《游子吟》中折射出的中國傳統(tǒng)文化元素

⊙程琴 劉濤［四川化工職業(yè)技術學院，四川 瀘州 646000］

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！碧拼娙嗣辖歼@首膾炙人口的《游子吟》全詩共六句三十字，卻真摯深沉、感人至深。它通過描繪一個看似平常的游子臨行前慈母為其縫衣的場景，歌頌了母愛的偉大與無私，表達了對母愛的感激，也傳達出對母親深深的愛與尊敬。

孟郊（751—814），唐代詩人，字東野。湖州武康（今浙江德清）人，祖籍平昌（今山東臨邑東北），先世居洛陽（今屬河南）。早年生活貧困，曾周游湖北、湖南、廣西等地，無所遇合，屢試不第。貞元（785—805）中張建封鎮(zhèn)徐州時，郊曾往謁。46歲始登進士第。后東歸，旅游汴州（今河南開封）、越州（今浙江紹興）。貞元中任為溧陽尉。在任不事曹務，常以作詩為樂，被罰半俸。元和（806—820）初，河南尹鄭余慶奏為河南水陸轉運從事，試協(xié)律郎，定居洛陽。60歲時，因母死去官。鄭余慶鎮(zhèn)興元，又奏為參謀、試大理評事。郊應邀前往，元和九年，到閿鄉(xiāng)（今河南靈寶），暴病去世。

孟郊早年漂泊無依，一生貧困潦倒，直到五十歲時才得到一個溧陽縣尉的卑微之職，結束了長年的漂泊流離生活，便接母親同住?！队巫右鳌肪蛯懹诖藭r，作者在詩題下自注“迎母溧上作”，表明這首詩是他在溧陽做官時的作品。詩人當時屢經(jīng)仕途失意，飽嘗世態(tài)炎涼，愈發(fā)看淡世事而珍惜親情，于是在慈母細密針腳的深情感召之下，寫出了這首發(fā)自肺腑、感人至深的頌母之詩，引起了歷代萬千游子的共鳴，千百年來一直傳詠不息。

時至21世紀，在恢復中華民族文化自信、復興傳統(tǒng)文化呼聲日高的今天，再來細細品讀這首小詩，它折射出的濃濃的中國傳統(tǒng)文化元素深深地感召著我們學會感恩、踐行忠孝。本文從以下三個方面論述該詩折射出的中國傳統(tǒng)文化元素。

一、表現(xiàn)了中國古代文學的傳統(tǒng)主題——親情（母愛）主題

《游子吟》通過描繪一個游子遠行前慈母為其縫衣的特寫鏡頭，集中表現(xiàn)慈母的動作和意態(tài)，表現(xiàn)了慈母對兒子的無私之愛，歌頌了親情（母愛）的偉大，表達了對母愛的銘記和感恩。

“情感是詩的觸媒，也是詩的歸宿”，《游子吟》這首小詩，用精短的詩行、質樸的語言，選取日常生活中一個很小很普通的細節(jié)來表現(xiàn)出親情（母愛）這一文學的永恒主題，以小見大。

所謂永恒主題，就是使歷代人思想感情產生共鳴的那種東西，它在文學中普遍存在，然而永恒主題不是抽象的，它是具體的，歷史上表現(xiàn)親情（母愛）這一永恒主題的古詩不少，但是每一首的具體表現(xiàn)方式都不同，所選取的意象不同，營造的意境也不同，感染力也各有千秋。孟浩然《送張參明經(jīng)舉兼向涇州覲省》 中有詩句“十五彩衣年，承歡慈母前”，唐代司空圖的《步虛》中說“阿母親教學步虛，三元長遣下蓬壺”，元代王冕《墨萱圖》說“慈母倚門情，游子行路苦”?？v覽詩歌史，表現(xiàn)母愛這一傳統(tǒng)主題的詩歌很多，卻沒有一首能像孟郊《游子吟》這么打動人的。該詩選取的意象是人人都熟悉的——慈母、游子、針線、衣服、小草、春暉；描繪的場景幾乎是人人都經(jīng)歷過的——慈母為即將遠行的游子縫制衣服，置辦行李；抒發(fā)的情感是人人都曾萌生過的——對無私而偉大的母愛的感激。不分種族、不分年齡，越是普通樸素的情景，越能激起讀者普遍的感情共鳴！

二、傳達了中國傳統(tǒng)儒家思想中的“忠孝”理念

中國古代哲學流派對國人影響最深的莫過于以孔孟為代表的儒家思想和以老莊為代表的道家思想，中國兩千多年的封建社會歷史，儒家思想占據(jù)正統(tǒng)地位，整個社會從上至下的提倡和推崇使得書生們受儒家思想影響特別大。儒家思想是在中國封建社會的宗法制氛圍中成長起來的中國傳統(tǒng)哲學，故不可避免地帶有濃厚的封建倫理道德色彩。漫長的封建社會時期，人們習慣以封建倫理道德為價值取向，去分析和評判他人的思想行為，要求忠君愛國、孝敬父母、舍生取義、友悌兄弟、注重信譽。如果忠孝不能兩全，則舍孝取忠。但是中國封建社會又一直推崇“百善孝為先”，這種以忠君愛國為最高價值取向的思想和“百善孝為先”的倫理習慣一直滲透在中華民族的民族心理、審美意識、價值觀念等方面。

