簡(jiǎn)論朱熹的理學(xué)思想

雷穎 西華師范大學(xué)

南宋著名理學(xué)家朱熹，他創(chuàng)立的儒學(xué)理論體系在以儒學(xué)為基礎(chǔ)的同時(shí)，吸收了佛家和道家的優(yōu)秀思想。其四十年嘔心瀝血的代表作《四書(shū)集注》被列為法定教科書(shū)，直到現(xiàn)在仍是我們學(xué)習(xí)《四書(shū)》的注疏重要經(jīng)典來(lái)源，其理學(xué)思想更是代表了儒學(xué)極大成就，要了解中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須了解朱熹本人及其深刻的理學(xué)思想。

一、朱熹的生平介紹

朱熹，字元晦，號(hào)晦庵。生于1130年，卒于1200年，祖籍江西婺源。他十九歲考中進(jìn)士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，逐漸奠定了其理學(xué)思想基礎(chǔ)并開(kāi)始獨(dú)立探索哲學(xué)，逐步建立自己的哲學(xué)體系。朱熹在總結(jié)以往哲學(xué)家思想的基礎(chǔ)上，建立了其獨(dú)立而宏大的理學(xué)體系，其思想被尊奉為官學(xué)，被世人尊稱(chēng)為“朱子”。其撰寫(xiě)的《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)其河洛先天思想。其文學(xué)代表作有《菩薩蠻》、《南鄉(xiāng)子》《憶秦娥》等。其中《菩薩蠻》最具特色，該詞以回文展現(xiàn)，構(gòu)思精巧別具一格，表現(xiàn)形式新穎，內(nèi)容巧妙融合又獨(dú)具意蘊(yùn)，足見(jiàn)其夯實(shí)的語(yǔ)言功底。

古人稱(chēng)“周東遷而夫子出，床南渡而文公生”。朱熹作為我國(guó)封建時(shí)期著名的思想家和教育家，其理學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)現(xiàn)象作出了合理闡釋?zhuān)运纬砥谥燎宄┢谑冀K被認(rèn)定為官方哲學(xué)，頗具影響力，且擁有不可撼動(dòng)地位，達(dá)到頂峰。朱熹之所以能夠取得贊譽(yù)極高的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)地位，除了他個(gè)人的勤學(xué)苦練及天份相關(guān)外，也與他所處的時(shí)代背景息息相關(guān)。朱熹自幼發(fā)奮學(xué)習(xí)，立下鴻鵠之志，要做圣人。李侗曾贊揚(yáng)他：“穎悟絕人，力行可畏，其所詫難，體人切至，自是從游累年，精思實(shí)體，而學(xué)之所造亦深矣”。并稱(chēng)贊朱熹“進(jìn)學(xué)甚力，樂(lè)善畏義，吾黨罕有?！敝祆潆m然仕途坎坷，但他始終堅(jiān)持做官清廉有作為，一生致力于理學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究，且極力推崇用理學(xué)思想治理國(guó)家，但卻始終不為當(dāng)?shù)勒咚?。朱熹不僅是我國(guó)歷史上著名的思想家，更是一位頗具影響力的教育家。他持之以恒地傳道授業(yè)，一生致力于教育事業(yè)發(fā)展，無(wú)論在理論層面或是實(shí)踐層面都取得了顯著成就。

二、理學(xué)的發(fā)展階段

朱熹理學(xué)的演變和發(fā)展過(guò)程，大致歷經(jīng)了以下幾階段：

第一，北宋慶歷年間，是其理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)階段。周敦頤被朱熹推為理學(xué)開(kāi)山，周敦頤雖然并不是慶歷新政的積極參與者，但他為如何開(kāi)辟出入佛道的正確道路作出了重要貢獻(xiàn)，并以“太極圖”為框架，融通了《易傳》、《中庸》及佛、道思想，論述了儒家一系列重要范疇，其中“性與天道”成為理學(xué)討論的重要主題。朱熹作《周子贊》曰“:道喪千載，圣遠(yuǎn)言湮。不有先覺(jué)，孰開(kāi)我人？書(shū)不盡言，圖不盡意。風(fēng)月無(wú)邊，庭草交翠?！盵1]第二，熙寧前后，是其理學(xué)的奠基階段。關(guān)學(xué)張載和洛學(xué)的程顥、程頤被視為理學(xué)的奠基者。主要是在“道體”之上，前者將“氣”視為本體，后者則將“理”視為本體，并對(duì)“理”和“氣”這對(duì)重要范疇進(jìn)行了詳細(xì)而具體的論述，奠定了追求“所以然”、“所當(dāng)然”的重要基礎(chǔ)。程頤提出兩句口訣“:涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！盵2]朱熹對(duì)“進(jìn)學(xué)則在致知”領(lǐng)悟深刻，格物窮理，終身信守不渝。在哲學(xué)倫理化和倫理哲學(xué)化兩方面，三人充分闡述了倫理學(xué)的統(tǒng)一，提出了宋明理學(xué)的基本命題，性即理或天人合一，包含“天地之性”和“氣質(zhì)之性”、“德性之知”與“見(jiàn)聞之知”等內(nèi)容。第三，南宋時(shí)期，是其理學(xué)的集大成階段。理學(xué)在經(jīng)歷了北宋時(shí)期的發(fā)展之后，在南宋時(shí)期名家輩出，如：朱熹、呂祖謙、張拭三人被稱(chēng)作南宋三賢。尤其朱熹在以儒學(xué)為基礎(chǔ)的同時(shí)，更吸收了佛家、道家及諸子之說(shuō)中的優(yōu)秀思想。他最推崇程顥和程頤，指出:“程夫子兄弟者出……續(xù)夫千載不傳之緒”。[3]他本人不僅豐富了哲學(xué)基本內(nèi)容，并將其推向更寬泛的領(lǐng)域之內(nèi)，詳細(xì)辨析了其中的重要基本范疇，揭示其中存在的關(guān)系。由此推向了哲學(xué)的更高階段。

