非正義的詭謀文化

摘要：網(wǎng)絡宮斗小說充斥著詭謀文化，以《后宮·甄嬛傳》為例，詭謀文化以為權而謀、為生存而謀、為復仇而謀、為情而謀等多種形式呈現(xiàn)。網(wǎng)絡宮斗小說中的詭謀文化得到讀者的接受，究其原因有：虛構的詭謀相斗滿足了以快感機制為前提的閱讀接受；不要陰謀就無法生存的強盜式情節(jié)邏輯為詭謀文化披上了“合法”的外衣；二元對立的人物設計所引導的道德選擇掩飾了詭謀的非正義性和惡劣實質；以詭謀應對詭謀，以惡治惡迎合了現(xiàn)代人的詭謀心理。從詭謀文化的讀者接受現(xiàn)狀看，網(wǎng)絡文化環(huán)境的凈化依然是一個艱難而長期的挑戰(zhàn)。

關鍵詞：網(wǎng)絡宮斗小說 詭謀文化 讀者接受

宮斗小說是近些年流行的一類網(wǎng)絡小說。在360百科上這樣定義宮斗小說，“可稱‘宮斗文，指以宮廷斗爭為主線劇情的小說作品，大多以封建王朝社會或虛擬式的封建王朝社會（架空、半架空）為故事背景，以男女主人公的情感糾葛，后宮眾妃爭寵，或權勢較量為主要關注點。①”宮斗小說作為網(wǎng)絡文學的一個類別，存在于眾多的網(wǎng)絡文學網(wǎng)站。宮斗小說顧名思義以“宮斗”為主要情節(jié)，謀略如何斗是主要的大眾閱讀吸引點，曾有文章分析由宮斗小說改編的宮廷劇呈現(xiàn)的“權謀文化”?！皺嗑褪菣嗬?，謀就是謀略，當統(tǒng)治者為了鞏固他的權力而采取的手段，或者某一個政治集團為奪取政權而采取的策略，都稱之為權謀……權謀就是為奪取政權置對手于死地而采取的一種非常手段。②”但筆者以為，宮斗并不僅僅是為權而謀，而是包括為權在內的多樣化與復雜化的“謀”。學者王彬彬2012年發(fā)表在《文學評論》的一篇名為《當代文藝的詭謀文化》的文章指出，“‘權謀這一概念似乎不能囊括各種各樣的陰謀詭計。所謂‘權謀，本義指‘隨機應變的計謀，現(xiàn)在則可引申為‘為權而謀。但歷史上、影視中‘謀之表現(xiàn)則遠不止這兩種。所以，我覺得用‘詭謀文化指稱一切陰謀詭計，可能更合理些。③”本文即沿用“詭謀文化”這個概念，以網(wǎng)絡宮斗小說的經(jīng)典之作《后宮·甄嬛傳》為例，探討網(wǎng)絡宮斗小說中“詭謀文化”的立體性呈現(xiàn)及其讀者接受。

一、為權而謀

為權而謀是網(wǎng)絡宮斗小說中詭謀文化的集中呈現(xiàn)。在宮斗小說中，無論在朝廷還是在后宮，獲得和擁有權勢是走向人生巔峰的唯一判斷標準，在權力的爭奪中，帝王與皇后是最高權力利益的獲得者、擁有者，但具有諷刺意義的是，權力擁有者并不行“法治”“仁治”，而是在失去權力的擔憂中惶惶不可終日，致力于以各種詭謀“維權”，為大臣與后宮族人樹立了詭謀運用的范例。

