論僰人巖畫(huà)與坡芽歌書(shū)、東巴文字造型的相似性及其民族淵源

李彥鋒 吳夢(mèng)

（西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院，四川 重慶，400700）

一、僰人巖畫(huà)造型與坡芽歌書(shū)的相似性

珙縣僰人懸棺與僰人巖畫(huà)是一種共生文化現(xiàn)象，僰人巖畫(huà)分布于山崖上的懸棺周?chē)?，為懸棺中已逝的僰人而繪，是僰人書(shū)寫(xiě)于峭壁上的青壁史詩(shī)（圖1）?！霸谡Z(yǔ)言和圖像‘?dāng)⑹鹿蚕怼膱?chǎng)域，前者有可能穿越后者，使不透明的‘薄皮’變得透明，‘圖說(shuō)’由此被賦予了‘言說(shuō)’的深長(zhǎng)意味”[1]。雖然僰人巖畫(huà)圖像不能像文字語(yǔ)言一樣逐字逐句地說(shuō)清楚僰人時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)、生活及歷史事記等，但僰人巖畫(huà)圖像具有強(qiáng)烈的圖像敘事之訴求，是具有祭祀、祈禱、敘事等功能意義的寫(xiě)實(shí)性、象征性和抽象性圖畫(huà)，具有表形和表意的特征。18世紀(jì)，威廉·沃伯頓首次介紹“文字演化論……文字均起源于敘述性的圖畫(huà)”[2]筆者認(rèn)為僰人巖畫(huà)不僅有其獨(dú)特的懸棺巖畫(huà)造型審美特征同時(shí)在形式層面還兼具一定的形象文字特點(diǎn)。

坡芽歌書(shū)（圖2）于2006年在滇、桂結(jié)合部的云南省文山壯族自治州富寧縣發(fā)現(xiàn)，由81個(gè)高度濃縮的符號(hào)構(gòu)成，每一個(gè)圖畫(huà)文字符號(hào)都代表一首特定的壯族情歌，以男女對(duì)唱的方式，反映壯族一對(duì)男女青年相識(shí)、相戀、終成眷屬的擇偶過(guò)程，是一部“愛(ài)情三部曲”歌集，也是當(dāng)?shù)卮迕裼糜谟涗浀臅?shū)寫(xiě)符號(hào)，有“活文化”之稱(chēng)，是一種活著的圖畫(huà)文字。

福寧壯族的坡芽歌書(shū)是依據(jù)壯族區(qū)域自文山一帶的動(dòng)物、植物、自然物和天象、工具、人物、衣物及動(dòng)作等具體事物的形象特征結(jié)合人們對(duì)其事物的認(rèn)知理解，加以抽象概括繪制而成，造型結(jié)構(gòu)形象、簡(jiǎn)潔生動(dòng)，每一個(gè)形象符號(hào)都有約定成俗的特定含義，代表著不同的歌詞不僅兼具形、音、義本質(zhì)性特征的文字，還有著強(qiáng)烈的圖畫(huà)意味，屬于文字發(fā)展前期階段，是典型的象形文字。

僰人巖畫(huà)主要有人物、動(dòng)物、器物、幾何形符號(hào)及人物與動(dòng)物組合圖像，其中抽象性的幾何形符號(hào)巖畫(huà)據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)：1981年，蔣萬(wàn)錫撰文《宜賓地區(qū)懸棺調(diào)查記》中記載約91個(gè)；2003年，曾水向所著《懸棺與巖畫(huà)》收錄約有95個(gè)僰人巖畫(huà)造型與坡芽歌書(shū)文字象形，其結(jié)構(gòu)造型相似圖像大致如表1所示①。

