萊辛作品中的和合世界
——讀《第三、四、五區(qū)域的聯(lián)姻》

⊙鄭凌娟[廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)英文學(xué)院，廣州 510420]

一、萊辛科幻故事中的全局視角

最近，電影《流浪地球》引起了廣泛的熱議，可以說(shuō)這個(gè)故事開(kāi)啟了一種中國(guó)式的科幻敘事：在面臨毀滅性災(zāi)難的威脅時(shí)，人類選擇帶著地球一起逃離。中國(guó)文化非常看重家這個(gè)概念，地球即是人類的家。影片中的不同民族聯(lián)手一起拯救地球，保衛(wèi)自己的家園。因此，這部作品選取的是一個(gè)代表全人類、全球命運(yùn)共同體的視角，它與典型西方主流的科幻敘事是不同的，代表西方海洋文明的故事敘述往往或是選擇逃離地球去征服其他星球，又或是以西方殖民主義的高姿態(tài)來(lái)拯救全人類。而此時(shí)我回憶起英國(guó)作家多麗絲·萊辛的著名科幻作品《第三、四、五區(qū)域的聯(lián)姻》，這個(gè)故事似乎有所不同。筆者曾經(jīng)對(duì)這個(gè)故事中的兩性關(guān)系做過(guò)一些探討，但最近感覺(jué)到這個(gè)作品的內(nèi)涵已經(jīng)超越了性別這個(gè)話題，所呈現(xiàn)的是對(duì)宇宙生態(tài)、全球文化秩序變化的一個(gè)全局性的宏觀視角。

二、萊辛作品中的和合世界

《第三、四、五區(qū)域的聯(lián)姻》是萊辛在20世紀(jì)80年代推出的“太空小說(shuō)”系列當(dāng)中的宇宙空間五部曲中的第二部，整個(gè)系列塑造了一個(gè)全新、神秘的宇宙，講述巨大的銀河星系中各星球，特別是地球的命運(yùn)。故事主要圍繞外太空中幾個(gè)神秘區(qū)域之間的抗?fàn)幒徒蝗诙归_(kāi)。從結(jié)構(gòu)上看，故事從橫向和縱向的雙向維度，通過(guò)對(duì)宇宙區(qū)域之間的交往流動(dòng)、人物關(guān)系的發(fā)展變化以及人物個(gè)體心理成長(zhǎng)等多方位的描寫，體現(xiàn)出事物的多樣性和差異性的狀態(tài)、事物在沖突與調(diào)和中的動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，以及你中有我、我中有你的客觀存在。

首先，從對(duì)幾個(gè)區(qū)域的描述和安排上來(lái)看，它們呈現(xiàn)出很大的差異性，同時(shí)也帶有明顯的文化符號(hào)印記。故事中的兩個(gè)主要區(qū)域是三區(qū)和四區(qū)：三區(qū)地處高原地帶，處處郁郁蔥蔥、錯(cuò)落有致，一片生機(jī)盎然。而四區(qū)則是平原地區(qū)，缺乏自然景觀，到處布滿了運(yùn)河和軍營(yíng)。三區(qū)的國(guó)王是位女性，這里男女平等，兩性在性情和社會(huì)分工上都沒(méi)有明顯的差異，他們共同協(xié)作、一起照顧家庭、共同建設(shè)社會(huì)，一切決定都體現(xiàn)出絕對(duì)的民主；而四區(qū)則常年混戰(zhàn)，充滿了侵略和征服的欲望。這是一個(gè)由男人統(tǒng)治的社會(huì)，一切利益和秩序均按照男人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)定，而女人只是作為男人的助手和服務(wù)工具存在的。從表面上看，三區(qū)平靜祥和，人民的生活富足，是一個(gè)標(biāo)識(shí)著和平民主的文明社會(huì)。然而，事實(shí)上，三區(qū)和四區(qū)同樣面臨著生命和文化停滯不前的尷尬局面。繼續(xù)細(xì)讀文本，我們發(fā)現(xiàn)，三區(qū)內(nèi)部的意識(shí)觀念與四區(qū)典型的男權(quán)和霸權(quán)形態(tài)存在著某些共性。三區(qū)代表的是一種共享共和的文化，然而這種共和是以自我為中心、以整齊劃一為前提的。三區(qū)表現(xiàn)出明顯的自我滿足感和優(yōu)越感。人民生活于無(wú)知無(wú)求的滿足中，同時(shí)他們強(qiáng)烈唾棄女王與四區(qū)國(guó)王的聯(lián)姻，當(dāng)女王A1 Ith由四區(qū)重返故土?xí)r甚至遭到其姐妹的無(wú)情放逐。這顯然是一種自我封閉、排斥異己的文化。四區(qū)處處橫行掠奪，并禁止國(guó)民仰望任何區(qū)域?！敖寡鐾痹⒁庵环N極端自大和狹隘的姿態(tài)?？梢哉f(shuō)這兩個(gè)區(qū)域都代表著封閉且盲目自大的文化，因此兩個(gè)區(qū)域此時(shí)都面臨著生命枯竭和文化停滯的危機(jī)。直至四區(qū)國(guó)王被任命迎娶三區(qū)女王，經(jīng)由兩位國(guó)王之間的結(jié)合和自省開(kāi)始，幾個(gè)區(qū)域間才逐漸展開(kāi)接觸和交流。故事接近尾聲時(shí)，三區(qū)女王又逐步進(jìn)入另一個(gè)區(qū)域，而四區(qū)國(guó)王則通過(guò)與五區(qū)女王新一輪的聯(lián)姻結(jié)束了兩個(gè)區(qū)域間的長(zhǎng)期混戰(zhàn)。很多區(qū)域間的禁令被解除了，宇宙間新的秩序重新形成，生命之河才重新開(kāi)始流動(dòng)。

