整體哲學(xué)在哈默爾音樂創(chuàng)作中的運用探析①

杜 卉（南京藝術(shù)學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)博士后流動站，江蘇 南京 210013）

整體音樂（Integral Music）是由德國音樂家彼得·米歇爾·哈默爾（Peter Michael Hamel）教授創(chuàng)建的綜合藝術(shù)。它整合了整體哲學(xué)（Integral Philosophy）與整體作曲（Holistic Composition），將整體哲學(xué)的思維與理念予以高度邏輯地音樂體系化。其在誕生之初就引起了大量音樂學(xué)界的關(guān)注，隨后逐漸在百花齊放的現(xiàn)代風(fēng)格中迅速傳播推廣，成為現(xiàn)如今當代音樂中影響甚為深遠的音樂現(xiàn)象之一。而西方音樂體系中對于整體音樂中“整體”的研究與發(fā)掘，則在哈默爾教授更早之前的前輩作曲家們及其作品中，就已顯露出對于跨越學(xué)科之間藩籬的渴盼。因此，在分析整體音樂時，對哲學(xué)與音樂二者在發(fā)展過程中的關(guān)聯(lián)與脈絡(luò)之掌握，將是理解并定位“整體”在整體音樂，甚至西方藝術(shù)審美體系中所產(chǎn)生的巨大影響的關(guān)鍵所在。

整體音樂最早的雛形可以追溯至拼貼技法、復(fù)合風(fēng)格、多元主義。一系列為人們所熟知的以作曲技術(shù)的復(fù)合、音樂風(fēng)格的多元為代表特征的音樂流派中，又屬齊默爾曼、施尼特凱等作曲家尤為杰出。與前輩作曲家及音樂流派中呈現(xiàn)出的復(fù)風(fēng)格、多元主義相比，整體音樂中涵蓋的技法與風(fēng)格不僅種類更多，且哈默爾將整體作曲技法與整體音樂風(fēng)格，高度邏輯化地對應(yīng)了整體哲學(xué)的意識結(jié)構(gòu)。因此，在既有的復(fù)合主義音樂家及其作品之上，整體音樂除了關(guān)注音樂內(nèi)部的樂思發(fā)展、曲式結(jié)構(gòu)，對音樂之外的跨學(xué)科文化因素，如整體哲學(xué)意識結(jié)構(gòu)的思想理念等也予以了復(fù)合。簡言之，整體音樂以豐富多樣卻高度統(tǒng)一的融合方式，鏈接起不同學(xué)科（哲學(xué)與音樂）間的各種要素。

當代音樂界對復(fù)合主義音樂的研究由來已久且累積了一定的成果，通常意義上的復(fù)合主義音樂，指代了包含兩種或兩種以上的創(chuàng)作技法、音樂風(fēng)格所呈現(xiàn)出的、具有多元音響特征與音樂形象的作品。縱觀已有的復(fù)合主義音樂研究，常常將重心集中在拼貼技法、引用風(fēng)格的來源出處，以及聚合成音樂成品的統(tǒng)一方式，即音樂其本身的構(gòu)成元素之上，甚少探究過音樂之外的、其它文化因素所產(chǎn)生的影響。因此，無論是這一類學(xué)術(shù)研究的本體（音樂作品），還是最終研究的成果（學(xué)術(shù)論文），都僅僅局限于復(fù)合主義音樂及其衍生品，遠未達到對于音樂及音樂之外的更多可能性的整體之研究。

要深入探究整體音樂之整體究竟為何，就需要更多元、多角度地梳理出整個整體音樂形成與建立所需的核心與主旨。哈默爾本人在諸多次的訪談節(jié)目中，一再申明并強調(diào)，自己的整體音樂是盡量將音樂的可能性最大化（maximize）。這一創(chuàng)作理念貫穿了他自中期到現(xiàn)如今的整體音樂創(chuàng)作——著力于凸顯西方音樂與東方音樂，在音響碰撞間所產(chǎn)生的奇妙反應(yīng)，并在這兩種主流音樂語境的融合間，加入時興的先鋒派音樂的現(xiàn)代化演奏技巧或特色語匯?？梢哉f，西方與東方在音樂、宗教、哲學(xué)等文化元素上的碰撞；古典與先鋒在創(chuàng)作技法與音樂語言間的交融，一直都作為整體作曲體系的核心與基石，貫穿于哈默爾多年以來的整體音樂創(chuàng)作，映射出并揭示了其音樂作品的整體哲學(xué)本質(zhì)與內(nèi)涵。