帝王作為封建王朝的最高權力統(tǒng)治者，其內心深處最大的恐懼是帝位被奪、江山不保，為了鞏固帝位、穩(wěn)定江山，帝王總是以各種詭謀拉攏利用或震懾鏟除親王與大臣。在《后宮·甄嬛傳》中，帝皇玄凌為了拉攏能兵善戰(zhàn)的慕容家族，給予慕容家女兒世蘭以皇妃之位的榮寵，縱然華妃驕橫跋扈，殘害其他后宮女子，玄凌也放縱自由。但玄凌又時刻提防著慕容家族威脅其帝位，為避免兵力強盛的慕容家族“挾幼子而廢皇上”，他先以一招“借刀殺人”除去華妃腹中之子，又在賞賜華妃的“歡宜香”中添加使女子不能懷孕的麝香，最后與甄嬛聯(lián)手除去慕容家族。慕容家族由盛到衰的命運流轉正是網(wǎng)絡宮斗小說中帝王以詭謀統(tǒng)御朝廷和后宮的最好例證，文武百官、皇室貴族、后宮妃嬪在帝王的眼里都只是維持其帝位穩(wěn)固的棋子，而帝王在下好這盤棋時，總是以江山社稷為名而行卑劣小人之為。

宮斗小說當然更側重于后宮之中的爭權，后宮中最大的權是“治理六宮”，此權當屬皇后，但若皇后無能或犯錯，寵妃也可以“協(xié)理后宮”，因而皇后自然小心翼翼地“維權”，寵妃則會虎視眈眈地奪權。在《后宮·甄嬛傳》中，宜修與純元本是親姐妹，但為在姐姐手中奪取玄凌“正室”之位，宜修不惜施計毒死純元及其腹中之子。玄凌繼位后，宜修順理成章地當上了皇后，為了后位的穩(wěn)固，她是表面仁慈實質詭謀連篇。她挑撥離間，挑逗華妃與甄嬛之間的斗爭，以削弱華妃的勢力；她殺母奪子，挑唆愨妃毒害有孕的嬪妃，教唆愨妃事敗后自殺，奪取愨妃之子；她借刀殺人，借死去的妹妹的衣服除去甄嬛；她黨同伐異，拉攏培植安陵容、祺嬪等憎恨甄嬛的妃子；她栽贓嫁禍，污蔑甄嬛與太醫(yī)有私情，甄嬛之子為太醫(yī)之子；她熟悉各種讓妃嬪墮胎或不能懷孕的藥物，想方設法除去妃嬪的孩子……皇后的詭謀百出讓人不寒而栗。

為權而謀固然是封建官場文化的傳統(tǒng)，然而網(wǎng)絡宮斗小說往往忽略掉官場文化、家族文化、宮廷文化的復雜性，在虛擬的歷史空間，把爭權奪利的陰謀與算計推到極致。這種詭謀斗爭在眾多的網(wǎng)絡宮斗小說中反復的呈現(xiàn)并不是意在批判反思封建文化的“劣根性”，而是滿足讀者對小說故事性的基本要求，使宮斗故事斗得起來，斗得好看。首先，權謀盛行營造了異化的生存空間，宮斗故事由此合理化。所謂上行下效，帝王與皇后帶頭斗，朝廷和后宮便成為詭計百出，冷酷血腥的斗獸場?！霸跈嘀\人格和權謀文化盛行的環(huán)境與情境中，極容易發(fā)生、發(fā)展權謀人格”④，讀者極易被這種異化封閉的權謀生存空間所感染，認可宮斗的合理性，認可參與宮斗獲取權力是規(guī)避危險、獲得榮光的唯一路徑，當曾經(jīng)慘遭權力毒害的正面主角（譬如甄嬛）認識到權力的重要性，從無辜善良的“白蓮花”步步成長為善于權謀的“腹黑女”時，讀者欣然接受其改變，認同她為權勢而腹黑的成長史。其次，權謀帶有強烈的欺騙性和隱藏性，讀者可以在權謀斗爭中享受到權欲與道德相搏的游戲樂趣。在權謀中的惡與算計是不登大雅之堂的，能登大雅之堂的是當權者的“善”與“仁慈”，因此當權者總是一副偽善的面孔?！逗髮m·甄嬛傳》中的甄嬛最初看到的就是皇帝玄凌對自己的寵愛，皇后宜修的仁澤六宮，因此，何時、如何揭下權謀者的“偽愛”“偽善”面孔，怎樣對付、打擊權謀者就成為讀者津津樂道的核心情節(jié)。《后宮·甄嬛傳》一共六部，在前三部中，帝王與皇后的偽善面孔使甄嬛自覺或不自覺地與他們合謀鏟除異己，在第四部甄嬛終于認清帝王與皇后的偽愛、偽善，深感絕望，離宮修行。小說的第五部，甄嬛設計重回宮廷，其回宮后如何打擊權謀者，如何登上權力巔峰的情節(jié)就形成了小說的高潮，讀者的閱讀興奮點被拉到了最高點，大眾一邊津津有味地欣賞甄嬛對“不道德的”權謀者的重拳出擊，一邊興致勃勃地參與想象新的“美麗善良”的權謀者甄嬛在這場無形的廝殺中以謀術步步登高，在“善者”終獲權勢的宮斗游戲中滿足自我對欲望與道德兼得的想象，“斗智斗勇”的宮斗游戲終以“看得爽”贏取讀者。