從人物的塑造和人物間交往的過(guò)程來(lái)看，三區(qū)女王和四區(qū)國(guó)王兩位主人公是作為文化符號(hào)，分別代表了各自不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)而出場(chǎng)的，并在聯(lián)姻交往的過(guò)程中表現(xiàn)出各自不同的姿態(tài)和變化。最開(kāi)始，三區(qū)女王是帶著一種傳播文明的居高臨下的姿態(tài)來(lái)與四區(qū)國(guó)王結(jié)合的，而四區(qū)國(guó)王則是以一貫對(duì)女性輕視粗暴的態(tài)度來(lái)對(duì)待這場(chǎng)聯(lián)姻的。此時(shí)，兩個(gè)主人公象征了兩種相互戒備甚至敵對(duì)的文化狀態(tài)，緊守著自我與他者的文化界線，不容侵犯。然而，在兩者不斷地碰撞和制衡的過(guò)程中，他們逐步體會(huì)到相互間無(wú)法抗拒的影響力，這種影響力不僅作用于兩性交往之中，更滲透在文化對(duì)話之中。兩位主人公由最初的相互戒備相互排斥的狀態(tài)不斷達(dá)到靈與肉的交融。三區(qū)把先進(jìn)的技術(shù)文明帶到了四區(qū)，轉(zhuǎn)變了四區(qū)國(guó)王的統(tǒng)治理念，四區(qū)從此解散軍隊(duì)，男人學(xué)習(xí)尊重愛(ài)護(hù)女人以及自然界的一切生命，而三區(qū)女王也對(duì)自我封閉的文化進(jìn)行了深刻的反思。與此同時(shí)，區(qū)域之間仍然進(jìn)行著新一輪的聯(lián)姻。由此故事的敘述呈現(xiàn)的是一幅異質(zhì)文化間不斷相遇、碰撞和交融的圖景。與此同時(shí)，故事還用大量的筆墨來(lái)描寫兩位主人公在這個(gè)交往過(guò)程中的發(fā)展變化。他們?cè)谧畛醯慕佑|中都保持著強(qiáng)烈的自尊和自我意識(shí)，三區(qū)女王從未料到自己也會(huì)妒忌、也會(huì)哭泣、會(huì)恨會(huì)愛(ài)，正如一直強(qiáng)悍自大的四區(qū)國(guó)王遭遇了強(qiáng)烈的自卑和敏感。正是通過(guò)這場(chǎng)聯(lián)姻，人物內(nèi)部那些未知的自己也得到了相互碰面的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了“通過(guò)其他人（others）來(lái)發(fā)現(xiàn)自我身份的新的可能”。因此故事的敘事結(jié)構(gòu)從外部差異沖突的調(diào)和過(guò)程銜接到人物內(nèi)部的發(fā)展變化過(guò)程。

