取經(jīng)文明的時代

李少威

玄奘大師10歲時，父親去世，他就去了寺院學佛。

隋朝時出家的門檻很高，比現(xiàn)在招收僧人要求有研究生學歷還嚴格。因為天資聰穎，3年后，13歲，洛陽凈土寺住持為他破格剃度。他刻苦學習佛家哲學，但6年之后，他發(fā)現(xiàn)中華已有的一切佛經(jīng)都已不足以解決他的疑問，于是決心前往世界佛學的最高學府—天竺那爛陀寺，獲取源頭上的知識和思想。

《西游記》里太宗送行，親切呼之為“御弟”，賜予“護照”、金缽，風光無限，但皆是虛構。決心出國時，唐朝為了戒備突厥，邊禁森嚴，玄奘法師是混于流民隊伍，非法出境。

獨自西行5萬里，背回經(jīng)典651部，十七年后回到長安?！段饔斡洝防锾诨实鄱凇坝堋薄皩帎郾距l(xiāng)一捻土，莫戀他鄉(xiāng)萬兩金”倒是玄奘大師精神的真實寫照，他在印度受到舉國尊敬，但他依然上路回國，帶著新獲得的知識，回來解答中國人的疑問?；貧w長安的玄奘大師這回的確受到了皇帝的崇高禮遇，太宗和高宗都曾積極動員他蓄發(fā)還俗，為國效力，但他堅決拒絕，用余生把帶回的經(jīng)典翻譯為漢文，真正讓新的知識和思想惠及民眾。

“戰(zhàn)勝了八十一難心不老，要讓我九州處處披錦霞?！?/p>

文明的進步依賴交流，歷史上和少數(shù)民族之間的大多數(shù)沖突，以及和平時代的文化和貿(mào)易往來，都給中華文明注入了新的活力。玄奘大師之所以名垂青史，除了學術貢獻和在文化傳播上厥功甚偉，后人所知更重要的是他為了文明交流百折不撓，能夠承受一切艱苦卓絕，不為任何現(xiàn)實利益所動的偉大精神。正因如此，魯迅先生把他稱為“中華民族的脊梁”。

一個文明呈現(xiàn)出什么樣的姿態(tài)，怎樣的價值觀，從而將在世界版圖上取得一個什么樣的地位，的確與文明特性有關。

交流是進步的動力和基本條件。明朝時，皇室和官方對外部世界興趣濃厚，開放風氣成一時之盛，因此科技進步，國力強盛，鄭和下西洋的巨大船隊，舉世無匹，比西方大航海早一個世紀，造船技術也遙遙領先。西方傳教士帶來了世界地理知識以及文藝復興以后的科技，明朝君臣均興趣濃厚，徐光啟就成了一名信奉天主教的明朝高官，威力巨大的紅夷大炮，正是積極學習外域文明成果的產(chǎn)物。

然而到了清朝，實施死板的海禁，封堵中外交流，于是一步步落后，到最后被動挨打，開啟了中國歷史上一個漫長的奇恥大辱的時代。中國人當時對世界的知識已經(jīng)少得可憐，連“開眼看世界第一人”林則徐，都相信歐洲人沒有膝關節(jié)，近身肉搏將其掃倒在地就再也爬不起來；并且他們以牛肉粉為食，斷絕其茶葉供應就會大便不通而死。

玄奘大師的精神，早被清朝忘懷久矣。中國的現(xiàn)代化推進，以及中華文明的再次崛起，與民族精英痛定思痛，再次敞開了與世界交流的大門息息相關。一批批留學生赴歐美、赴日本留學，重新演繹近現(xiàn)代版本的西游取經(jīng)。

國家間的沖突是利益的沖突，不是文明的沖突。但一個文明呈現(xiàn)出什么樣的姿態(tài)，怎樣的價值觀，從而將在世界版圖上取得一個什么樣的地位，的確與文明特性有關。北大教授潘維認為，中國是取經(jīng)文明，西方是傳教文明，“取經(jīng)文明比較容易相信多元主義，傳教文明則信奉一神論，習慣于善惡對抗的二元主義思維。在取經(jīng)文明中，制度研究是為了獲取新的知識，在傳教文明中，制度研究是為了‘拯救全人類。當預設的制度成了宗教，人類歷史就不再開放，而是絕對的、有終結的、早被一些思想精英設定了的‘必然王國”。

而這，正是當下的國際沖突表現(xiàn)出來的主要特點。歷史一再告誡，我們要自信，但不要封閉，而要更加開放；不要妨礙交流，而要促進互鑒。惟其如此，才能迎來一個屬于取經(jīng)文明的時代。