二、為生存而謀

權謀固然是宮斗小說的核心情節(jié)，但并非每個人都有能力攀登權力的頂峰，因此，在沒有能力獲得更大權勢的前提下，在權力的淫威之下，為生存而謀也是宮斗小說中詭謀文化的組成部分。

為生存而謀在宮斗小說中有兩種表現(xiàn)方式，一種是“攀附型”的謀，一種是“自保型”的謀。所謂“攀附型”的謀往往是出身卑微的后宮女子尋找權勢盛者為靠山，為他們出謀獻策、謀算他人而獲得自己生存的機會?！逗髮m·甄嬛傳》中的曹琴默就是典型例子。曹琴默一直是華妃身邊的“謀士”，詭謀百出。曹琴默之所以甘于做華妃的棋子，是因為她雖為嬪妃但家族勢弱，外貌才藝平凡，又只生得一女兒，沒有爭權的資本，為了能在宮中較為風光地活下去，也為了女兒的前程，她只有擇木而歇。曹琴默先投靠家族勢大、張揚跋扈的華妃，一邊忍受華妃的凌辱，一邊幫助華妃除去異己，她與華妃一起栽贓嫁禍甄嬛用木薯粉毒害公主，設計陷害眉莊假孕爭寵。當華妃大勢將去之際，曹琴默權衡利弊后棄華妃投甄嬛，跑到皇后前揭發(fā)華妃罪狀，告發(fā)其殘害嬪妃的種種惡行，在對華妃落井下石之際不忘撇清自己與華妃的關系。曹琴默詭謀百出機關算盡只為讓自己和女兒在宮廷斗爭中掙個好前程，無奈甄嬛鄙夷其心腸歹毒，不是善與之輩，終命太醫(yī)暗中下藥毒死了她。安陵容則是曹琴默的“升級版”，她是一小官之女，進宮后地位卑微，表面柔弱卻滿腹心機，最初為了有一席生存之地，她攀附皇后，表面上與甄嬛姊妹相稱，但卻暗中施詭計毒害甄嬛，后來又在皇后的指點下謀略爭寵，從一開始的求生存慢慢演變?yōu)榍髽s寵，成為皇后手中的一把尖刀。

另一種為生存之謀是“自保型”的謀。這種謀往往建立于對宮廷異化的生存空間及人性的失望上?！逗髮m·甄嬛傳》中的甄嬛清醒地意識到“后宮，就是這樣一個讓人發(fā)瘋的地方，只要有一個人成功，只要有片刻的成功，就會有無數(shù)的人甘愿成為手染血腥的人，去爭去斗，去殺戮算計?！睉阎@番認知，甄嬛一入宮就下定決心，“不求能獲得圣上的寵眷，但求無波無浪在宮中了此一生，保住甄家滿門和自家性命即可?！睘榱吮苊庖蝗雽m就因成為帝王的寵妃而被眾人視作眼中釘，甄嬛以詭謀躲避皇帝，她利用太醫(yī)溫實初對她的情意，指示他偽稱自己“心悸受驚，感染風寒誘發(fā)時疾”，上演了一場“纏綿病榻”的戲來迷惑眾人，直至皇帝幾個月后在后花園“偶遇”她。而甄嬛的好友眉莊高雅穩(wěn)重、潔身自好，在被冤假孕事件中看透皇帝的寡情薄幸，疏遠皇帝不愿爭寵，但當她與溫太醫(yī)有了一夜情而懷孕時，為了能保住自己與孩子的性命，她算計了皇帝一回，故意落了鐲子在皇帝下朝經(jīng)過的路上，引誘皇帝與其共眠，使溫實初的孩子成了皇帝的孩子。