整體哲學(xué)（Integral Philosophy）又稱整體心理學(xué)、整合論。整體哲學(xué)的雛形最早可追溯至德國哲學(xué)家黑格爾（G·W·F·Hegel）的整體思維（Integral Thinking），繼而由瑞士哲學(xué)家吉恩·蓋布瑟（Jean Gebser）①吉恩·蓋布瑟（Jean Gebser），（1905-1973），瑞士文化哲學(xué)家、思想家、詩人、語言學(xué)家。其理論博大廣瀚，奠基于愛因斯坦“相對論”、普朗克“量子力學(xué)”、胡塞爾“現(xiàn)象學(xué)”、弗洛伊德《夢之解析》等，其文本中對東方宗教素材的論證摒棄了以西方文化為主體的研究觀念，近年在英美哲學(xué)界，尤其是“后現(xiàn)代主義”領(lǐng)域引起重視與研究。代表作有《永恒存在的起源》（The Ever-present Origin: Part One/ Part Two）上、下兩卷，關(guān)于其生平與理論詳見Eric Mark Kramer編纂的《意識與文化》（Consciousness and Culture），一書。正式確立，并提出哲學(xué)史上的著名成就之一，即人類的意識結(jié)構(gòu)（the Structures of Human Consciousness）。蓋布瑟的整體哲學(xué)理論，不僅由近現(xiàn)代美國著名哲學(xué)家、思想家肯·威爾伯（Ken Wilber）發(fā)揚光大，細化成全象限、全層次（All Quadrants All Levels）的整合哲學(xué)；同時也為美國在20世紀50、60年代興起的超個人心理學(xué)（Transpersonal Psychology）指出了一條發(fā)展之路。

蓋布瑟的整體哲學(xué)之精髓，在于其提出的人類意識結(jié)構(gòu)（the Structures of Human Consciousness）哲學(xué)理論。在其代表作《永恒存在的起源》（The Ever-present Origin）一書中，蓋布瑟沿襲歷史的發(fā)展脈絡(luò)，將人類意識劃分成五個時期：遠古時期、魔幻時期、神話時期、理性時期、以及整體時期；且對意識結(jié)構(gòu)的每一階段給出了確切定義。同時在該書中，蓋布瑟清晰而詳盡的闡明了意識結(jié)構(gòu)的特性，即“人類意識從一種結(jié)構(gòu)形態(tài)轉(zhuǎn)換到另一種結(jié)構(gòu)形態(tài)的過程，并非總是平滑地進行‘過渡’（Transition），更多時候意識結(jié)構(gòu)間是以‘突變’（Mutation）的方式完成更迭。因為從歷史的角度來看，任何一種意識結(jié)構(gòu)終將因其自身的‘不足’（Deficiency）而導(dǎo)致‘瓦解’（Collapse），從而被另一種更為‘有效’（Efficiency）的意識結(jié)構(gòu)所‘取代’（Emergence）。”

該著作中蓋布瑟所闡述的整體哲學(xué)對人類五大意識時期的劃分如下：

1．遠古時期——這一時期的原始人類，經(jīng)常發(fā)生超驗的心靈體驗（Transcendent experience），在非西方（non-western）民族中這類心靈體驗更為多見；

2．魔幻時期——人類在這一階段還未形成特定的語言體系，物質(zhì)、精神都不曾分化，人類主要通過觸摸、持握還有其它肢體行為等途徑，來進行相互之間的交流溝通，以及對于外部世界的感知與學(xué)習(xí)；

3．神話時期——神話時期人類意識形態(tài)的傳遞與表達，通過神話故事這一藝術(shù)載體，人們對故事進行了想象與加工，以期解釋一系列自然現(xiàn)象。處于神話時期的原始人類，開始將認知與意愿理想化；

4．理性時期——這一時期正是我們?nèi)缃裆畹漠斚拢╰he present）。并非所有理性時期所涌現(xiàn)的理性意識都是完美無瑕且文明進步的，它映射出的僅僅是我們當下經(jīng)由整理后的、具有理性特征的意識之積累；

5．整體時期——與理性時期想對應(yīng)，這是一個未來（the future）整合了所有意識階段的綜合時期。

整體哲學(xué)所提出的人類五大意識時期，各自輻射出的人類五種意識結(jié)構(gòu)如下：

1．精神意識——它既誕生于整體意識，同時也是建立整體意識所需要的根本條件。精神意識不僅是所有意識的最初形態(tài)，也是意識中的最小單位，不可再被分解；

2．原始意識——唯一一個脫離任何起源（the origin）的意識類型，原始二字恰如其分地指代出其本質(zhì)與構(gòu)成——無需后天培養(yǎng)和經(jīng)驗累積，而是一種與生俱來的人類本能；

3．魔法意識——外來的、與固有經(jīng)驗所不同的后天意識；

4．神秘意識——聯(lián)接所有人與所有事件之因果關(guān)系、連續(xù)性的意識；

5．整體意識——所有意識的總和。

哈默爾創(chuàng)建的整體作曲，對于創(chuàng)作技巧的運用以及創(chuàng)作風(fēng)格的把控，基于蓋布瑟的諸多著作及哲學(xué)思想之啟發(fā)，哈默爾將蓋布瑟對于人類不同意識形態(tài)的概念分類及其個性特點，一一對應(yīng)音樂發(fā)展歷史長河中，與之對應(yīng)的不同時期、不同地域的音樂類型與風(fēng)格特征，讓哲學(xué)思想與音樂語匯在融合與交匯中，自然生成了整體音樂這一獨具特色的創(chuàng)作體系。筆者將整體哲學(xué)的意識結(jié)構(gòu)如何“轉(zhuǎn)碼”成高度契合的音樂文本、整體哲學(xué)的音樂化闡述與表達、整體音樂的思想根基與美學(xué)基礎(chǔ)，整體哲學(xué)與整體音樂其二者的緊密關(guān)系精煉如下：