中唐詩人孟郊作為封建社會鼎盛時期的儒生，從小接受儒家文化的教育，飽受儒家思想的影響，忠孝思想對他的影響是根深蒂固的。他早年漂泊無依，一生窮困潦倒，直到五十歲才得到了一個卑微的溧陽縣尉之職，結束了長年的漂泊流離生活。屢試不第、仕途艱辛、中年喪子等生活遭遇決定了孟郊詩的主旋律，即為表現(xiàn)中下層文人的窮愁困苦，但即使這樣，深受儒家出仕思想影響的他也仍然能透過個人的命運看到一些更為廣闊的社會生活，不忘忠君報國；仍然時時感受到人間可貴的真情，比如真摯的母愛，以及對母愛的感激，并以詩作來反映這些生活和真情。

飽受儒家思想熏陶的詩人用盡畢生心血，哪怕屢遭碰壁，也無怨無悔，不忘初心——忠君報國之心！為了忠君報國，他四處游歷，窮困之間，無法忠孝都兼顧，于是他舍孝而取忠，于是“游子”便屢屢長期和“慈母”別離。忠孝不能兩全的“游子”卻始終不忘“慈母”的恩情，一句“誰言寸草心，報得三春暉”將“游子”長期以來無法報答母愛的愧疚之情表達得真摯感人！直到五十歲得到溧陽縣尉官職時，詩人才有條件將慈母接來同住，以盡孝心。

《游子吟》借慈母為即將遠行的游子縫制衣服的日常場景描繪，隱含著封建社會眾多文士面對忠孝不能兼顧時的矛盾心理，表現(xiàn)了忠孝不能兩全之時，舍孝而取忠的無奈之情、堅決之情。

三、倡導了“知恩圖報”的感恩思想

關于“知恩圖報”，歷史上從來不乏典型事例。魯宣公二年（公元前607），趙盾（后世通稱趙宣子，晉國正卿）在首陽山打獵，住在翳桑。他遇見一人面黃肌瘦，就去詢問其病情。那人說：“我已三天沒吃東西了?！壁w宣子就送食物給他吃，可他卻留下一半。趙宣子問故，他說：“我離家已三年了，不知家中老母是否還活著。現(xiàn)在離家很近，請讓我把留下的食物送給她?！壁w宣子讓他把食物吃完，另外又為他準備了一籃飯和肉。

后來，那個人做了晉靈公（春秋時代著名昏君）的武士。晉靈公想殺趙宣子，在搏斗中晉靈公的一名武士突然反過來抵擋晉靈公的手下，趙宣子得以脫險。趙宣子問武士何故，他答：“我就是在翳桑的那個餓漢。”趙宣子再問他姓名和家居時，他不告而退。原來那名病漢武士，名叫靈輒，是春秋時代著名的俠士之一。這個知恩圖報的故事后來杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》一詩中提到：“常擬報一飯，況懷辭大臣?！?/p>

《史記·刺客列傳》中記載了另一個知恩圖報的故事——晉國俠士豫讓漆身吞炭為恩人智伯報仇雪恨。戰(zhàn)國時，智伯曾以國士之禮待豫讓。后韓、趙、魏三家合力攻殺了智伯并三分其地。為報知遇之恩，豫讓漆身為厲，吞炭為啞，改變形貌聲音，伺機刺殺趙襄子，事敗而死。

“受人滴水之恩，當以涌泉相報”，中國古人知恩圖報的事例不勝枚舉，知恩圖報成為我國傳統(tǒng)文化中個人立德修身的重要一環(huán)。中國古代文人飽讀史書，更是把立德修身當作人格和道德完善的重要途徑，對知恩圖報精神的傳承發(fā)揚不斷推陳出新。

知恩圖報的傳統(tǒng)思想對孟郊影響較大，他在《游子吟》中明確地表現(xiàn)了這種思想，“誰言寸草心，報得三春暉”，“寸草”比喻游子，“三春暉”比喻無私的母愛，“寸草”難以報答“三春暉”的無私普照之恩，“游子”也難以報答“慈母”的無私關愛之情。詩人以此勉勵自己和所有為人子女者牢記慈母養(yǎng)育之恩，盡力報答回饋。詩人借“寸草”與“三春暉”兩個意象，倡導了“知恩圖報”的中國傳統(tǒng)文化精神。

中國傳統(tǒng)文化滲透在中國古代的文史哲、藝術等各方面，滋養(yǎng)著一代又一代的中華兒女，短短一首《游子吟》折射出的中國傳統(tǒng)文化元素遠不止以上三個方面，它們深深地感召著我們，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，恢復中華民族文化自信，踐行忠孝，學會感恩！