從表1中可見(jiàn)，與坡芽歌書(shū)造型相似的僰人巖畫(huà)中以抽象性的幾何形巖畫(huà)為主，其造型與坡芽歌書(shū)其中的一些文字形象，兩者之間具有一定的相似性。其中鳥(niǎo)、魚(yú)、馬等具象巖畫(huà)圖像是對(duì)客觀實(shí)物特征的勾勒，較為如實(shí)反映事物原貌，其抽象程度較低，自然形象特征較為顯著。我們不妨對(duì)下面幾組坡芽歌書(shū)與僰人巖畫(huà)中相似的象形進(jìn)行具體分析：

1. 坡芽歌書(shū)“綢褲”字形與僰人巖畫(huà)造型元素比較

坡芽歌書(shū)與僰人巖畫(huà)“綢褲”造型元素的相似性。坡芽歌書(shū)第43首記載：“哥說(shuō)沒(méi)有妻，妻哥嫩嬌嬌，穿綢褲飄抖，趔趄你即扶，像我人誰(shuí)看！”[3]45意為：女子以綢褲探問(wèn)男子是否有妻。其文字形象來(lái)源于生活中的衣物是綢褲的抽象化造型，以綢褲為據(jù)展開(kāi)敘事。僰人巖畫(huà)如馬槽單體造型與歌書(shū)綢褲形極為相似，以此造型敘述僰人擅長(zhǎng)養(yǎng)馬，體現(xiàn)馬在僰人生活中的重要地位。再如巖畫(huà)的造型結(jié)構(gòu)可視為四個(gè)單體的組合，且造型元素相同。所不同的是僰人巖畫(huà)刻畫(huà)的手法更為豐富，有陰刻、陽(yáng)刻等形式。

2. 坡芽歌書(shū)“星星”字形與僰人巖畫(huà)造型形象比較

坡芽歌書(shū)與僰人巖畫(huà)“星星”造型形象的相似性。坡芽歌書(shū)第54首記載：“星星枉然多，亮月到才亮。下地幾多人，見(jiàn)只你可愛(ài)?！盵3]56人類(lèi)對(duì)星星有著美好的崇拜情節(jié)，坡芽歌書(shū)文字取天象星星之形，以表達(dá)男子對(duì)女子的愛(ài)。此僰人巖畫(huà)圖像是由五角星形和圓組合構(gòu)成，據(jù)歷史文物圖片資料、珙縣出土銅鼓及前人的考證，五角星為僰人銅鼓的鼓面紋飾，也是銅鼓的圖像標(biāo)志。銅鼓兼樂(lè)器和重器功能，僰人用于祭祀、戰(zhàn)陣、宴會(huì)，十分崇尚銅鼓。取銅鼓之形繪于懸棺旁以對(duì)表巖畫(huà)主人的社會(huì)地位。兩者皆取星星元素，借物象之形以表他意。

3. 坡芽歌書(shū)“石塊”字形與僰人巖畫(huà)造型類(lèi)型比較

坡芽歌書(shū)與僰人巖畫(huà)“石塊”造型類(lèi)型相似，坡芽歌書(shū)第15首記載：“身妹還獨(dú)在，獨(dú)在像塊石，獨(dú)倚像根樁。根樁有人靠，塊石有人坐。有人坐吃午飯，有人坐歇累。寡獨(dú)連下耳房，千年做姑娘老。做姑娘老全方，做姑娘剩全村。全村獨(dú)剩我，整方剩只奴?！盵3]16其形似長(zhǎng)方形對(duì)石墩形象的概括，女子自喻如同路邊石墩一樣孤獨(dú)，無(wú)人理睬亦指難嫁的老姑娘。僰人巖畫(huà)三角形、圓形、正方形符號(hào)似對(duì)山坡、太陽(yáng)或球等客觀事物的輪廓的抽象概括。兩者兼具抽象性幾何造型手法，以物象形。

圖1 珙縣僰人巖畫(huà)

圖2 坡芽歌書(shū)

