論《外婆的日用家當》中的創(chuàng)傷解讀

李佳慧

摘要：著名黑人女作家艾麗絲·沃克的短篇小說《外婆的日用家當》以黑人家庭的傳統(tǒng)日常用品為展開，刻畫了三位性格鮮明的黑人女性形象。本文擬以創(chuàng)傷理論為研究視角，從個體創(chuàng)傷以及種族創(chuàng)傷兩個角度對母親、迪伊和麥姬這三位女性進行分析，發(fā)現(xiàn)個體創(chuàng)傷和種族創(chuàng)傷的表征及其緣由，從而使得身處多種現(xiàn)代創(chuàng)傷下的讀者對于創(chuàng)傷獲得更深刻的理解，進而減少創(chuàng)傷現(xiàn)象的發(fā)生。

關(guān)鍵詞：艾麗絲·沃克;《外婆的日用家當》;創(chuàng)傷

艾麗絲·沃克（1944-）是當代美國杰出的黑人女性小說家、詩人以及社會運動人士。《外婆的日用家當》出自于沃克的短篇小說集《愛與煩惱》，是一篇極為優(yōu)秀的短篇小說。

這篇小說雖然短小，但凝練精悍，講述的是約翰遜母女三人對待美國黑人文化傳統(tǒng)不盡相同的態(tài)度與行為。借此，沃克表達出了她對黑人歷史文化傳承的看法。國外對這部小說的分析主要體現(xiàn)在女性主義、象征主義、人物塑造以及敘述視角四個方面。其中，Susan Farrel認為以母親為全文的唯一敘述視角具有過強的主觀性，無法準確判斷人物的真實性格以及事實真相;同時，她對迪伊堅決果斷、勇于為黑人傳統(tǒng)文化發(fā)聲的行為表示認同。Sam Whitsitt則認為母親代表的就是沃克本人，她想要百納被的藝術(shù)價值被呈現(xiàn)，但同時不能忽視其實用價值。Joe Sarnowski以理想主義與實用主義為切入點，分析了母親和迪伊對待百納被的態(tài)度，認為母親雖保證了歷史的傳承，但無法發(fā)揚傳統(tǒng);迪伊雖動機不純，但其對傳統(tǒng)的發(fā)揚精神無可厚非。Jennifer Martin從象征主義出發(fā)，認為百納被是美國黑人女性表達姐妹情誼、權(quán)力意識以及溝通自然的創(chuàng)造性體現(xiàn)。而在國內(nèi)的研究，除上述研究視角外，還包括文化身份認同、創(chuàng)作心理分析以及新歷史主義三個角度。其中，鐘馨、楊敏從身份認同角度出發(fā)，分析了美國黑人的民族文化身份二重性，認為文中的母親跟麥姬是傳統(tǒng)文化的守護者以及傳承者，而迪伊卻是黑人傳統(tǒng)文化的叛逆者。杜可富分析了沃克的創(chuàng)作心理，認為這篇小說表現(xiàn)出沃克對當時黑人民權(quán)運動的擔憂。而黃麗麗則運用了新歷史主義研究迪伊的形象，“肯定了她在民權(quán)運動中以自己的實踐行為來表達對追求黑人權(quán)利平等的渴望?！保?7）盡管國內(nèi)外對這部短篇小說已經(jīng)有大量研究，但還未有學者從創(chuàng)傷理論這一視角解讀母女三人的行為以及形象。

“創(chuàng)傷（Trauma）”一詞來源于希臘文“Traumatize”，本意是指外力對于人體所造成的物理性傷害。隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，本詞的含義由物理傷害延伸到精神損傷。當下創(chuàng)傷的核心內(nèi)涵是：人在遭受自然災害、戰(zhàn)爭等后，“影響受創(chuàng)主體的幻覺、夢境、思想和行為，產(chǎn)生遺忘、恐怖、麻木、抑郁、歇斯底里等非常態(tài)情感，使受創(chuàng)主體無力建構(gòu)正常的個體和集體文化身份。”（陶家俊 117）

