《詩經(jīng)》中的“思無邪”探析

⊙張進(jìn)璽［忻州師范學(xué)院五寨分院，山西 五寨 036200］

在《論語·為政》里，孔子說“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。朱熹在《四書集注》里說：《詩》三百十一篇，言三百者，舉大數(shù)也。他說：“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”又引程子的話說：“思無邪，誠也?！薄八紵o邪”，原是《詩經(jīng)·魯頌·駉》中一句詩：“思無邪，思馬斯徂?！薄八肌痹谶@里是無義的語氣助詞。歷來人們對“思無邪”這句話的看法多數(shù)持思想純正解。

楊伯峻在《論語譯注》中說，“思”是無義的語音詞，是孔子獨(dú)創(chuàng)性的將其作“思想”解。清人俞樾《曲園雜撰·說項(xiàng)》中也持此說?！八肌?，《說文解字》：“思，容也。從心，囟聲?！庇伞柏丁焙汀靶摹苯M成?！柏丁笔侵笅雰侯^頂骨未長攏合縫的地方。所以“思”的本義是深想、考慮，如“深思熟慮”“三思而后行”?！墩撜Z·為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

其實(shí)“邪”的反義詞是“正”，“無邪”就是“正”，所謂“思無邪”，即思想純正。所以歷來人們的理解是正確的?？鬃舆@句話的本意也是說詩經(jīng)是思想純正的。然而我們需要說明的是，這個“思想純正”從儒家的觀點(diǎn)看，可以理解為是“中庸”，是至誠無礙的狀態(tài)。劉寶楠《論語正義》中說：“思無邪者，此詩之言。詩之本體，論功頌德，止僻防邪，大抵歸于正，于此一句，可以當(dāng)之也?！笨鬃邮钦驹谌寮业牧錾详U述的，是對作者和讀者的深刻剖析和莫大鞭策。程伊川說：“思無邪者，誠也。”也就是說《詩經(jīng)》表現(xiàn)的是真性情，因?yàn)椤拔囊暂d道”，客觀上這種“樂而不淫，哀而不傷”的思想正是儒家十分推崇的中庸之道。司馬遷在《屈原列傳》中說：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！标U明的也是這一思想。

在《論語》中孔子是很看重詩的。他說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”朱熹《論語集注》曰：“興于《詩》，興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之?！敝祆鋵ⅰ芭d于《詩》”的含義說得再清楚不過，他強(qiáng)調(diào)吟詠詩對于一個人興起好善惡惡之心，陶冶情操有重要的作用?！八紵o邪”它不單單是文學(xué)評價的標(biāo)準(zhǔn)，更多的是一種哲學(xué)見解，是對生命的深層次要求。

孔子的“思無邪”大概表述的就是這種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的“仁”“義”“禮”的人生態(tài)度。

一般“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》），此為人類生存之基本要求，男女的欲望若不以“禮”“義”節(jié)制，則是對生活規(guī)范和社會秩序的破壞。所以儒家強(qiáng)調(diào)克制、修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。其實(shí)所有的宗教幾乎都強(qiáng)調(diào)男女之欲的有理有節(jié)?！蛾P(guān)雎》所歌頌的，就是感情克制行為謹(jǐn)慎并以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情，所以為《詩經(jīng)》首篇。

南懷瑾在他的《論語別裁》里把“思無邪”解釋為：“人不能沒有思想，只要思想不走歪曲的路，引導(dǎo)走上正路就好。”他還引用曾子說“君子思不出其位”，來補(bǔ)充解釋“思無邪”。所謂“思不出其位”就是實(shí)事求是，知道什么該做什么不該做，就是“禮和義”，義即宜，就是理所當(dāng)然，合情合理之謂。

