亞當(dāng)·斯密的“重商主義”分析

中共天津市委黨校經(jīng)濟學(xué)部 張曉麗

亞當(dāng)·斯密是出生于蘇格蘭，他著寫的《國富論》影響甚大，對近代經(jīng)濟學(xué)體系的貢獻不容小覷，馬克思在撰寫《資本論》時，就批判地吸收了他的部分觀點。關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)，斯密認(rèn)為“政治經(jīng)濟學(xué)，既要讓老百姓有一定的收入或者是足夠的生活物資，而且就國家層面來說，就是要讓國家有充裕的收入支應(yīng)各項公共服務(wù)。簡單地說，政治經(jīng)濟學(xué)是一門探討如何裕民又富國的學(xué)問”[1]。

所以深入研究這一思想體系，對我們更進一步理解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)在意義上的西方經(jīng)濟學(xué)，將具有重要的指引價值。在斯密的思想中，對“重商主義”有著他自己的分析和判斷。

有人說斯密是個天才，因為他不但經(jīng)濟思想豐富，而且哲學(xué)思想、文學(xué)思想、法學(xué)思想和天文學(xué)認(rèn)知都有建樹。而對于斯密的“重商主義”認(rèn)識，當(dāng)今一些學(xué)者對其評價甚高，“亞當(dāng)·斯密一生正式出版了三本著作，一本是經(jīng)濟學(xué)的著作，全稱是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，簡稱《國富論》?！秶徽摗逢U述了分工理論、貨幣理論、價值理論和分配理論,建立了經(jīng)濟思想體系，該書也被公認(rèn)為是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基之作”[2]。

“亞當(dāng)·斯密是英國古典經(jīng)濟學(xué)派的奠基人，其經(jīng)典著作《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生?！秶徽摗肥且徊繉⒔?jīng)濟學(xué)、政治理論、哲學(xué)及歷史結(jié)合在一起的綜合性著作”[3]。

“重商主義”作為《國富論》一書的組成部分，其論述內(nèi)容比較深入，但由于時代局限以及斯密本人的價值觀局限，有些論述仍存在著偏頗乃至錯誤，這也是不可否認(rèn)的事實存在。

1 金銀與貨幣

“無商不富”是很為人們接受的觀點，既然商業(yè)很重要，所以很多國家都很重視商業(yè)，商業(yè)的表現(xiàn)形式主要是流通，在古代社會，商業(yè)是農(nóng)業(yè)的補充，當(dāng)農(nóng)產(chǎn)品出現(xiàn)剩余后，人們拿去進行交換才產(chǎn)生了商業(yè)，或者是不同人為了另外的產(chǎn)品而進行的貿(mào)易。

換句話說，商業(yè)就是交換，且在交換中產(chǎn)生了價值，那么交換的標(biāo)準(zhǔn)是什么，需要一種媒介來衡量，這種媒介肯定是貨幣，而金銀作為一種珍奇之物，當(dāng)人們意識到它自身的價值時，貨幣的身份就產(chǎn)生了，由此金銀與貨幣就劃上了等號。

首先，重商主義也是一種經(jīng)濟形態(tài)，在經(jīng)濟體系中也占有一定的地位。實現(xiàn)人民的富裕是每個國家都在努力實現(xiàn)的事，但在不同的歷史時期和不同的國家，由于實現(xiàn)富裕的過程千差萬別，于是就出現(xiàn)了截然不同的經(jīng)濟學(xué)思想認(rèn)知，其一也許可以稱之為重商主義，其二為重農(nóng)主義[1]。

應(yīng)該說，斯密的這一判斷符合了商業(yè)本身的規(guī)律，因為商業(yè)就是交換，但這種交換并不是等價交換，從事商業(yè)的人就是在這種非等價交換中獲得利益，從而使得人們通過勞動創(chuàng)造的財富進行了重新分配，當(dāng)然這種分配肯定是遠(yuǎn)離價值本身的，以至出現(xiàn)了貧富差距，貧富差距在不同的人、不同家庭和不同國家之間都是如此。

就像斯密論述的那樣，“一個富國，和一個富人一樣，也被想成是有很多貨幣的國家；而將一國堆滿黃金和白銀，則被想成是使該國致富的最便捷方法”[1]。實際上，商業(yè)與貨幣之間的確也存在著一種關(guān)系，商業(yè)是一種業(yè)態(tài)，商品是一種物體，貨幣則是商品的最終價值體現(xiàn)。

其次，財富是什么，金銀貨幣與財富之間的關(guān)系也是斯密探討的重要話題。在不同的生活環(huán)境和成長環(huán)境中，人們對財富的認(rèn)知和評價也是不同的，“在韃靼人以及所有其他一般不知道使用貨幣的游牧民族當(dāng)中，牛羊牲畜是他們的商業(yè)交易工具和價值衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，在他們看來，財富在于牛羊，正如在西班牙人看來，財富在于貨幣[1]”。而斯密總結(jié)則是“在這兩種關(guān)于財富的概念當(dāng)中，也許韃靼人的概念還算比較接近真理”。