三、理學(xué)的基本內(nèi)容

從中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史看，朱熹的哲學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)的同時(shí)，繼承了二程的思想，并吸收了佛家、道家及諸子之說(shuō)中的優(yōu)秀思想而建立起來(lái)的。朱熹將“理”這個(gè)中國(guó)哲學(xué)史上的基本范疇上升為世間萬(wàn)物及人類(lèi)社會(huì)存在所依附的最高實(shí)體，覆蓋了包含哲學(xué)、倫理、教育等各個(gè)方面，在繼承古代哲學(xué)基本范疇的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的提出新的哲學(xué)范疇。

“理”與“氣”。這是朱熹哲學(xué)體系中最基本的范疇。朱熹認(rèn)為“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！敝祆渌U述的理是形而上者，遠(yuǎn)早于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，他認(rèn)為理是事物必須遵循的基本規(guī)律，也是倫理道德層面的基本準(zhǔn)則。他又將理稱(chēng)為太極，認(rèn)為理是天地萬(wàn)物之理的總體。氣也是其哲學(xué)體系的重要范疇，位于理之后，是形而下者。氣是有情、有狀、可追溯的，且具有凝聚、造作等特性，是鑄就世間萬(wàn)物的質(zhì)料，天下萬(wàn)物都產(chǎn)生于理和質(zhì)料二者的統(tǒng)一。朱熹提出理與氣二者的關(guān)系是有主次之分的。理為主為先，是第一性的，因?yàn)槔砩鷼獠⒃⒂跉庵?，而氣為客為后，則是屬于第二性的。理氣論是朱熹在吸收了周敦頤、程顥、程頤的哲學(xué)思想，以及兼收佛、道各家思想的基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的宏大哲學(xué)體系。其中的核心范疇正是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹的歷史觀(guān)以理氣為骨架，以理勢(shì)為經(jīng)絡(luò)，以具體問(wèn)題為血肉，逐層展開(kāi)。天理是朱熹處理歷史問(wèn)題的基點(diǎn)，與理不離不雜的氣則是他處理相關(guān)問(wèn)題的另一要素，理氣關(guān)系構(gòu)成了其理解歷史世界的“子午線(xiàn)”。朱熹對(duì)于諸多歷史問(wèn)題的處理，都要從這一關(guān)系構(gòu)成的基本問(wèn)題來(lái)展開(kāi)和理解。理氣關(guān)系中最為重要的則是“理一分殊”，這是歷史世界的基準(zhǔn)構(gòu)架與模式，具體的歷史事件、人物都可以看作是理一的分殊，是理通過(guò)氣具體展現(xiàn)的圖景。理勢(shì)關(guān)系則是理氣關(guān)系的具體化，它闡釋了歷史中“變”與“不變”的問(wèn)題，尤其是價(jià)值與歷史變化的關(guān)系。理勢(shì)關(guān)系還涉及歷史變化中規(guī)律、法則如何起作用這一問(wèn)題。

“理”與“生生”。朱熹認(rèn)為天地之理具有化生萬(wàn)物的本心，這種本心能夠在人的心靈中真正彰顯，且生生不息。“理生萬(wàn)物”，“理主動(dòng)靜”；“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”；“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。它的基本觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)為理是永恒的、先于世界而存在的精神實(shí)體，世界萬(wàn)物只能由理派生。立在以天理為一種應(yīng)然性，又以應(yīng)然性為本的觀(guān)念之上的理論是如何描繪這個(gè)世界的生生變化的。天是以生為道，天就是天理，天理最基本的一個(gè)義涵就是生生之理。它就是生生變化背后的根源，它最直接的表現(xiàn)就是天地生生不息的過(guò)程?！吨芤住は缔o傳》中提到，“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”?！袄^此生理者，即是善也”則是對(duì)這段話(huà)的理解。朱熹非常明確地揭示了以理為本的世界中萬(wàn)物本來(lái)具有的那種善的，或者應(yīng)然性的價(jià)值。天地萬(wàn)物，繼此生理而生，就是天地萬(wàn)物之中本有的不可遏制的那種生命的傾向，萬(wàn)物皆依理而產(chǎn)生，依這種不可遏制的本質(zhì)傾向而產(chǎn)生。而這樣的活動(dòng)或過(guò)程本身就是“善”。因?yàn)樗^的“善”，就是人的一種本質(zhì)傾向，孟子的“性善論”就很好地揭示了這一觀(guān)點(diǎn)。他們將這種對(duì)于性善的論述推廣到天地之中，也可以說(shuō)天地萬(wàn)物“繼此生理而生”,也就都是善，只不過(guò)各自有各自的善。對(duì)于人和事物來(lái)說(shuō)，這個(gè)善本身一定有一個(gè)具體化的過(guò)程。生生之理，要被理解為一種具體化的所當(dāng)然。關(guān)于天理具體化的特征，在天地萬(wàn)物之中，每種事物都被天理賦予了一種本性。性就是理。但對(duì)于人來(lái)說(shuō)，除了本性之外，確實(shí)存在主觀(guān)因素影響人的成長(zhǎng)，因?yàn)槿耸怯兄黧w意識(shí)的。這就是天理的具體化的特征，它是理所當(dāng)然的，同時(shí)又是一個(gè)具體的、包含著差異性規(guī)定的理所當(dāng)然。這種具體化的特征不僅體現(xiàn)在個(gè)體的本性中，同時(shí)又體現(xiàn)在萬(wàn)物相互之間的關(guān)聯(lián)中。