“沈硯吳銘”珠聯(lián)璧合一三十余年金石之誼將重現(xiàn)西泠春拍

西軒

近年來(lái)，硯臺(tái)在西冷拍賣中的分量越來(lái)越重，其每一季推出的拍品總是能博得不少藏家的歡心。今年同樣也不例外，此方吳昌碩銘、沈石友藏墨池硯即為精品之一。

眾所周知，硯臺(tái)長(zhǎng)期以來(lái)以文房佐物的形式出現(xiàn)在拍場(chǎng)中。2007年，西泠拍賣推出中國(guó)首屆歷代名硯專場(chǎng)，以硯之形式展現(xiàn)文人雅趣，獲得業(yè)內(nèi)廣泛關(guān)注。2009年，西泠秋拍一方吳昌碩、沈石友、邵松年銘和軒氏紫云硯以548.8萬(wàn)成交，創(chuàng)文人硯拍賣的世界紀(jì)錄，自此文人硯不再是式微的小門類，得到藏家的珍視。今年春拍奉上的這方墨池硯，想必也將激起藏家的一番“龍爭(zhēng)虎斗”。

墨池之珎，佐我文史。潤(rùn)比羚羊，細(xì)逾龍尾。靈氣所鐘，近言子愚。此石得時(shí)，天下可理。石友屬昌碩銘

墨池硯，錄《沈氏硯林》《鳴堅(jiān)白齋硯譜》，日本白紅社《吳昌碩硯銘》一書亦見(jiàn)著錄。整硯平直不加修飾，硯銘氣勢(shì)恢宏，奇崛雄放，無(wú)出其右。銘文中“子愚”或與明代歷時(shí)十六年的隆萬(wàn)改革（以富國(guó)強(qiáng)兵、安邦定國(guó)為目的）的地方代表人物張學(xué)顏有關(guān)。張學(xué)顏（1523年至1598年）字子愚，號(hào)心齋，出身“一介寒微”，嘉靖三十二（1553年）步入仕途，后受高拱賞識(shí)，在晚明國(guó)事衰危之時(shí)，臨危受命，巡撫遼東，《明史》謂“敵至無(wú)所亡失，敵退備如初，公私力完，漸復(fù)其舊”。

藏界有云：“古有《西清硯譜》，今有《沈氏研林》”。前者為皇室收藏，后者則是代表文人的頂級(jí)趣味。沈氏藏硯無(wú)論材質(zhì)、形制都以品位格調(diào)為第一，不沾俗氣，代表了文人硯的最高水準(zhǔn)。此方硯臺(tái)作于吳昌碩“人藝俱老，爐火純青”的晚年時(shí)期，題寫的硯銘與他的書畫大作、詩(shī)文篆刻，一脈相承。彼時(shí)，他與沈石友雖分隔兩地，但也“借事以相發(fā)明…‘歲必有詩(shī)達(dá)”。“沈硯吳銘”珠聯(lián)璧合，是兩人三十余年金石之誼，也是兩人作為平民詩(shī)人對(duì)家國(guó)命運(yùn)的牽絆。

吳昌碩生于1844年，卒于1927年，一生處“三千年來(lái)未有之變局”，他幾乎與近代史共生。吳昌碩與沈石友結(jié)識(shí)于壬午歲（1882年），相似的身世遭遇、共同的詩(shī)文金石喜好，促成兩人成為莫逆之交。在吳昌碩留存的詩(shī)歌、信札中，與沈石友相關(guān)的不計(jì)可數(shù)，內(nèi)容豐富。沈氏嗜硯，常覓石制硯，吳昌碩題銘鐫刻。在《沈氏硯林》中共收錄沈氏藏硯158方，其中約120方有吳昌碩的銘文（或自銘或合銘）。

墨池硯作于壬子年（1912年），海派書畫正處于一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折期，是年清廷覆滅，上海聚集了大批高官名臣、碩學(xué)鴻儒。由于政治上的改天換地，促使他們來(lái)到上海完成了從封建末代官吏到近代書畫家的身份轉(zhuǎn)變。是年，老缶69歲，清廷覆滅后，他雖在政治上選擇做一個(gè)旁觀者，但也不抱殘守缺，相反卻是一個(gè)能與時(shí)俱進(jìn)的人。晚年經(jīng)歷辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)，他“事變復(fù)見(jiàn)辛亥冬，熱血若沸摧心胸”，也有“坐觀太平雙眼懸”“天下可理”的期盼。

吳昌碩與沈石友的金石之誼，可比黃易、翁方綱之交。吳昌碩晚年與沈石友唱和切磋，頻繁時(shí)銘硯一月一方，有時(shí)甚至一日兩方，足見(jiàn)其二人情誼之深厚。1917年，沈石友去世。費(fèi)盡沈石友一生心血的《沈氏硯林》之硯，悉數(shù)被日本畫家橋本關(guān)雪全部購(gòu)攜東去，并分售日本多位藏家，自己則留下最鐘愛(ài)者20方。每方朱題硯蓋，并鈐有錢瘦鐵所刻的“白沙村莊”朱文隸書印。市場(chǎng)已知唯一一尊九頂佛浮出水面

在2019西泠春拍造像藝術(shù)專場(chǎng)中，一件六品佛樓中九尊瑜伽根本品主佛之一—九頂佛備受關(guān)注。據(jù)介紹，清代宮廷總共鑄造了8尊九頂佛，現(xiàn)已知的有三尊，一尊在梵華樓，一尊在故宮博物院，此尊九頂佛為已知流入市場(chǎng)的唯一一尊。其當(dāng)系早年出自文物公司庫(kù)房，十分難得。