表1 珙縣僰人懸棺巖畫(huà)與坡芽歌書(shū)相似造型比較

4. 坡芽歌書(shū)“七日”字形與僰人巖畫(huà)造型結(jié)構(gòu)比較

坡芽歌書(shū)與僰人巖畫(huà)“七日”的造型類(lèi)型和造型結(jié)構(gòu)相似。坡芽歌書(shū)第30首記載：“憐妹不吃粒，七天共個(gè)褡褳粑，八天共個(gè)糯粑。走恍惚搖擺，走中巷眼昏花。吐痰不落地，飯飽不下喉，你說(shuō)哥不憐？”[3]31此圖像七個(gè)圓圈代表七個(gè)太陽(yáng)，七個(gè)太陽(yáng)連排表示七日。僰人巖畫(huà)圓圈、正方形、長(zhǎng)方形造型亦呈連續(xù)排列、組合的形式，每一個(gè)造型有其特殊的含義，如：僰人巖畫(huà)圖像據(jù)文獻(xiàn)資料記載和當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，它是僰人殺死的仇人和官兵，取人體打血印于崖上。因巖畫(huà)中的每個(gè)方塊其形似“印”，也稱(chēng)“九顆印”。兩者均為幾何形造型，以橫向排列方式組合，寫(xiě)其形表其意，其造型設(shè)計(jì)和圖像記事的思路模式一致。

從上述列表和具體圖像的分析可見(jiàn)，坡芽歌書(shū)和僰人巖畫(huà)圖像在題材內(nèi)容、造型語(yǔ)言、造型手法等方面高度相似。兩者不僅存在相同的具象圖像，還有大量高度雷同的抽象造型形象。其中動(dòng)物類(lèi)具象圖像造型是對(duì)客觀實(shí)物特征的勾勒，如實(shí)反映了動(dòng)物原貌，其抽象程度較低，動(dòng)物形象特征較為明顯。雖然坡芽歌書(shū)和僰人巖畫(huà)圖像對(duì)魚(yú)、鳥(niǎo)、馬等動(dòng)物形象的塑造各有不同，但其相同的動(dòng)物本質(zhì)屬性就賦予了圖像必定存在內(nèi)在的一致性。其他抽象性的圖像，以幾何形造型為主，在構(gòu)造元素、表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)思路等方面亦極度相似。從題材內(nèi)容和圖像外在的形式上看，兩者造型的相似性一目了然。

二、僰人巖畫(huà)造型與東巴文字的相似性

坡芽歌書(shū)和東巴文字是我國(guó)目前已發(fā)的典型的象形文字，僰人巖畫(huà)除了與坡芽歌書(shū)有相似性之外，與東巴文字造型也有不少相似甚至相同之處。東巴文字起源于西藏東部及云南省麗江北部地區(qū)，是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族納西族所使用的象形文字。納西族有“一族四文”說(shuō)法，即東巴文、哥巴文、瑪麗瑪莎文和達(dá)巴文，東巴文“象形字”與哥巴文“標(biāo)音字”是納西族主要的兩個(gè)文字系統(tǒng)。東巴文（又稱(chēng)納西象形文）是納西族最早的文字，得名于納西族東巴教祭師用其書(shū)寫(xiě)的東巴經(jīng)。據(jù)學(xué)術(shù)界不完全統(tǒng)計(jì)大約有3000個(gè)單字，由象形符號(hào)、表音符號(hào)、和附加符號(hào)組成，以象形符號(hào)為主其中包括象形字、指事字、會(huì)意字、合體字、轉(zhuǎn)意字等字符。如表2所示②，說(shuō)明僰人巖畫(huà)與納西東巴文字其形不僅存在一定的相似性，還出現(xiàn)了造型相同的圖像。