為此，他也進一步指出，究竟什么算是財富，貨幣或黃金和白銀實際上并不代表財富，其只是財富的符號，代表財富的是用這些金銀貨幣購買的物品，并且金銀貨幣的用途也僅在于可用來購買其他東西[1]。

對于斯密的觀點上，另一思想家洛克則表示不能接受，他認(rèn)為貨幣就是用來衡量財富多寡的。他認(rèn)為，金銀不同于其他東西，因為普通的東西很容易被消耗掉，而金銀則不會，所以這些普通的移動的東西積累成的財富往往很難傳承下去，也就是說靠不住。

一個國家在一定時間也許有很多這些東西，但如果以后沒有任何輸出，就會因為成為廢品或者消費掉變成稀罕乃至欠缺的東西。而金銀幣就比較可靠，只要金銀掌握在自己手里，不流動到外國去，就是國家的財富。對于洛克的觀點，斯密稱之為“通俗”。

最后，以金銀作為貨幣，對商業(yè)會產(chǎn)生什么樣的影響。洛克的思想的確影響到了一些國家的商業(yè)政策，如歐洲很多國家就大量囤積金銀，這樣做的后果就是商人的商業(yè)活動難以開展，尤其是海外商業(yè)貿(mào)易受阻。

如作為世界上最早的殖民國家——葡萄牙和西班牙，雖然占據(jù)了歐洲的主要金銀礦場，但卻嚴(yán)厲禁止金銀出口，即使允許出口，也對其課以高關(guān)稅。這種政策實施的后果就是嚴(yán)重影響了商業(yè)行為，因為只有利用金銀才能買到他們想買的商品，如果運用其他任何東西作為貨幣的話，則很難買到想買的東西。

貨幣只是一種媒介，商人之所以認(rèn)可貨幣，不是貨幣本身多么值錢，而是因為貨幣本身的使用便利性。因為有了金銀這樣的貨幣，要換到其他東西很容易，但用其他東西來換貨幣，有時就不會等值，“金銀貨幣耐腐蝕，不容易損壞，這對商人來說是很好很方便的利處，相反其他東西太容易腐壞，如果商人以此作為貨幣，則損失很厲害。所以對商人們來說，“通常比較急于拿貨物去換錢，而不急于拿錢去換貨物”。

斯密則強調(diào)把金銀做成多種形式，第一種形式是真正的貨幣，主要在流通中運用，第二種形式是制造成家庭用具，如金杯金碗銀盤銀刀等，第三種形式是君主可以儲存在庫房里的金銀物質(zhì)。一般說來，國內(nèi)商業(yè)越是發(fā)達，作為貨幣的金銀流動頻率就越高，沒有任何一個商人想把金銀進行沉淀的，都想使其流動起來，創(chuàng)造出更多的價值。因為幾乎所有的商業(yè)國家肯定都會有大量的金條金塊和銀條銀塊，當(dāng)與外國進行貿(mào)易時，或者輸出，或者輸入。這種金銀產(chǎn)品，在國與國之間進行商業(yè)流通，就很像一種特定的鑄幣在本國內(nèi)流通，因此可以視為大商業(yè)合眾國的貨幣[1]。

所以，斯密得出的結(jié)論就是，“金銀的輸入，并不是在對外貿(mào)易中得到的主要好處和唯一的好處。不管這種貿(mào)易是怎么進行的，凡是參與貿(mào)易的國家肯定都能從中獲得一定的好處。如把剩余產(chǎn)品運出去，換回本國人民需要的其他東西。從而豐富了人民的生活質(zhì)量，并且也讓多余的東西創(chuàng)造了更多的價值”。

2 商品進口的限制

在很多時候，為了保護自身工業(yè)發(fā)展，很多國家在限制進口時，都是采取提高關(guān)稅的做法。這種做法固然在短期內(nèi)可能會取得一定的效果，但長時間看肯定弊大于利，對此，斯密曾進行了分析。

在亞當(dāng)·斯密生活的那個時代，關(guān)于貿(mào)易方面推動國家走向富裕的兩條路就是“限制進口和獎勵出口”。其中進口限制主要有兩種，一是“如果國內(nèi)有能力生產(chǎn)，那就絕對限制外國的此類商品進口”，一直到現(xiàn)在，很多國家還是采取這種措施以保護自己的民族工業(yè)發(fā)展；二是“對某些特定商品的限制，認(rèn)為如果進口會產(chǎn)生貿(mào)易逆差，從而對本國不利”。

關(guān)于這種限制，斯密認(rèn)為，雖然在短暫時間內(nèi)能夠帶來一定的收入，但從長時間來看，卻泯滅了人的勤勞本性和創(chuàng)新能力，“任何國家都面臨著國內(nèi)和國外兩個市場，如果獨占國內(nèi)市場，一方面肯定能夠在一定程度上刺激人們的生產(chǎn)積極性，也就是勤勞，但從另一角度來說，這種做法不一定會擴大社會的整體勤勞，只有社會整體勤勞，讓勤勞成為一種文化，才能推動社會的整體向上”[1]。