《詩經(jīng)》之“思無邪”不僅體現(xiàn)于愛情詩，就是對王室政治有所諷刺的詩篇，也不做直接的、尖銳的揭露和批評，而是教人以“溫柔敦厚”之意，也就是哀而不傷，是中庸之道。比如《國風(fēng)·鄘風(fēng)·鶉之奔奔》：“鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄！鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無良，我以為君！”古代學(xué)者一般認(rèn)為此詩是譴責(zé)、諷刺衛(wèi)國國君的詩，但無論如何在起興吟誦之中透露出的是一種平和的憤怨，語氣并不激烈，是一種無奈和忠告，是規(guī)勸和譏諷，這種風(fēng)格正是儒家的溫柔敦厚。又《國風(fēng)·唐風(fēng)·羔裘》：“羔裘豹祛，自我人居居。豈無他人？維子之故。羔裘豹褎，自我人究究。豈無他人？維子之好?！贝嗽娭S刺了那些穿著羔羊皮襖豹袖衣服而拋棄故舊的人，表現(xiàn)了官員的傲慢態(tài)度和淺薄的德行。最有名的《國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？”諷刺奴隸主剝削階級為貪婪可憎的大老鼠歷來為人稱道。《毛詩序》說：“碩鼠，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民。不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸懊窭в谪潥堉?，故托言大鼠害己而去之也。”對于貪婪無情的剝削者，任憑你怎樣警告，百姓是痛斥的，他們的巧取豪奪，讓奴隸們在忍無可忍的情況下產(chǎn)生了逃亡的念頭，“適彼樂土”去尋找沒有壓迫沒有剝削的美好家園，百姓的愿望是美好而樸素的，這種追求是一種不激不厲、從容不迫的追求，中和誠意不卑不亢。

贊頌之詩，亦復(fù)如此，如《生民》：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不拆不副，無菑無害。以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。誕置之隘巷，牛羊腓字之……”此詩是以敘事為主的史詩性質(zhì)的作品，《毛詩序》說：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉?！彼且皇字苋藬⑹銎涿褡迨甲婧箴⑹论E以祭祀之的長詩，帶有濃重的傳說成分。

詩的首章寫姜嫄神奇的受孕，平靜的敘述，真誠的贊美，體現(xiàn)于字里行間。第二章、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異。對他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過情形敘述十分細(xì)致。第一次，后稷被扔在小巷里，結(jié)果是牛羊跑來用乳汁喂養(yǎng)了他。第二次，后稷被扔進(jìn)了大樹林，結(jié)果正巧有樵夫來砍柴，將他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結(jié)果天上飛來只大鳥，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經(jīng)歷了如此大的磨難，終于哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力，回蕩在整條大路上，預(yù)示著他將來會創(chuàng)造輝煌的業(yè)績，作者的情態(tài)流露于這種平實(shí)的敘述之中，樸實(shí)自然。詩的第四至第六章寫后稷有開發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦，表現(xiàn)出超卓不凡的才能，因有功于農(nóng)業(yè)而后受封于邰。詩的最后兩章，承第五章末句“以歸肇祀”而來，寫后稷祭祀天神，祈求上天永遠(yuǎn)賜福，而上帝感念其德行業(yè)績，不斷保佑他并將福澤延及他的子子孫孫。整首詩氣韻連貫條理跌宕，贊頌而不夸耀，景仰而不虛譽(yù)，讀之令人振奮！

由此看來“思無邪”不僅是中庸之道，而且本身就是真情實(shí)意，就是真善美中的“真”，就是不欺，誠信。而誠信是做人最重要的品質(zhì)，是“仁”的基礎(chǔ)。如果沒有誠信，“仁”便成為空中樓閣，虛幻不實(shí)了?！墩撜Z·為政》篇中子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”強(qiáng)調(diào)誠信乃立身之本，“誠信”與“真”本質(zhì)內(nèi)容上一致，可見“真”是文學(xué)作品的生命。

其實(shí)“思無邪”本身就是儒家思想研究中的一個重要話題。內(nèi)容寬泛，依據(jù)論語看來，孔子對“思無邪”和“仁”與“義”思想非?？粗?，從政治上來講，“思無邪”是經(jīng)國之計，能為統(tǒng)治者樹立優(yōu)越而適中的統(tǒng)治觀念，激起百姓對不合于人的政治要求的怨恨，從而使在位之君改過遷善，以民為本。因此“思無邪”實(shí)際上是孔子對《詩經(jīng)》的極簡概括，也是孔子一生追求仁義道德的最好注釋?？鬃訉τ谌说乃枷牒托袨槟酥辽鐣燃壷刃蚨加袊?yán)格的規(guī)范，而這一概括也成為儒家的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，也是一個美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

要之，“思無邪”是孔子對《詩經(jīng)》從思想內(nèi)容和作品影響之角度做出的正確評價，是儒家中庸思想的具體驗(yàn)證，是孔子所理解和認(rèn)識的“道”?！对娊?jīng)》是中國詩歌的源頭，對于我們來說，它是很久遠(yuǎn)了，可是這些民歌并沒有想象中那么疏遠(yuǎn)不可親近。千百年來，它一直存活于讀者的心靈深處，是在不經(jīng)意間而讓后人醒悟并持正的作品。所以我們用詩的清雅去賞析它，用經(jīng)的深邃去看待它，用朝圣的虔誠去傾聽這無邪的民謠，實(shí)為莫大之慰藉。