1. 東巴文“日”字形與僰人巖畫(huà)造型結(jié)構(gòu)比較

東巴文字與僰人巖畫(huà)“日”的造型結(jié)構(gòu)相似。東巴文記載：“日也，日體實(shí)有光也；時(shí)日之日同，亦作?！盵4]91其造型皆由一大一小兩個(gè)圓形和四條短線構(gòu)成，四條短線連接中心小圓圈和外圓，也有太陽(yáng)之意。史料記載僰人銅鼓鼓面鑄有“四蟆”“四蟾”“四蛙”等造型，此外馬車(chē)是僰人重要的生活交通工具，結(jié)合史料就可推測(cè)對(duì)應(yīng)的僰人巖畫(huà)為銅鼓或車(chē)輪圖像。與東巴文“日”字形造型不僅相似甚至是相同，兩者以相似之形象實(shí)物之形，表其意。除此外，還有許多東巴文字與僰人巖畫(huà)如“晝”“星”“墨”“百”等形象造型相同。

2. 東巴文“覆”字形與僰人巖畫(huà)造型語(yǔ)境比較

東巴文與僰人巖畫(huà)的“覆”造型在語(yǔ)境上具有一定的相似性。東巴文記載：“覆也，罩也?！盵4]332即小圓圈置于拱形弧線下的圖形。僰人巖畫(huà)的主體形象動(dòng)物位于拱形弧線下方，一條豎線似為木樁做支撐，從造型上分析兩者具有相似的空間性特征。僰人善騎，自己飼養(yǎng)馬匹，我們有理由相信此為馬棚或馬廄，究其意義，兩者語(yǔ)境相同。

經(jīng)過(guò)對(duì)僰人巖畫(huà)與東巴文字的造型比較和寓意探析，可知兩者在造型結(jié)構(gòu)上不僅存在相似甚至相同，從東巴文字字意和僰人巖畫(huà)圖像的寓意，可見(jiàn)兩者在構(gòu)建思路和語(yǔ)境上亦高度類(lèi)似。不僅如此，東巴文字是用于東巴經(jīng)文的書(shū)寫(xiě)，僰人巖畫(huà)圖像是基于對(duì)祖先神靈的崇拜而繪，兩者都具有宗教屬性。

通過(guò)上述僰人巖畫(huà)造型與坡芽歌書(shū)及東巴文字的造型特征及文化寓意的比較，我們可發(fā)現(xiàn)僰人巖畫(huà)圖像的題材內(nèi)容、造型結(jié)構(gòu)、造型語(yǔ)言、表達(dá)形式和表現(xiàn)手法與坡芽歌書(shū)及東巴文字不謀而合。僰人巖畫(huà)造型與早期象形文字的造型極為相似，有著抽象文字演進(jìn)的特點(diǎn)，兼具具象摹寫(xiě)、抽象概括、幾何形造型等特征。

三、珙縣僰人與富寧壯族及納西族的族屬淵源

表2 珙縣僰人懸棺巖畫(huà)與納西東巴文字造型比較

關(guān)于僰人族屬淵源，僰人族屬僚是學(xué)術(shù)界現(xiàn)今一致的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，且僰人族屬存在僚說(shuō)、氐羌說(shuō)、越說(shuō)、彝說(shuō)等族屬說(shuō)法，從考古學(xué)、民族學(xué)等歷史資料中都可得到佐證。前文探討了僰人巖畫(huà)與坡芽歌書(shū)及東巴文字造型的相似性比較，筆者認(rèn)為其民族應(yīng)有著極深的歷史淵源。