清朝歷代皇帝中，最尊崇藏傳佛教者莫過(guò)乾隆帝，最能體現(xiàn)乾隆皇帝總體佛教思想之一的當(dāng)屬“六品佛樓”的修造及其內(nèi)部的陳設(shè)布置。六品指的是藏傳佛教修行所必須經(jīng)過(guò)的六個(gè)次第（階段），即般若品、功行品、德行品、瑜伽品、無(wú)上瑜伽品父續(xù)、無(wú)上瑜伽品母續(xù)。六品佛樓即是按照此六品內(nèi)容分別供奉相應(yīng)的佛像、佛經(jīng)、法器及佛塔的建筑?！傲贩饦恰笔乔骞贆n案中的稱呼，它的正式名稱是“妙吉祥大寶樓”。

依據(jù)史料記載，從乾隆二十二年至四十七年間（1758年至1783年），清官先后修建的六品佛樓京內(nèi)外共有八座，其中紫禁城外四座，分別是圓明園梵香樓、承德避暑山莊珠源寺眾香樓、承德普陀宗乘之廟六品佛樓、承德須彌福壽之廟六品佛樓;紫禁城內(nèi)四座，即慧曜樓、淡遠(yuǎn)樓、寶相樓、梵華樓。現(xiàn)在紫禁城外四樓只有承德須彌福壽之廟六品佛樓建筑尚存，但文物失散;紫禁城內(nèi)慧曜樓、淡遠(yuǎn)樓已毀，寶相樓文物已不完整;唯有梵華樓碩果僅存，建筑完好，陳設(shè)齊整。

八座六品佛樓雖然建筑的時(shí)間早晚不同，分布位置也不同，但有一些共同特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“六品佛樓”中除最早興建的慧曜樓外，其余每座佛樓內(nèi)供奉造像數(shù)量一致。造像的布置方式皆按照“六品”宗教教義，所有的銅造像均分布在二樓。六品間內(nèi)，每一間靠北墻紫檀木供案上各供每品重要代表性尊神的大銅佛像，每間共有九尊。左右佛格中按各品神系分別供奉小銅佛122尊。122尊小銅佛加上桌上所供大銅佛像9尊，共計(jì)131尊，6品間內(nèi)總計(jì)供大小銅佛786尊。目前除紫禁城內(nèi)梵華樓的造像保存完整外，其余各樓或毀于戰(zhàn)火，或遭受人禍，現(xiàn)其內(nèi)部擺設(shè)基本無(wú)存。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外各大公私機(jī)構(gòu)和個(gè)人收藏的“六品佛樓”佛像多為此時(shí)散佚外失的。拍場(chǎng)所見(jiàn)六品佛像以小方格內(nèi)所供銅像居多，桌上大佛像則極為罕見(jiàn)。

2019西泠春拍造像藝術(shù)專場(chǎng)即推出一件六品佛樓中瑜伽根本的主供本尊，名為九頂佛。九頂佛是藏傳佛教修行瑜伽根本品的主尊佛像之一，九尊分別為：智慧毗盧佛、金剛界佛、度生佛、成就佛、能勝三界佛、最上功德佛、密德文殊室利佛、法界妙音自在佛、九頂佛。其中智慧毗盧佛居中，其余八佛分別位于左右。

此尊位于瑜伽根本品部主尊的右一，為一面二臂，頭戴五葉冠，葫蘆形發(fā)髻，耳后有束發(fā)繒帶，寂靜相。袒露上身，肩披帛帶，下著長(zhǎng)裙，雙手與胸前施說(shuō)法印。全跏趺坐于蓮臺(tái)座之上。此尊佛像是一尊典型的“六品佛樓”造像，整像以黃銅鑄造，胎體厚重，工藝精細(xì)，造型準(zhǔn)確，裝飾典雅，氣韻生動(dòng)，處處顯示出盛世王朝博大雄渾的氣勢(shì)，堪稱清代乾隆宮廷造像典范之作。

類似此次拍品的大尺寸六品佛像（六品主尊），為北墻紫檀供案上供奉之主尊。這些六品主尊造像，覆蓮瓣座的前端都有一個(gè)“大清乾隆年造”的陽(yáng)鑄紀(jì)年款，但與六品小佛不同的是，這九尊主供佛其佛名和品名皆在閣樓墻上的說(shuō)語(yǔ)條幅中敘述，并不鏨刻于造像蓮座上，沒(méi)有佛名款和品名款，體量也遠(yuǎn)較兩側(cè)佛格之內(nèi)的造像更為高大。

本世紀(jì)初，六品佛樓的藏品已經(jīng)引起西方學(xué)術(shù)界的注目，其中很大部分原因是由于六品佛樓中的佛像大量流失，被世界各大博物館收藏。同時(shí)由于是宮廷造像，乾隆時(shí)期對(duì)造像的銅質(zhì)、工藝都十分講究，同樣也受到了國(guó)內(nèi)廣大藏家的青睞。在今天世界很多博物館、私人藏品及拍賣品中經(jīng)?？梢砸?jiàn)到這種熟悉的造像，一些出版物中也刊出了不少照片，作為乾隆時(shí)期銅造像的代表作。學(xué)術(shù)界也十分重視這批銅佛造像，將其視為研究藏傳佛教曼陀羅和神系的極為重要的原始資料。