為生存而謀是網(wǎng)絡宮斗小說中詭謀文化的組成部分，使用詭謀者往往處于一個相對弱勢的生存地位，這與眾多網(wǎng)絡小說讀者的生存地位有相通之處。網(wǎng)絡小說讀者多為年輕人、職場中人，極少是權勢獲得者，更多的是在層層等級的職場中謀生存的小人物，他們對于這種在權威下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢謀生存的人物更有情感上的共鳴，更能理解其生存困境。網(wǎng)絡宮斗小說為后宮妃嬪們建構了一個充滿狡詐奸惡的生存空間，在這個空間中，眾多小人以算計害人謀生存，于是“善人”“好人”為了活下去，為了在皇宮中掙得一席之地，也只好使用詭謀。由于小說把人物的生存空間抽空扭曲為只剩下“惡”且無路可逃，因此，同是充滿算計的詭謀，讀者會因人物的生存處境和行為的危害程度而區(qū)別對待，如曹琴默之流往往會被視同為現(xiàn)實職場中攀附權勢，為一己私利而損害他人利益的“小人”，其運用的詭謀會被看作是“小人”投機專營的手段被唾棄，而甄嬛與眉莊的盤算與欺騙卻會被認為是別無選擇的明哲保身、趨利避禍的聰明做法。由此可見，宮斗小說的故事建構與情節(jié)設計會誘導讀者以“不得已而為之”為理由，為“無辜的人”“善良的人”的詭謀行為披上“合情合理”的外衣并加以欣賞和接受，甚至從中學習“險惡”職場中的“謀生”之道。

三、為復仇而謀

“復仇是人的動物性的體現(xiàn)，是人的本能?！谠忌鐣敝练饨ㄉ鐣跗?，復仇行為在中國和西方都是普遍存在，即使復仇后來隨著法律的逐漸完善與公共權威的嚴厲禁止而消歇，人類的這種本能也只是隱伏起來，并轉而反映或釋放到文學作品中，因此無論是中國還是西方，復仇主題文學都不絕如縷。⑤”在網(wǎng)絡宮斗小說中，由于人與人之間的各種斗，每個卷入斗爭漩渦中的人都會遭受他人的侵犯，家族或個人的利益會被侵害，因此，復仇這種“人的本能”便不可壓制地宣泄出來，為復仇而謀成為宮斗小說詭謀文化的重要組成部分，宮斗小說中“惡人”和“好人”都為復仇而謀。

“惡人”的詭謀復仇主要分為三類。一是“惡人”作惡受懲后的詭謀復仇，在宮斗小說中，惡人作惡后必會遭受嚴厲的懲罰，但惡人遭受嚴懲后往往惡氣難消，以詭謀報復?！逗髮m·甄嬛傳》中的余氏冒認甄嬛的才華，并以歌喉獲得皇帝的寵愛。余氏在被封為“妙音娘子”后得意忘形、囂張霸道，私自下令把宮嬪關入“暴室”，最終因對甄嬛無禮而被皇帝廢黜。余氏被廢后對甄嬛懷恨在心，命奴婢下毒毒害甄嬛，東窗事發(fā)被勒死前仍在咒罵，“甄嬛！你不死在我手里，必定會有人幫我了結你！你必定不得好死！”“惡人”復仇的第二種表現(xiàn)是當家族被傾覆后，其后代自然而然地承擔了復仇的重擔。甄嬛與皇帝聯(lián)手鏟除了華妃的慕容氏家族，慕容氏最小的女兒慕容世芍淪落為奴，供人驅役，多年以后，慕容世芍入宮成為榮嬪，在家宴中下劇毒欲除去甄嬛，“慕容氏敗于甄氏之手，臣妾不能不報家仇！”“惡人”還有一種復仇是因愛生嫉、因愛生恨的報復。安陵容愛上了甄嬛的哥哥，無奈因入宮無法圓夢，于是遷怒于嫁與甄嬛哥哥的女子，暗中派太醫(yī)以醫(yī)治痢疾為名殺害了甄嬛的嫂子和侄子。

