淺析明中葉以后的“士商滲透”現(xiàn)象

徐鋆茜 鞍山市第八中學(xué)

史小軍（2007）中晚明社會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化因素的影響之下，士商關(guān)系呈現(xiàn)出交互融合和雙向轉(zhuǎn)化的特征及士對(duì)商的人文關(guān)懷。

侯雪娟（2010）從古代小說入手論述了明清時(shí)“士商滲透”現(xiàn)象與前代的士商關(guān)系的前后繼承關(guān)系。又從士人限于生計(jì)而棄儒從商或亦儒亦商，及商人有了一定錢財(cái)，同時(shí)又受到官府的威脅、欺壓時(shí)謀求政治地位，自卑心理和附庸風(fēng)雅等方面使人們直觀的感受明清之際的這個(gè)重大變化及其產(chǎn)生的一些主流之外的原因。

蔣文玲通過大量明清筆記與方志, 對(duì)此現(xiàn)象的狀況、原因、背景及社會(huì)影響等方面進(jìn)行了初步探析。士人經(jīng)商的原因包括士人因仕途艱難而謀求經(jīng)濟(jì)地位，仰事俯育的責(zé)任感等。商人業(yè)儒則包括個(gè)人精神追求，心理追求和名望考慮及羨慕士紳階層享有種種政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)等。士商滲透既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，影響社會(huì)風(fēng)尚，營造儒商形象，又阻礙了商人階層的獨(dú)立成長。

張海英（2005）從先秦政府相關(guān)政策開始探討明清時(shí)期出現(xiàn)“士商滲透”這一社會(huì)現(xiàn)象的制度環(huán)境因素。論述從明初至清朝的商業(yè)政策，及其對(duì)“士商滲透”這一現(xiàn)象產(chǎn)生的影響。

一、明清士商關(guān)系的形態(tài)

明中葉后，士、商界限開始模糊。部分士開始棄儒從商或亦儒亦商。同時(shí)一大批“儒商”也應(yīng)用而生，商人業(yè)儒大致包括三類：一是經(jīng)商同時(shí)兼習(xí)儒業(yè)，如金鼎和，“雖向賈鞠躬，精通經(jīng)史，但也有儒家的風(fēng)格。”①；二是經(jīng)商致富后轉(zhuǎn)習(xí)儒業(yè)，如危迪哲,“念老父，家無夙儲(chǔ)，毅然服賈為養(yǎng)，來往南北，饒于貨, 乃赴京考授縣垂?！雹?；三是自身為商求財(cái),而督促其子弟業(yè)儒仕進(jìn)。如嘉靖年間曾官兵部左侍郎的汪道昆、康熙時(shí)官任工科給事中的許承宣、咸豐年間官至戶部右侍郎的王茂蔭等都是徽商子弟。[3]

明朝中后期隨著農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，商人團(tuán)體壯大，加以交通發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益刺激及士人價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)士商關(guān)系交互融合和雙向轉(zhuǎn)化的特征。[1]

其具體形態(tài)一是明中后期及至清前期的普遍現(xiàn)象即士人重視并兼事賈業(yè)或徑自棄學(xué)經(jīng)商，由重儒輕商發(fā)展到儒商并崇, 甚至重商輕儒、棄儒從商。盡管士人在話語權(quán)中一直處于主導(dǎo)地位，但他們開始從現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)和倫理三個(gè)方面對(duì)商人進(jìn)行了人文關(guān)懷。[1]由王躍生所著的《清代科舉人口研究》一文中談到，“棄學(xué)經(jīng)商” 或“分心貿(mào)易”的科舉人口社會(huì)活動(dòng), 表明士人經(jīng)商現(xiàn)象已很是常見。如明中葉的王陽明在給典型棄儒從商的方士麟所作的墓志銘中提到的 “四民異業(yè)而同道” 的命題, 既批判傳統(tǒng)觀念又充分肯定了工商業(yè)者的社會(huì)作用及其應(yīng)有的社會(huì)地位。更有明中葉的李夢(mèng)陽積極謳歌商人們的美好品德。到了清代士觀念轉(zhuǎn)變更為徹底, 儒賈常常相提并論。甚至有學(xué)者在 “四民”地位中把商賈提到農(nóng)工之前,雖然還以儒為尊，但已變化之大，前所未有。當(dāng)士對(duì)商人的地位有了更深入的了解時(shí)，選擇從儒或經(jīng)商，他們就更從實(shí)際出發(fā)。盡管習(xí)儒仍是許多人的首選目標(biāo)，但是價(jià)值觀念的變化使晚明時(shí)期的讀書人在科場(chǎng)失利之后可能會(huì)選擇棄儒從商。更有甚者,重商輕儒，把“治生” 當(dāng)作人生頭等大事，如“徽州風(fēng)俗以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”③。同時(shí)在晚明盛行著以貧為恥的風(fēng)氣。在這種情況下，士人們樂于向商人轉(zhuǎn)化。如上文所述除了像方士麟這樣棄儒從商的士人以外，也有亦儒亦商的情況，如晚明出版業(yè)的巨頭，常熟汲古閣主人毛晉。士向商的轉(zhuǎn)化既使士可以供養(yǎng)自己，又使商整體的素質(zhì)得到提高。