1. 僰人族屬與富寧壯族的關(guān)聯(lián)性

僰人僚人說(shuō)③，即從20世紀(jì)80年代起，關(guān)于懸棺葬的族屬問(wèn)題就已成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，學(xué)者們的觀點(diǎn)已大致趨于一致“懸棺葬俗起源于古越族，……敘南、東川在古代是博人即濮人居地，中古為其后裔僚人、土佬和都掌蠻人，所以亦都是百越之民?！盵5]認(rèn)為懸棺這一特殊的葬俗起源于古越族④，僚人、土佬和現(xiàn)稱(chēng)“僰人”皆為古越族后裔。石鐘健《論懸棺葬和百越同源》一文對(duì)百越與僚的族屬淵源進(jìn)行了詳細(xì)考證，其中提到“古代主張百越同源論者，應(yīng)以清初史學(xué)家顧炎武為代表。他認(rèn)為越人很早就分布在長(zhǎng)江以南、東南沿海和嶺南等地。楚滅越后越人自嶺南逃避遠(yuǎn)徙，其子孫被稱(chēng)為僚?！盵6]早在清初顧炎武就已提出了僚人是百越族的衍續(xù)的說(shuō)法。屈川所著《都掌蠻——一個(gè)消亡的民族的歷史與文化》對(duì)都掌蠻人⑤的社會(huì)歷史發(fā)展和民族文化全貌進(jìn)行了完整詳細(xì)的論述。其中“僰本為僚的族屬源流”“都掌蠻懸棺葬的族屬問(wèn)題”兩節(jié)重點(diǎn)論證了僰人族屬僚的問(wèn)題，僰與百越有著密切的族源關(guān)系?！傲艦榘僭阶逑?，‘僰’‘濮’‘僚’‘都掌蠻’是同一民族在不同歷史時(shí)期使用的不同族稱(chēng)，在族屬源流上是一脈衍續(xù)?！盵7]所以說(shuō)，百越與僚實(shí)屬同源是合理的，僰人亦是百越人的后裔。

富寧壯族坡芽歌書(shū)屬于壯族文學(xué)，發(fā)現(xiàn)于云南省富寧縣，“這里就是壯族先民西甌駱越族群生息繁衍的區(qū)域?！盵3]5而“壯族來(lái)源于古越人，中國(guó)古代文人就已明了?！盵8]43《壯族簡(jiǎn)史》《壯族通史》《壯族社會(huì)生活史》等一系列著作對(duì)此說(shuō)法也都有考證。李富強(qiáng)、白耀天所著《壯族社會(huì)生活史》一書(shū)全面系統(tǒng)地記載了壯族的發(fā)展史，從文獻(xiàn)記載來(lái)看，壯族在周秦前統(tǒng)稱(chēng)“蠻”“蠻夷”“百粵”，以后稱(chēng)“駱越”“西甌”“陸梁”；東漢時(shí)期稱(chēng)“烏滸”；魏晉唐時(shí)期稱(chēng)“俚”“僚”；宋朝時(shí)期稱(chēng)“撞”（1965年正式改定為“壯”）。西甌、駱越、烏滸、僚、僮一脈相承皆是壯族不同歷史時(shí)期族屬異稱(chēng)。[8]顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》云：“憧即舊越人”，周去非在《嶺外代答》說(shuō)：壯族“自昔駱越種類(lèi)也”，1957年，鄧銳齡在《廣西歷史簡(jiǎn)況》一文中持壯族來(lái)源于百越的于越人一說(shuō)。1959年，白耀天在《壯族源流試探》一文中認(rèn)為壯族是古代吳越的一支后裔等諸如此類(lèi)的歷史記載和學(xué)術(shù)成果，皆論證了壯族是百越的后裔，由越人的一支發(fā)展而來(lái)。