“好人”的復仇主要是被惡人所害，自己或家族飽受欺凌后以詭謀復仇?！逗髮m·甄嬛傳》中的甄嬛與眉莊都是被設立為品德端正，不屑行小人之謀的形象，但當她們飽受欺凌，險些生命不保后，她們滿懷怨恨，也學會了以詭謀復仇。甄嬛被華妃欺凌失去胎兒，眉莊被華妃污蔑假孕爭寵差點丟掉性命，她們的復仇之計是放火燒自己的寢殿，嫁禍于華妃，使華妃終被皇帝處死。除去華妃后，甄嬛最大的仇人是宮廷里的掌權人皇帝、皇后以及寵妃安陵容，皇后和安陵容殺死了她的胎兒，以各種卑劣的招數(shù)屢次要置她于死地，皇帝則只把甄嬛作為愛的替代品，不僅玩弄了她的感情還奪去了她的摯愛玄清的性命，甄嬛最終向權力的最高擁有者宣戰(zhàn)。然而，這場仗并不是光明正大的對壘，而是運用各種詭謀除去對方。她在安陵容的插花里悄悄放置名為“暖情香”的香料，污蔑安陵容為爭寵吸引皇帝而枉顧腹中皇嗣；她捏造皇后暗中推她使她墮胎的“惡行”；她伙同太醫(yī)運用“狼虎之藥”使皇帝沉溺性事而身體虛空；她故意放縱后宮妃嬪行淫亂之事，并在皇帝病重之時特意告知他后宮妃嬪的背叛和太子為溫太醫(yī)與眉莊之子的事實，活生生把皇帝氣死。

積聚怨恨、陰謀報復是與現(xiàn)代社會所倡導的理性思考、法治文明背道而馳的精神狀態(tài)和行為方式，但在宮斗小說中，復仇的故事并不意在對復仇行為的暴力無序非理性展開批判性敘事，也不意在深入表現(xiàn)人物在陷入怨恨、謀劃復仇時的人性掙扎、道德兩難，而是為了滿足讀者的“快意恩仇”而放大人物的怨恨心理和復仇行為細節(jié)。復仇的原因各不相同，但復仇的手法是一致的，都是運用詭謀復仇。道德敗壞之人的詭謀復仇會被讀者視為無德的卑劣手段，因為其復仇的動機已然錯誤，其復仇的詭計只能證明人性的惡。但是，如甄嬛、眉莊等人的詭謀復仇卻會被認為是可以接受的，接受的理由有：人物被塑造成不與惡人同流合污的品格端正之人；人物被惡人一再逼迫欺凌的命運；在人性異化、惡人步步緊逼、你死我活的封閉生存環(huán)境中，對付惡人沒有明刀明槍光明正大開戰(zhàn)的可能性，只能以其人之道還治其身……最終，好人戰(zhàn)勝了惡人，復仇故事爽快的結局使讀者出了一口惡氣，也就沒有誰追究所謂“正義”伸張之時運用的是非正義的手段，更掩飾了詭謀背后的人性泯滅、道德淪喪。

四、為情而謀

真摯的愛情常常被認為是網(wǎng)絡宮斗小說中挽救人物墜向命運深淵的主要力量，小說中的人物在對愛情的追求中使人生有向往，在宮斗的困境中感受到一縷溫暖的陽光。然而，在宮斗小說中，純真美好情感的實踐依然詭謀重重。