因此，本文擬以創(chuàng)傷理論為研究視角，從個體創(chuàng)傷以及種族創(chuàng)傷兩個方面對文中的三個主要人物母親、迪伊和麥姬進行分析，以期對當今多種現(xiàn)代創(chuàng)傷下的社會個體有所啟示。

一、麥姬：從身體到心理的個體創(chuàng)傷

在這部小說中，作為小女兒的麥姬一直都是以一個弱者的形象出現(xiàn)。“下巴貼近胸口，眼盯著地面，走路拖著腳”（389）?！熬蜕眢w與意識的關(guān)系而言，身體自精神分析處，就大大超越了記憶和意識的范圍”（羅蘭·巴爾特）。童年遭受的那場火災，使得麥姬的身體形態(tài)先于意識已經(jīng)發(fā)生了變化。此外，麥姬貌不驚人，才智平平。盡管約翰遜太太是她的母親，也只能這樣評價麥姬：“正如姣好的相貌和金錢一樣，機敏也沒有光顧她”（390）。

從外形來看，麥姬相貌平平、身體羸弱，并且身上還有著燒傷留下的丑陋疤痕;從才智來看，麥姬也不如自己的姐姐迪伊聰明。這種身體缺陷，是麥姬的身體創(chuàng)傷，也是麥姬的心理創(chuàng)傷。而“身體是包括社會關(guān)系在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的聚焦處”（仲霞 11），因此，麥姬與社會的聯(lián)系微弱，近乎與社會脫節(jié)。正如迪伊最后對她與母親所說的：“現(xiàn)在我們所處的是新時代。但照你跟媽媽現(xiàn)在仍過著的這種生活，你是絕對體會不到這點的”（396），從而進一步加深麥姬由身體創(chuàng)傷所造成的心理創(chuàng)傷。奠定了創(chuàng)傷理論基礎(chǔ)的弗洛伊德在其《精神分析引論》中指出：“一種經(jīng)驗如果在一個很短暫的時期內(nèi)，使心靈受一種最高度的刺激，以致不能用正常的方法謀求適應，從而使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂，我們便稱這種經(jīng)驗為創(chuàng)傷經(jīng)驗”（216）。顯而易見的是，麥姬自卑怯懦的性格就是她心理受創(chuàng)的經(jīng)驗體現(xiàn)。首先，走路時低頭含胸就是麥姬對自己不自信的最明顯表現(xiàn)，她無法大方得體地展現(xiàn)自己的身體。其次，對于各個方面都比自己優(yōu)秀的姐姐迪伊，麥姬有著復雜的情緒。一方面，她對迪伊總是“懷著羨慕而又敬畏的心情”，認為迪伊“想要什么就能得到什么”（388）;另一方面，她又會“為自己胳膊和大腿上曬出的累累疤痕自慚形穢”，從而使得自己更加自卑。換而言之，姐姐迪伊的存在加深了麥姬的心理創(chuàng)傷，并且只要迪伊出現(xiàn)在她面前，這種創(chuàng)傷就一直重復著。創(chuàng)傷，“具有入侵、后延和強制性重復三大本質(zhì)特征”（陶家俊 117）。因此，無論麥姬是否自愿，她總會有意無意地拿自己與迪伊相比，而每次的比較都會以她的失敗告終，從而加重她的心理創(chuàng)傷。正如母親所說，“麥姬在她姐姐離去之前將會一直心神不定”（388）。

“愈合創(chuàng)傷，有必要將受創(chuàng)主體從母嬰認同的具象和個體心理分析模式中剝離出來，探索、恢復乃至重構(gòu)文化藝術(shù)審美形式昭示的起源、生成、體驗意義上的文化生命根源”（陶家俊 121）。但母親和姐姐迪伊對于她的心理創(chuàng)傷一無所知，更逞論幫助她治療創(chuàng)傷了。因此，麥姬的心理創(chuàng)傷是無法愈合的。

二、迪伊：激進而又淺薄的種族創(chuàng)傷

個體創(chuàng)傷最為明顯的是作為妹妹的麥姬，然而作為姐姐的迪伊，卻是種族創(chuàng)傷的最深感受者?！爸趁窠y(tǒng)治下，黑人之文化認同實為雙重異化死局。黑人刻意模仿學習白人的語言和文化，形成受白人意識形態(tài)主宰的政治無意識”（陶家俊 121）。