由此可見(jiàn)，僰人和富寧壯族都與百越族有著密切的聯(lián)系，那么僰人巖畫(huà)與坡芽歌書(shū)的相似之處似乎也在情理之中。

2. 僰人族屬與納西族的關(guān)聯(lián)性

僰人氐羌說(shuō)⑥，即僰人為氐羌，始于劉宋時(shí)期，裴骃作《史記集解》，在釋《司馬相如列傳》“相如為郎數(shù)歲，令唐蒙使略通夜郎西僰中”時(shí)，徐廣說(shuō)到“羌之別種也?！边@也是學(xué)術(shù)界論僰人族屬常引用的論據(jù)。1957年，王叔武在《關(guān)于白族族源問(wèn)題》也同意徐廣的說(shuō)法，認(rèn)為“徐廣以?xún)k人為羌之別支，其言可信?！盵9]《史記》卷112《平津侯主父列傳》中“今欲招南夷，朝夜郎，降羌僰”也出現(xiàn)“羌僰”的說(shuō)法。1941年林名均《川南僰人考》和1944年鄭德坤《僰人考》中都提及“《呂氏春秋·恃君覽云》云：氐羌呼唐，離水之西，僰人野人?！盵10]認(rèn)為僰人與羌族有很深的淵源。何光岳在《僰人的來(lái)源和遷徙》中提到秦以后僰人聚居區(qū)推行郡縣制，加速了僰人的漢化融合進(jìn)度，魏晉時(shí)期大部分僰人漢化，一部分人融入了其他少數(shù)民族，“僰人在南夷中也與羌人雜處而稱(chēng)為羌僰。”[11]僰人曾于羌族人混居，且在萬(wàn)里元年，明朝攻破九絲山（今珙縣麻塘壩境內(nèi)）招降三千多人，大部分僰人被大肆屠殺，一部分逃至滇、黔地區(qū)。所以我們有理由相信僰人與羌族甚至川、滇、黔等西南地區(qū)的少數(shù)民族有一定的關(guān)聯(lián)，僰人的羌族說(shuō)法也有據(jù)可依。

東巴文字是納西族的文化遺存，納西族主要分布在云南、四川、西藏三省區(qū)毗鄰的瀾滄江、金沙江及其支流無(wú)量河和雅礱江流域，云南省為納西族人的主要聚集地。納西族族源學(xué)術(shù)界目前存在“羌人說(shuō)”“夷人說(shuō)”和“藏人說(shuō)”觀點(diǎn)。關(guān)于納西族與古羌人淵源⑦，章太炎最早提出羌人說(shuō)，1935年為《納西象形文字譜》作序中稱(chēng)“么些者，羌之遺種”，1936年在《西南屬夷小記》中指出“唐時(shí)所謂么些蠻，即羌種流入者。”[12]繼章太炎之后方國(guó)瑜1944年在《么些民族考》中把羌人說(shuō)具體化，提出了納西族源于蜀郡西南邊境的牦牛羌的看法。李紹明1981年在《康南石板墓族屬初探——兼論納西族的族源》中提出“對(duì)納西族出于古代羌人，還可以從藏漢的傳說(shuō)中等到證實(shí)?！盵13]趙心愚2008年在《納西族歷史文化研究》中提出了納西族與羌人淵源關(guān)系的又一證據(jù)，通過(guò)納西族與羌族“其原始宗教祭司及祖師的稱(chēng)呼與傳說(shuō)以及使用的法器存在驚人的相同點(diǎn)與相似點(diǎn)”[14]，佐證納西族源于羌族的說(shuō)法。且20世紀(jì)80年代出版的《納西族簡(jiǎn)史》《羌族簡(jiǎn)史》等著作中都采用了納西族源于羌族的觀點(diǎn)，說(shuō)明兩族的淵源關(guān)系已基本得到學(xué)術(shù)界認(rèn)可。

由上述的分析可知，“川南僰人歷史上經(jīng)歷了由單一民族——僰，到多民族——僰、青羌、葛僚雜居，再到融合為兼具羌、僚民族特色的新僰人的發(fā)展過(guò)程，即秦漢稱(chēng)僰，三國(guó)兩晉南北朝濮、僚并稱(chēng)，唐稱(chēng)葛僚，宋稱(chēng)僚、僰夷葛僚、僰戎，元稱(chēng)都掌蠻、土僚、土僚蠻，明都掌蠻、僰人并稱(chēng)六個(gè)時(shí)期。依據(jù)歷史資料以及《興文縣志》《珙縣志》所載， 1956年興文、珙縣懸棺被命名為‘僰人懸棺’?！盵15]說(shuō)明僰人的族屬淵源亦是多源化的，溯本清源，僰人與僚族、百越族及羌族都有著密切的關(guān)系，可以說(shuō)是不同時(shí)期的同族異稱(chēng)。通過(guò)對(duì)僰人、富寧壯族、納西族三個(gè)民族史進(jìn)行了梳理，三族之間應(yīng)該有著深遠(yuǎn)的民族淵源和文化聯(lián)系。