《后宮·甄嬛傳》中的太醫(yī)溫實初深愛甄嬛，在甄嬛未入宮前即向其表白，但甄嬛認為“人生若只有入宮和嫁溫實初這兩條路，我情愿入宮。至少不用對著溫實初這樣一個自幼相熟又不喜歡的男子，與他白首偕老，做一對不歡喜也不生分的夫妻，庸碌一生。我的人生，怎么也不該是一望即知的，至少入宮，還是另一方天地?！闭鐙中母邭獍?，并看不起溫和而才情不出眾的溫實初，寧愿入宮爭斗也不愿嫁與溫世初，可見溫實初情深而甄嬛情薄。但是，入宮后，甄嬛為在宮中生存，她首先想到的就是利用溫實初的情，“我徐徐地說：當日快雪軒廳中大人曾說過會一生一世對甄嬛好，不知道這話在今日還是否作數(shù)？”溫實初的回答“無比堅定誠懇”，“無論小主身在何處，臣對小主的心意永志不變?！闭鐙帧靶南骂D時松快，溫實初果然是個長情的人，我沒有看錯?！庇谑呛?，甄嬛一次一次地“求”溫實初幫忙，溫實初一次一次地利用他的“醫(yī)術”輔助甄嬛站穩(wěn)宮中之位。他用藥使甄嬛裝病以避皇帝，避免了甄嬛一入宮就成為眾矢之的；他悄悄放慢性毒藥殺死曹琴默，為甄嬛除去身邊的陰險小人；他在知道甄嬛的胎兒不穩(wěn)的前提下，配了墮胎藥給甄嬛致其小產(chǎn)，使甄嬛得以演了一出好戲嫁禍皇后……可以說，溫太醫(yī)長情專一的表現(xiàn)是一次一次地運用他的醫(yī)術配合甄嬛的詭謀，連甄嬛也慨嘆，“為了我，溫實初總是肯的，哪怕是殺人，只要能保全我，他亦下了手，盡管他心底是不忍的?！?/p>

不僅溫實初，《后宮·甄嬛傳》中多個有情之人均無師自通地運用各種詭謀爭取、守護他們的愛情。小說中的清河王玄清既是甄嬛的愛人，同時也為尤靜嫻、葉瀾依和甄嬛的妹妹浣碧所愛，眾人各出奇謀或爭取或守衛(wèi)他們的愛人。浣碧故意在皇家宴會上灑酒到玄清身上，致使玄清身上珍藏的甄嬛剪像掉出，當皇帝看到小像有所懷疑時，浣碧故意冒認小像之人是她，令皇上把她即場配婚于玄清。葉瀾依則是一皇家馴馬場女子，性情剛烈，為玄清所救而愛上他，但亦無奈入宮。入宮后葉瀾依日夜思念玄清，當她發(fā)現(xiàn)甄嬛是玄清之愛，但甄嬛又離開玄清再度入宮，她誤以為甄嬛背叛了玄清，于是利用甄嬛怕貓的弱點，在黑夜中誘貓撲向甄嬛所坐之小轎，導致甄嬛早產(chǎn)。當玄清被皇帝毒死后，葉瀾依便密謀誘豹殺皇帝。在皇帝盛宴上，她先是魅惑皇帝看她馴豹表演，為皇帝獻上豹皮裘衣，再暗中打開囚豹之鐵籠的鐵門，門一打開，豹子直撲穿著豹衣的皇帝。葉瀾依暗殺皇帝失敗后被亂箭射死，但她無畏，因為“這世上唯有他真心對我好，他一死，我再無可戀”。