迪伊對于自己的民族文化，首先是持一種厭棄的態(tài)度。接受白人文化的迪伊，由于受到白人意識形態(tài)的主宰影響，認為自己的文化是低級的文化。她討厭自己從小就居住的房子，而從母親對房子的描述可知，這是一所具有典型黑人文化特色的房子。幼年時的迪伊對這所房子“恨得要命”，成年后的迪伊也曾寫信說道：“無論我們（母親和麥姬）‘選擇何處定居，她都會設(shè)法來看我們，但不會帶她的朋友上門”（391）。從中可以看出，迪伊以這所房子為恥。

“美國的自由、民主和進步意識形態(tài)掩蓋了白人/黑人/亞裔之間種族認同的抑郁創(chuàng)傷。主流的白人政治話語建構(gòu)的美國民族認同，以對黑人、亞裔等種族他者的抑郁癥式內(nèi)并、憎恨和排斥為底色”（陶家俊122）。令人詫異的是，同為黑人的迪伊，對自己的母親與妹妹也產(chǎn)生了類似的情緒。她會強迫性地給母親和麥姬讀書，“讀時毫無同情之心，將文字、謊言、別人的習慣以及整個生活強加于她們”（390）。而在她們似懂非懂時，迪伊做的不是耐心講解，而是“揮之而去”。種族創(chuàng)傷在迪伊身上首先表現(xiàn)為對黑人文化的厭棄，但隨著黑人民權(quán)運動的興起，又表現(xiàn)為對黑人文化的彰顯與弘揚。黑人革命思想家范農(nóng)認為，“作為一名心理分析師，我應該幫助病人明白他的無意識，放棄那種企圖變成白膚色的人的幻想，同時也朝著改變社會結(jié)構(gòu)這一方向而行動”（轉(zhuǎn)引自陶家俊 135）。迪伊在試圖治療自己的種族創(chuàng)傷時，正是經(jīng)歷了這樣一個過程。她改掉了自己的名字，認為Dee這個名字是帶有種族歧視意味的，她對自己的母親說：“我無法忍受讓那些壓迫我的人給我取名字”（392）。盡管她的名字是按照自己姨媽的名字取的，代表著歷史的傳承。她給自己改名為“Wangero Leewanika Kemanjo”，覺得這是一個極具非洲文化特色的名字。但這個名字與自己的家族毫無關(guān)系，看似是黑人文化的體現(xiàn)，實際卻是與自身文化的脫節(jié)。

在這次短暫的探望過程中，迪伊的行為使母親大吃一驚。條凳、攪乳器、攪乳棒等手工制品這些以往迪伊不屑一顧的事物，仿佛現(xiàn)在引起了她濃厚的興趣。雖然她并不清楚它們的來歷，但她認為這些能夠表現(xiàn)出黑人的文化特色，因此不由分說地據(jù)為己有。文中的高潮在她蠻橫地向母親索要為妹妹麥姬所準備的兩床百納被中。她不再認為這種被子是“老掉牙的、過時的”，覺得它們是“無價之寶”，只有自己才能欣賞這兩床被子的價值。但母親一反常態(tài)地沒有給她?；蛟S母親自己也意識到，比起麥姬而言，迪伊就是有著黑人膚色的“白人”，對黑人文化一無所知，因此無法傳承發(fā)揚。

誠然，迪伊試圖以一己之力治愈自己的種族創(chuàng)傷的態(tài)度是積極的，勇氣可嘉的。但已被白人文化異化的迪伊對自己的種族文化知之甚少，這種淺薄的了解對她的創(chuàng)傷治療毫無幫助。甚至于在這一過程中，迪伊陷入了一種創(chuàng)傷困境，成為雙重異化者。

三、母親：深刻卻無感的種族創(chuàng)傷

雖然同是受到了種族創(chuàng)傷，但作為母親的約翰遜太太由于受教育程度比較低，性格較為隱忍溫和，因此雖然她受到的創(chuàng)傷要比女兒迪伊嚴重，但卻對此感知甚少，甚至無知無感。