故事接近尾聲，三區(qū)女王又開(kāi)始進(jìn)入二區(qū)，而四區(qū)國(guó)王則通過(guò)與五區(qū)女王的新一輪聯(lián)姻結(jié)束了兩個(gè)區(qū)域間多年的戰(zhàn)爭(zhēng)?！把鐾钡慕罱獬?，四區(qū)自發(fā)組織到三區(qū)參觀?？傊Y(jié)局處創(chuàng)造了一種區(qū)域間持續(xù)交流互動(dòng)的新秩序。由此看來(lái)，“聯(lián)姻”（marriage）一詞不僅是指兩性間的結(jié)合，更是意指文化間的對(duì)話和融合。故事的敘述在整體與局部、個(gè)體與全局之間形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)和相互作用的有機(jī)體。有機(jī)體的運(yùn)作是以和合的方式調(diào)和敵對(duì)的因素，是一個(gè)由內(nèi)向外逐漸輻射的過(guò)程，最終達(dá)到一種我中有你、你中有我的整體觀。故事以聯(lián)姻與和合的方式來(lái)恢復(fù)萬(wàn)物生生不息的自然狀態(tài)，沒(méi)有摧毀秩序，以動(dòng)態(tài)重組的方式呈現(xiàn)社會(huì)秩序的變化，或者可以說(shuō)，和合狀態(tài)就是本體意義上的世界秩序。同時(shí)，故事敘事并未落入刻意簡(jiǎn)單地對(duì)羅格斯的解構(gòu)或倒置，而著重刻畫的是人物的身份和命運(yùn)的意義，如何在動(dòng)態(tài)的磨合、解構(gòu)和建構(gòu)的過(guò)程中得到延展，全局性的秩序如何以和平與愛(ài)為契機(jī)逐漸在各個(gè)因素內(nèi)部以及相互之間發(fā)生持續(xù)的作用和改變。

三、結(jié)語(yǔ)

在21世紀(jì)這樣一個(gè)全球交往、文化沖突和生態(tài)危機(jī)都更加密集的時(shí)代，進(jìn)一步發(fā)掘萊辛在故事中所透露出的世界觀和宇宙觀，能夠不斷深化對(duì)該作家及其作品的認(rèn)識(shí)和理解，也能獲得對(duì)當(dāng)前局勢(shì)的更多啟發(fā)。萊辛曾說(shuō)：“人們相互之間都可以在對(duì)方身上看到自己的影子，因?yàn)樗麄兡阒杏形?，我中有你，互相引起思考，相互促成各自的行?dòng)。”《第三、四、五區(qū)域的聯(lián)姻》的敘事結(jié)構(gòu)反映出作者全局性的世界觀和宇宙觀，只有通過(guò)區(qū)域之間、種族之間、兩性之間、人與自然之間以及血緣關(guān)系內(nèi)部、個(gè)體自我關(guān)系內(nèi)部在矛盾沖突與相處調(diào)和之間的不斷運(yùn)行，從而才能夠跨越界線、打破停滯和僵局，獲得一個(gè)接觸、流動(dòng)、變化、循環(huán)的整體性構(gòu)圖。故事結(jié)構(gòu)各個(gè)層次的安排都是反映出一種朝著和合方向動(dòng)態(tài)運(yùn)行的過(guò)程。和諧的狀態(tài)必須通由和合的渠道才可獲得，而和合體系的運(yùn)作機(jī)制的實(shí)質(zhì)正是在差異和較量中才能不斷促成平衡。同時(shí)，只有以和平與愛(ài)為基礎(chǔ)，在生命體之間建立起平等對(duì)話、互動(dòng)和交流的心靈橋梁，才能夠消除誤解和偏見(jiàn)，獲得相互的理解與信任。因此，以和合思想解讀萊辛作品，能夠更加透徹地理解萊辛的個(gè)人主張，并發(fā)掘其作品中更加廣泛和深刻的歷史和社會(huì)意義。和合精神幫助人類化解矛盾、消解刻板印象、跨越界線，不斷發(fā)掘出對(duì)自我和他人新的認(rèn)知，從而不斷形成視域融合，創(chuàng)生出新事物和新生命，這便是人類的安身立命之所、終極關(guān)切之所在。

①鄭凌娟：“萊辛《第三、四、五區(qū)域的聯(lián)姻》中的兩性和諧”，《女性書寫與書寫女性：20 世紀(jì)英美女性文學(xué)研究》上海外語(yǔ)教育出版社2012年版，第110-120頁(yè)。

②Lessing，Doris.The Marriages Between Zones Three，F(xiàn)our And Five [M].London：Flamingo，An Imprint of HarperCollinsPublishers，1994.

③Waugh，Patricia.Feminine Fictions：Revisiting the Postmodern [M].New York：Routledge，1989：66.

④張立文：《和合哲學(xué)論》，人民出版社2004年版。

⑤Lessing，Doris.The Golden Notebook [M].London：：Harper Collins Publishers，2007：Prelude.

⑥張立文：《和合與對(duì)話》，《文史哲》2011 年第4 期，第10-12頁(yè)。

⑦張立文：《中華和合人文精神：化解人類沖突之道》，《長(zhǎng)白論叢》1997年第1期，第6—8頁(yè)。