二是商向士的靠攏及對(duì)仕途的追求。商人渴望完成從商人階層到士紳階層的轉(zhuǎn)變。中晚明的商界更是呈現(xiàn)出儒商混雜的局面, 如徽商鄭元?jiǎng)? 廣邀四方名士，在其“影園”飲酒賦詩，以文會(huì)友，“一時(shí)傳為盛事”④。這種交往既是對(duì)風(fēng)雅的追求，又是來自經(jīng)濟(jì)方面的考慮。竟陵派代表人物鐘惺就認(rèn)為這是“非惟文人有利, 而富者亦分名焉”⑤的美事。中晚明以前，士人們一般都恥于與賈交，特別對(duì)巨商普遍的缺乏好感，而此時(shí)士人樂意與商人交往。[1]有些商人還促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟逃降奶岣吆臀幕钠占埃瑢?duì)城鎮(zhèn)建設(shè)和社區(qū)文化的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生了重要影響。而這些也都促使士人對(duì)他們的看法較前有了根本性的改變。如明清兩代的徽商積累了巨額財(cái)富之后，往往在家鄉(xiāng)投資教育, 興辦學(xué)校，使后代務(wù)必以儒為先，以圖光耀門庭。有些甚至世代簪纓，文人輩出。同時(shí)也在他們集中居住的揚(yáng)州、淮安等地筑路修橋, 興建樓堂館舍[5]。

二、明清士商關(guān)系轉(zhuǎn)變?cè)?/h2>

這里關(guān)于士商關(guān)系轉(zhuǎn)變?cè)蛑饕撌鰞r(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，科舉考試的不易，政治制度的影響等方面。

明清時(shí)期傳統(tǒng)程學(xué)受到心學(xué)沖擊，士人開始追求享受人生，由元代學(xué)者許衡首先提出的以“治生”為急的主張?jiān)谛碌臍v史條件下，得明清學(xué)者的廣泛注意和支持。晚明時(shí)期，以貧為恥風(fēng)氣盛行，宋代李靚、陳亮、葉適等進(jìn)步思想家首先提出反對(duì)貴義賤利的思想教條。封建異端思想家李蟄在“穿衣吃飯即是人倫物理”基礎(chǔ)上, 激烈批判董仲舒的超功利主義觀點(diǎn),認(rèn)為如果不計(jì)功謀利,正義明道便毫無意義: “夫欲正義，是利之也。若不謀利，不正已矣。吾道茍明, 則吾之功畢矣?！雹?，清代思想家顏元?jiǎng)t更鮮明地提出了“正其誼以謀其利, 明其道以計(jì)其功”⑦的著名論點(diǎn)，構(gòu)造了他的功利論思想體系。義利統(tǒng)一的價(jià)值觀和功利主義思想的確立并受到重視，為突破傳統(tǒng)觀念提供了理論基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)仕途難度與成本提高?！笆慷晒φ呤?，賈而成功者十之九”⑧。明清時(shí)期人口激增，每年入仕不過幾百名,這與全國的50多萬學(xué)子相比實(shí)是過少了。成千上萬的學(xué)子一生大部分時(shí)間都在科舉之路上度過，但最終大多數(shù)人難以實(shí)現(xiàn)他們長久以來的愿望。多少聲名在外之人多次鄉(xiāng)試、會(huì)試不中，如著名畫家文征明鄉(xiāng)試10次，屢屢不中。更有甚者，過了花甲才成功，如早已成名后的沈德符歷經(jīng)三十余次科舉考試，直到68歲方成進(jìn)士，度過了數(shù)十年困頓的歲月。而在考試成本上來說,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活成本不斷上升，使得“業(yè)儒成本”不斷提高。[4]明末繆昌期就曾因趕考而“家日益落”⑨。富有家庭的王世貞的記錄更加引人注目：“初歲費(fèi)將三百金，同年中有費(fèi)不能百金者。今遂過六七百金，無不取貸于人?！雹狻Ｔ诙潭處资陜?nèi)，補(bǔ)考的費(fèi)用翻了一倍有余。及至清代，各項(xiàng)費(fèi)用更是猛漲。在這種情況下，如果缺乏經(jīng)濟(jì)支持，士就很難真正入仕。因此，為了生存和致富，越來越多的學(xué)者開始棄儒從商。

從政治制度來看，自先秦起的抑商政策重在控制從商人數(shù)及商人地位，并從中獲利。而非實(shí)質(zhì)性地限制商品流通。還有作為一種調(diào)節(jié)與其他產(chǎn)業(yè)矛盾的手段的功效[6]。明清時(shí)期的捐納制度極大程度上促進(jìn)了士商滲透。捐納即通俗意義上的買官。在如上所述的仕途艱難的情況下，用錢賣官無疑成了士人的另一條出路。與當(dāng)今的棄政從商相比。兩者的共同點(diǎn)之一在于對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求。古代士子有因家貧而棄儒從商?，F(xiàn)如今如馬云所述的原因大致一是錢沒給夠，二是心里受了委屈。而兩者的不同點(diǎn)在于現(xiàn)在的入仕從官有著嚴(yán)格的選拔制度，與我上述的捐納制度有著本質(zhì)區(qū)別，這也使當(dāng)今社會(huì)顯得更加公平正義。

我們要辯證地看待士商滲透問題。它促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展，但也一定程度上限制了中國走上資本主義道路。

注釋：

①康熙《休寧縣志》卷6“人物·篤行”.

②同治《南昌府志》卷48“人物·孝友”.

③凌濛初《二刻拍案驚奇》卷三十七.

④抱陽子《甲申朝事小記》初編卷十二, 書目文獻(xiàn)出版社1987年版.

⑤鐘惺《題潘景升募刻吳越雜志冊(cè)子》, 《隱秀軒集》卷三十五.

⑥李蟄: 《藏書》卷32“德業(yè)儒臣后論” , 中華書局1974年版.

⑦清· 阮元: 《四書正誤》卷1.

⑧《豐南志》第5 冊(cè)《百歲翁狀》.

⑨中國歷史研究會(huì)主編：《木溪谷碧雪路東林先生的自我記錄》.上海書店，1982年.

⑩王世貞：《文元閣四庫全書》，臺(tái)商報(bào)，1983年版，第1041號(hào).

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