅純潔的蓮花白玉發(fā)冠，所插為碧玉發(fā)簪（圖15），象征祥瑞、吉兆的白玉雙鶴銜芝玉佩，枝葉繁茂的花卉掛件等。

7.3 遼、金、西夏、元軟玉首飾——向往自然

遼、金、西夏、元代受到游牧民族的影響，首飾的材質(zhì)趨向多樣化，體現(xiàn)了自然和諧一致的審美意識[30，31]。軟玉首飾在此時期數(shù)量減少，設(shè)計上延續(xù)了宋雅致的風(fēng)格，如遼代的白玉飛天耳飾（圖16）和白玉佩飾（圖17）;又用寫實的手法，以魚、鷹、鹿、大雁等的生活場景作為設(shè)計主題，更富有生活氣息，如象征春天和秋天狩獵場景的春水玉佩和秋山玉佩。

7.4 明代軟玉首飾——珍貴典雅

明朝是以漢族為主推翻蒙古族統(tǒng)治而建立起來的，中國歷史上最后一個漢族王朝，明代也是歷史上又一個國力強(qiáng)盛的時代。由于明代人對寶石的喜愛，明代首飾趨于寶石鑲嵌，華麗濃艷、色彩斑斕、宮廷氣息濃厚，如北京昌平縣十三陵出土的白玉鏤空壽字鑲寶玉石金簪（圖18）和白玉累金絲鑲寶石鎏金銀簪。明代軟玉首飾多選擇花草禽鳥組織成各種祥瑞圖案，而紋樣中各個事物也諧音吉祥之意（圖19）[33]。如明代青玉福祿壽佩飾和上海陸氏墓出土的白玉簪，白玉簪體為方形，四周陰刻螭龍紋，銘文刻“壽比南山，福如東?！备髟谝霍⑸希敹烁〉聍梓?，作回首狀。

7.5 清代軟玉首飾——登峰造極

清代是滿族建立的中國歷史上最后一個封建王朝，受到滿漢交融、中西合璧、古今結(jié)合的綜合文化形態(tài)的影響，清朝首飾以珠寶為主角，點翠為主要的裝飾手法，軟玉在首飾僅以配件作為點綴，如來自民間的銀鍍金嵌寶石玉蟹紋簪和宮廷用銀鍍金玉兔鑲寶石紋簪。軟玉在首飾中作為主體，主要出現(xiàn)在扁方、耳飾、戒指、手鐲和佩件中。清朝宮廷軟玉扁方和耳飾多裝飾寶石，盡顯奢侈豪華，如宮廷用白玉嵌珠寶翠花卉扁方（圖20）、白玉鑲紅寶石鏤空如意紋耳環(huán)（圖21）、白玉凸雕纏枝花玉手鐲。清朝佩飾可謂集古今之大成，紋圖的內(nèi)容和形式包羅萬象，凡花鳥魚蟲、飛禽走獸、天地物象、人神仙佛無所不見，帝王后妃以龍、鳳、螭、獸面最盛行，民間則以宋元的吉祥紋樣多見，反映文人故事情節(jié)和農(nóng)夫、漁民的圖紋更為新穎突出[33，34]，如和田玉鏤雕荷蓮葉香囊、和田玉鏤雕雙鳳玉佩、和田青白玉人物圓佩等。

7.6 唐、宋、元、明、清玉帶飾

自隋唐至明代，玉帶之用較為普遍，唐朝凡二品以上官員皆可使用，并以帶板件數(shù)的多少、飾紋圖的差異，分別代表不同官階品級和文武任職（圖22）[35]。宋元除了玉帶外，還出現(xiàn)一種由環(huán)和帶鉤組合在一起的玉帶環(huán)（圖23），其使用一直延續(xù)到清代。明朝十分重視帶飾，“莽夫玉帶”正是這個時間高官顯赫的真實寫照。在發(fā)現(xiàn)的明代墓葬中，墓主身份從平民、高官、親王直到皇帝，都有樣式不同的玉帶飾[36]。明朝官僚腰飾寬而圓，松垮地拖于腰間，束腰功能消失，裝飾功能增強(qiáng)，許多玉帶制作十分華美，由多塊嵌寶圍金的玉雕件組成，是珍貴的飾品。明代各級命婦也采用腰帶制度，如山東鄒城的魯荒王墓出土的由20塊白玉帶板組成的金雕花玉帶（圖24）和甘肅省蘭州市上西園彭澤墓出土尚書夫人用青玉花鳥紋玉帶（圖25）。清朝發(fā)生大規(guī)模的改裝易服，玉帶制度被廢止，小塊的玉佩成為腰間掛件[37]。在帝王、貴族、名人雅士的腰間，佩戴雕琢精美的玉飾必不可少。

8 總結(jié)

軟玉首飾，首先作為首飾，最根本的功能是對人體的裝飾和美化，與各朝代的文化體系緊密關(guān)聯(lián)，貫穿于軟玉首飾發(fā)展的歷史歷程。另一方面，中國歷史上各個歷史時期對軟玉功能的闡釋和需求不同，因而在社會中表現(xiàn)出不同的功用，主要有祭祀鬼神的宗教功能和權(quán)利象征的政治功能。這兩大功能起源于新石器時代，貫穿于整個奴隸社會和封建社會。在不同的社會制度下，這兩個功能是互為消長的。越往古代，軟玉首飾的宗教功能越明顯，到夏、商、周三代，宗教功能和政治功能并存，因而軟玉首飾有著明顯的神權(quán)政治特征。秦、漢建立，中國步入封建社會，禮神的用玉體系走向崩潰，用于裝飾、代表權(quán)利的軟玉首飾逐漸盛行，但軟玉首飾還處于國家壟斷之中，只能為上層貴族佩戴。

唐朝以后，直至清滅亡為止，時間跨度約1300年之久，此時間段雖然以玉事神和輿服用玉依然存在，但只是宗法統(tǒng)治的一種形式和號召旗幟而已。軟玉首飾已經(jīng)沖破國家壟斷的限制，重新根植于民眾中。由于社會政治及學(xué)術(shù)文化的日益活躍，軟玉首飾接受了各種意識形態(tài)和藝術(shù)形式的熏陶，如隋唐的佛教、宋明的理學(xué)以及明清以來的文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、詩詞歌賦都對軟玉首飾產(chǎn)生巨大的影響，軟玉首飾再也不僅局限于神靈巫術(shù)和政治地位的范圍內(nèi)，而是在人性的方向上向更高的層次發(fā)展。

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