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1．精神意識的音樂化——哈默爾以音樂中同樣具有衍生性的動機細胞，代表不可再被細分的意識單位；描摹出意識結(jié)構(gòu)的本源與初態(tài)，即精神意識或曰理性意識。

2．原始意識的音樂化——哈默爾的整體音樂作品中，單音常與長音、或極為簡單的節(jié)奏結(jié)合，予以呈現(xiàn)原始神秘的意識形態(tài)。作曲家將這一技巧命名為單一音調(diào)。依靠橫向、縱向間聯(lián)結(jié)成以大小二度、或轉(zhuǎn)位大小七度的特性，代表精神意識的若干半音動機細胞相互聯(lián)結(jié)成核心音程，逐漸衍展擴充成為樂曲的主題。而與單音搭配的、質(zhì)樸簡約的節(jié)奏或音型，常以重復(fù)結(jié)構(gòu)來折射出濃郁的早期簡約主義音樂特征。

3．魔法意識的音樂化——鑒于魔法意識是“外來的、與固有經(jīng)驗所不同的后天意識”，且西方文明向來對于東方文明、尤其是遠東、印度的宗教與文化，都飽含著崇敬之情并孜孜不倦地加以學(xué)習(xí)研究。因此，哈默爾在創(chuàng)作中將魔法意識以非西方音樂語匯予以表述。中國的五聲/六聲音階、日本的傳統(tǒng)邦樂、印度傳統(tǒng)拉格與加美蘭音樂，及這些東方民族獨有的特色樂器之使用等都被囊括其中。

4．神秘意識的音樂化——哈默爾使用包含了中心音的西方調(diào)式音階、段落間有意插入的三度疊置和弦打造的小間奏來表現(xiàn)。

5．整體意識的音樂化——哈默爾將西方音樂從單音音樂到復(fù)調(diào)、對位到和聲、半音化，最終邁入十二音序列、具象音樂的一系列演進過程，平行嵌入人類整體意識發(fā)展的歷史軌跡。自此，整體意識包羅了以上四種意識結(jié)構(gòu)的特點，又作為獨立的第五種意識而存在。

在蓋布瑟的著作中，整體意識的最終成型，在于人類意識的幾大組成部分——原始意識、魔法意識、神秘意識和精神意識，不同的意識類型不僅能以突變方式進行交替、更迭，也可以呈現(xiàn)出同時并置、一齊存在的多元意識狀態(tài)。因此，在哈默爾的整體音樂中，最基本最簡單的節(jié)奏和泛音列構(gòu)成的音響基礎(chǔ)，對應(yīng)了物理或魔法意識；以支聲復(fù)調(diào)織體予以襯托的單音調(diào)式，描摹出靈性體驗；功能性與十二音體系并存的和聲語言混合了噪音音樂和音色音樂，映射出精神溝通。

自1972年接觸蓋布瑟的哲學(xué)著作之后，哈默爾就對其論述的意識結(jié)構(gòu)產(chǎn)生濃厚的興趣，并從中汲取音樂創(chuàng)作靈感，發(fā)展出與蓋布瑟的整體哲學(xué)相對應(yīng)的、一套高度組織化的音樂語言，隨即提出整體音樂的概念。而這一概念的實體——整體作曲，則以哲學(xué)思想為主旨導(dǎo)向與審美基礎(chǔ)，將音樂中的多重技法和各類風(fēng)格，進行有序地結(jié)合與融匯，在多年以來孜孜不倦的整體音樂創(chuàng)作過程中，收獲了音樂形象與哲學(xué)內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。

在二十世紀紛繁多元文化思潮的影響下，哈默爾在整體哲學(xué)中，為其音樂尋覓到切實且牢固的審美根基，賦予其作品超越音樂本身、更深層次的跨學(xué)科思想內(nèi)涵，并在隨后多年的哲學(xué)—音樂復(fù)合實踐中，成功創(chuàng)作了一系列復(fù)合主義音樂作品。哈默爾將這種多元文化的交融，以獨特且個性的方式進行音樂化，從而創(chuàng)建了獨一無二的整體音樂，并在德國當代音樂中占據(jù)了一席之地。如今，在當代音樂呈現(xiàn)出的百家爭鳴繁榮盛景之下，對這樣一位既具有世界影響力，又不乏獨創(chuàng)個性化的現(xiàn)代作曲家，進行客觀分析與深入研究，無疑也折射出當代音樂界在諸多文化思潮的影響之下造就的多元且兼容的客觀態(tài)度與發(fā)展趨勢。