在網(wǎng)絡宮斗小說中，讓人心醉的愛情往往表現(xiàn)得單一、極致，處于愛的自足狀態(tài)，即不管對方心意如何，我自愛我所愛，并為愛付出包括生命在內的所有。《甄嬛傳》中的溫實初為愛付出了他除生命外的所有，他為證明甄嬛的清白而自宮成為太監(jiān)，而清河王玄清、浣碧、尤靜嫻、葉瀾依等人均為愛而亡。網(wǎng)絡宮斗小說的主要讀者群是80后、90后，他們正處在愛情的想象或實踐的生命階段中，他們大多渴望義無反顧的愛和享受被愛的滿足，然而面對現(xiàn)實人生中種種復雜的愛情糾葛，種種功利至上導致的情感饑荒，不少人自感愛人難覓以及無力去愛，網(wǎng)絡小說中愛的自足狀態(tài)及其營造的纏綿悱惻的情調很容易使讀者陶醉其中，可以說是現(xiàn)實無法實現(xiàn)的愛情幻想在文學中得以實現(xiàn)。因此，對極致情感的渴求與欣賞使讀者可以原諒為情而謀的人物的心狠手辣，可以原諒他們的用計深遠，這些詭謀便合理化地以愛的名義被接受。

透過《后宮·甄嬛傳》中詭謀文化的呈現(xiàn)，我們可以看到，在網(wǎng)絡宮斗小說中，宮斗情節(jié)主要集中在朝廷之上與后宮之中，參與宮斗的人物涉及王朝的各個階層，皇帝、親王、大臣、皇后、妃嬪、宮女、太監(jiān)，人人都有自己的小算盤，為著各種的利益和訴求而謀劃，網(wǎng)絡宮斗小說中盛行“詭謀文化”。詭謀文化是一種以欺騙和算計為核心的文化，網(wǎng)絡宮斗小說中的人物爾虞我詐、鉤心斗角、設計陷害、黨同伐異。如果單純把人物運用的詭謀羅列于大眾面前，大眾一定厭惡批評，但是通過前文的分析，我們已發(fā)現(xiàn)，當這些詭謀逐一在網(wǎng)絡宮斗小說中出現(xiàn)時，讀者卻呈現(xiàn)出復雜的接受態(tài)度，并不是一味地厭棄，而是有選擇性的接受，這便是值得深究的文學接受現(xiàn)象，到底網(wǎng)絡小說的詭謀文化為什么會一定程度地得到讀者的接受？本文以《后宮·甄嬛傳》為例進行具體分析后，可以綜合出幾個結論。

首先，網(wǎng)絡宮斗小說的閱讀多為淺閱讀，讀者閱讀時追求的是小說的故事性，追求讀得“爽”，于是在快感機制為前提的閱讀接受中，虛構的詭謀相斗被認為是宮斗小說挑戰(zhàn)智力的“燒腦”情節(jié)，好看刺激，詭謀越多斗得越過癮。其次，作者把宮廷設計為封閉、人性異化的生存空間，“屏蔽”了除宮斗外宮廷內生活的另外可能性，甚至刻意為天真無邪、光明磊落的人物設計死亡的唯一故事結局，讓讀者“相信”人物要活下去除了以詭謀而斗別無選擇。“我們很少去追問網(wǎng)絡文學那些板結固化的規(guī)則是否真是鐵板一塊。讀者往往只會被高度緊張的情節(jié)一路拽著走，感同身受地同情著甄嬛，看女主人公如何‘別無選擇地從一只小白兔成長為一只大灰狼，而我們不會意識作者根本就沒有給人物選擇的機會和可能性，在高密度編織的情節(jié)下，我們迅速就理解了甄嬛為了正確的事情可以不擇手段的力量與無奈。⑥”不要陰謀就無法生存的強盜式情節(jié)邏輯為詭謀文化披上了“合法”的外衣。再次，小說的人物設計所引導的道德選擇掩飾了詭謀的非正義性和惡劣實質。在眾多網(wǎng)絡宮斗小說中，人物的設計都是較為簡單的二元對立，品德端正、有情有義之人與品格卑劣、寡情薄義之人形成鮮明的對比，讀者一進入故事就會在先驗的道德立場上選擇性地“站隊”，迷失在正面人物的“真性情”和“道德的光彩面”中，喪失了對詭謀的正確價值判斷，往往是“惡人”的詭謀就是陰險毒辣，而“好人”的詭謀就是聰明機智，人物只要動機正確，胸中有正氣、心中有愛，使用詭謀時呈現(xiàn)出一定的愧疚之心，在行動過程中的非正義行為是可以接受的，先于行為的人格判斷使詭謀文化在一定程度上合理化了。最后，網(wǎng)絡宮斗小說迎合了現(xiàn)代人的詭謀心理。網(wǎng)絡宮斗小說中異化的生存空間在一定程度上是現(xiàn)代社會叢林法則的影射，現(xiàn)代人的生存空間絕非是一個只有明槍而無暗箭的透明世界，要滿足各種生存的欲望，要突圍而出，陰謀、手段、潛規(guī)則很容易成為一種選擇。所謂“兵者，詭道也”“中國的傳統(tǒng)文化中，詭謀文化異常發(fā)達”“中國的大眾，本就在成長過程中形成了或強或弱的詭謀人格”⑦。網(wǎng)絡宮斗小說熱衷以詭謀應對詭謀，以惡治惡，滿足了受眾的詭謀心理，使他們可以在小說中以詭謀取勝，暫時擺脫人生的無力感，享受虛幻的人生快樂，小說中層出不窮的的“洞察人心”之術、謀算爭取之略甚至被一些人奉為人生的智慧，成為職場中人的“寶典攻略”。