母親約翰遜太太深受種族創(chuàng)傷的第一個表現(xiàn)就是她女性性別的缺失。在迪伊尚未到來時，母親就曾回憶過大女兒理想中的母親形象。迪伊希望她是一個皮膚細膩、身材勻稱并且舌燦蓮花的知性女性。但事實卻是截然相反的：“在現(xiàn)實生活中，我是一個大塊頭、大骨架的婦女，有著干男人活兒的粗糙雙手。……我能像男人一樣利索宰豬并收拾干凈?！保?89）從母親對自己的描述中我們可以看出，在這個沒有父親的黑人家庭中，作為母親的約翰遜太太所擔任的角色更像是一位父親。就連母親自己也這么覺得：“我唱歌總是跑調(diào)，倒是對于男人干的活兒更在行?！保?90）這種女性性別的缺失，也是種族創(chuàng)傷的另一種表現(xiàn)形式。眾所周知，黑人女性在美國歷史上一直承受著雙重壓迫，來自種族與性別的雙重歧視使得黑人女性一度處于社會的最邊緣化位置。在作為一名女性生兒育女的同時，她們還得像男性一樣辛苦勞作。久而久之，黑人女性就會像文中的母親約翰遜太太一樣，缺失女性氣質(zhì)，模糊性別意識，從而造成女性身體特征的被抹殺。然而對于任何一個種族而言，女性的重要地位都是不言而喻的。如果沒有了女性氣質(zhì)，那么整個種族或者民族的思想意識將會處在一個極其危險的地位。因此沃克曾在她的散文集《尋找母親花園》中創(chuàng)造出“婦女主義”一詞，意在表現(xiàn)女性主義的同時與白人主流文化中的“女性主義”區(qū)別開來，以此代表黑人的女性主義。

其次，母親的受教育程度不高，是因為她“上完小學二年級時，學校關(guān)門了”。（390）對于自己無法繼續(xù)接受教育這一關(guān)乎個人命運的問題，約翰遜太太并沒有提出質(zhì)疑，她只是默默接受，“1927年時有色人種不像現(xiàn)在問這么多問題”。母親約翰遜太太對自己所受到的種族創(chuàng)傷無感無知。而這種傷害，對一個民族而言，是危害深重的。因為教育的缺失必然會導致文化的傳承與進步受到極大的阻礙，進而整個民族的文化都會止步不前甚至退步，直至集體意識消失。因此，從這個方面來看，美國白人對黑人所造成的種族創(chuàng)傷是罪孽深重且無法治愈的。

以上表述當然是深受種族創(chuàng)傷的表現(xiàn)。但母親對自己所受的創(chuàng)傷一無所知也不想有所感知，她只想安于現(xiàn)狀?！胞溂ЫY(jié)婚后，我將閑坐在家里，也許只是對自己唱唱教堂歌曲”。誠然，大女兒迪伊對于種族創(chuàng)傷的認識是偏激而膚淺的，但是相比母親而言，她勇于直面創(chuàng)傷并試圖治療創(chuàng)傷的勇氣值得稱贊。母親約翰遜太太這種對于創(chuàng)傷緘默的態(tài)度，只會加深創(chuàng)傷帶來的傷害。

四、結(jié)語

綜上所述，沃克在《外婆的日用家當》這篇短篇小說中描寫了美國黑人女性所受到的個人創(chuàng)傷以及種族創(chuàng)傷。但無論是哪種創(chuàng)傷，都是不可治愈，也是不可磨滅的。與其說這是對黑人女性創(chuàng)傷的描寫，不如說這是整個人類創(chuàng)傷的再現(xiàn)。而“現(xiàn)代性以降的歷史和文化布滿了創(chuàng)傷裂痕，甚至現(xiàn)代性也露出了創(chuàng)傷的根莖”（陶家俊 125），因此，身處于現(xiàn)代社會的我們更應以此警醒自己，砥礪前行，避免再次發(fā)生此類無法治愈的創(chuàng)傷。

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