“勤勞”實際上是一個國家發(fā)展的根基所在，是一種主體性行為，如果沒有了“勤勞”，即使遍地黃金，那發(fā)展的效率和速度也可想而知，所以世界上幾乎每個民族都強調(diào)勤勞，如英國有句諺語就是“勤勉是好運之母”。

社會如果整體處于勤勞狀態(tài)，那生產(chǎn)的成本就會降低，效率卻會大大提高，而且社會的創(chuàng)新能力也就能不斷提升，因為“任何一個有上進心的人，肯定都明確自己的目標(biāo)，也就會不斷地催促自己，最大化地發(fā)揮自己的效用，為自己創(chuàng)造財富”。

勤勞的產(chǎn)出價值是比較高的，因為凡是全力維持勤勞活動的人，必然也會努力引導(dǎo)這個勤勞活動。也就是說，勤勞作為主體的行為，實際上對生產(chǎn)和貿(mào)易的作用是主導(dǎo)性的，所以說如果一味地限制進口，肯定會打擊一些人的勤勞程度，進而使整個國家的勞動氛圍受到?jīng)_擊，社會勤勞度降低。

斯密曾這樣描述，“每年社會都會有一定的收入，而這個收入與社會的勤勞度是相吻合的……既然每一個人都最大化地把自己可用的資本發(fā)揮到極致，并且努力引導(dǎo)社會勤勞的覆蓋面，使勤勞的產(chǎn)出能夠有最大的價值，所以他們肯定都會在個人力所能及的范圍內(nèi)，為社會收入的增加做自己的努力和創(chuàng)造”[1]。

有的人主張“重商”就必須限制進口，實際上，限制進口只是一種經(jīng)濟手段，其對一個國家來說，造成的長期后果有可能就是勤勞氛圍的破壞，勤勞本身是有價值的，且這種價值無法用金銀來衡量和計算，可以視為一種社會資本，社會資本比貨幣資本的效用更加明顯，持續(xù)使用的時間更加長久，因為“社會資本同自然資本、人力資本、制造資本共同構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展的資本”[4]。所以從這一層面分析，限制進口有時并非一種良策。

任何一個國家的人民都是勤勞的，但勤勞度并非完全相等，只要讓他人的勤勞多一些負(fù)擔(dān)，自身的勤勞效果就會更加突出。在斯密生活的時代，他曾建議英國制定相關(guān)貿(mào)易政策來達到這一目的，但與這種政策相輔相成的是稅法的調(diào)整，“當(dāng)國內(nèi)稅被征收了以后，就可能會使國內(nèi)外勤勞的競爭點和出發(fā)點，盡可能接近課征國內(nèi)稅之前”。

可見，斯密在論述這些問題時，并非簡單地就經(jīng)濟相論，而是根據(jù)人的社會活動特點，從哲學(xué)層面進行分析，從而使得這種論述更加擁有了說服力和影響力。

3 結(jié)語

重商主義是斯密時代國家的發(fā)展思想，但對限制進口，斯密極為反對，甚至認(rèn)為這種做法是“不可理喻”的。眾所周知，當(dāng)農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明時，重要的標(biāo)志就是商業(yè)的快速發(fā)展，農(nóng)耕時代的商業(yè)只是自然經(jīng)濟的補充，其在國家發(fā)展中的體量也比較小，所以當(dāng)時的很多國家都限制商業(yè)的發(fā)展，如在中國古代社會，就一直推崇“重農(nóng)主義”，而把商業(yè)作為“末業(yè)”。

如《史記》就載稱，“皇帝之功，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志”[5]。但這種政策導(dǎo)致的結(jié)果就是國家發(fā)展的速度降低，財富積累少，所以當(dāng)社會發(fā)展到一定程度時，重視商業(yè)發(fā)展也就成為必然，也就是所謂的“商業(yè)本位”，實際上這也反映了由自然經(jīng)濟向商業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的社會趨勢。

商業(yè)發(fā)展除了對內(nèi)之外，還有對外商業(yè)，斯密針對的就是對外商業(yè)，因為內(nèi)商和外商的融合推動了國家的發(fā)展與進步，商業(yè)的發(fā)展需要各種政策的支撐，而“商業(yè)本位”的孤立存在并不能長久，所以斯密才在此基礎(chǔ)上提出了自己的理論構(gòu)架，即由政府來予以管制，并在對外貿(mào)易方面采取相應(yīng)的措施，如通過課以高關(guān)稅和其他手段來保護國內(nèi)市場。應(yīng)該說，斯密的這一學(xué)說是符合當(dāng)時社會發(fā)展要求的，也可以說是符合了當(dāng)時資產(chǎn)階級對資本積累的那種渴望。

重商主義理論的提出，在一定程度上豐富了商品貨幣理論以及資本主義工場手工業(yè)的進步，推動了資本主義生產(chǎn)方式的建立與發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長與確立創(chuàng)造了必要的條件。但也在客觀上促動了資本主義國家對亞非拉等地區(qū)的殖民侵略和掠奪，給這些地區(qū)的人民帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難，這是不可回避的歷史事實。