詭謀是人性惡的一種體現(xiàn)，詭謀文化與追求真善美、追求誠與愛的現(xiàn)代文明背道而馳，王彬彬先生在《當代中國的詭謀文藝》中指出，“詭謀文化是應該受到嚴肅批判、清除的精神遺產(chǎn)。詭謀人格應該在現(xiàn)代文明的發(fā)展過程中一代代弱化?！痹缭?011年，《文藝報》就已經(jīng)有文章呼吁“宮廷權謀劇應當止步，且必須止步”。近年來，在電視領域中的宮廷權謀劇有所收斂，但是在網(wǎng)絡文化中，呈現(xiàn)詭謀文化的網(wǎng)絡宮斗小說還是非常盛行，不僅數(shù)量眾多，而且不少是低劣之作。毫無疑問，取悅受眾獲得利益是網(wǎng)絡宮斗小說中詭謀文化盛行的根本原因，為了獲得讀者市場，宮斗小說作者迎合受眾的閱讀趣味和詭謀心理，通過一定的小說敘事技巧把各種詭謀合理化、合法化，極力打造濃厚的詭謀文化氛圍。可怕的是，這種文化傳播會形成文化接受上的惡性循環(huán)，“大眾在消費詭謀的過程中，自身的詭謀人格也在一點一滴地強化著；大眾詭謀人格的強化，使得他們對詭謀文化的需求有增無減，而又驅使文化商人在詭謀文化的生產(chǎn)上變本加厲?！币虼耍瑥脑幹\文化的讀者接受現(xiàn)狀看，網(wǎng)絡宮斗小說宣揚詭謀文化的危害雖已被意識到，但要凈化網(wǎng)絡文化環(huán)境，要引導受眾以批判的態(tài)度對待詭謀文化，還是一個艱難而長期的挑戰(zhàn)。

注釋：

①見360百科詞條“宮斗”，https：// baike.so.com/doc/5391653-5628388.html.

②熊召政.權謀文化的批判[J].中國作家，2006（24）：42.

③王彬彬.當代文藝的詭謀文化[J].文學評論，2012（8）.

④丁立平.人格與社會[M].北京：中國鐵道出版社，2002：119.

⑤鄔蔚群.中西文學的復仇主題[J].中國作家網(wǎng)http：//www.chinawriter.com.cn/ wxbks/wyb/index.shtml.

⑥馬為華.一代人的愛與恐懼——《甄嬛傳》論析兼及網(wǎng)絡小說文學性的思考[J].淮陰師范學院學報.2017（8）：590.

⑦孫赟.宮廷權謀劇應當止步.文藝報，2011-11-21（3）.

王少瑜，肇慶學院文學院副教授