綜上，僰人巖畫(huà)不是偶然繪制，不同的形象造型賦有獨(dú)特的意義和內(nèi)涵，是具有一定意義的圖畫(huà)符號(hào)，具有文字語(yǔ)言傳遞信息的功能屬性。此外，巖畫(huà)圖像的造型結(jié)構(gòu)具有中國(guó)原始文字的基本形態(tài)，且它與懸棺共生同存，有一定的指向性和敘事性。民族的關(guān)聯(lián)性造就了僰人巖畫(huà)與坡芽歌書(shū)及東巴文字的相似性特征。究其族源，四川珙縣僰人與云南富寧坡芽人及云南麗江納西族三族比鄰而居，均屬西南地區(qū)，有著密切的關(guān)系：坡芽壯族為百越一支，納西族源于羌族，僰人兼融羌、僚民族特色，僰人族屬僚與百越族和羌族有著深遠(yuǎn)的族屬淵源。其歷史上遷徙、雜居、融合使他們民族文化血統(tǒng)有一定的交融，經(jīng)查閱歷史記載他們的祖先皆有鑿齒、居干欄、貴銅鼓的生活習(xí)俗，曾行共同習(xí)俗，有相同的民族文化特質(zhì)?；旧峡梢哉f(shuō)，他們出自一源，一脈相承。

民族淵源的相互關(guān)聯(lián)使得三者出現(xiàn)了較多的相似性或相同性。盡管如此，到目前為止，僰人巖畫(huà)仍被視作“畫(huà)”而非“圖像文字”。僰人巖畫(huà)究竟能否作為“圖像文字”來(lái)解讀，能否破解其中的“語(yǔ)法”與敘事，這需要進(jìn)一步的深入探索和研究，也期待能夠有更多的學(xué)者參與進(jìn)來(lái)，共同解密僰人巖畫(huà)。

注釋

① 表格圖片來(lái)源于劉冰山、黃炳會(huì)、黎盛根著作《中國(guó)富寧壯族坡芽歌書(shū)》北京：民族出版社，2009年版；曾水向著作《懸棺與巖畫(huà)》，成都：四川美術(shù)出版社，2003年版。

② 表格圖片來(lái)源于曾水向著作《懸棺與巖畫(huà)》，成都：四川美術(shù)出版社，2003年版；蔣萬(wàn)錫著作《宜賓地區(qū)懸棺葬調(diào)查記》，考古，1981第5期，兩者中抽象性幾何形收錄各有遺漏和補(bǔ)充。

③ 芮逸夫、石鐘健、林向、陳明芳、屈川等學(xué)者關(guān)于僰人族屬僚為百越系的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)相關(guān)考證。

④ “古越”即“百越”是古代中原對(duì)長(zhǎng)江以南地區(qū)諸多部落的泛稱(chēng)，包括吳越、閩越、南越、駱越等越族支系，后文稱(chēng)“百越”。

⑤ 文中所提及“都掌蠻”即“僰人”。

⑥ 王叔武、馬曜、林名均、李紹明、鄭德坤、方國(guó)瑜、鄧沛、何光岳等人贊同此說(shuō)法。

⑦ 章太炎、陶云逵、方國(guó)瑜、李紹明、汪寧生、趙心愚及J.F.洛克、白鳥(niǎo)芳郎等中外學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行了考證和論述，一致認(rèn)為納西族是歷史上西北河湟地區(qū)的古羌人南遷的后裔。