東藏文化的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究

（遼寧工程技術(shù)大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院 123000）

在科技發(fā)展的推動下數(shù)字化技術(shù)水平不斷提升，由于數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使我國在民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中有了新的途徑和方法。文化遺產(chǎn)在經(jīng)過歲月的沖洗的過程中，既要面臨著環(huán)境變化所帶來的威脅，還要面臨人禍天災(zāi)等各方面的破壞，生存狀態(tài)不容樂觀，但是由于新技術(shù)的出現(xiàn)，使得我國的民族遺產(chǎn)保護(hù)無論在技術(shù)上還是在保護(hù)的理念上，都有了新的發(fā)展。就目前來看，我國使用數(shù)字化保護(hù)文化遺產(chǎn)的過程中，已經(jīng)取得了不錯的成效，比較知名的案例有敦煌虛擬漫游、故宮漫游等?！拔幕z產(chǎn)數(shù)字化即是在依據(jù)數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)字采集、存儲、處理、展示、傳播等內(nèi)容，讓文化遺產(chǎn)得以轉(zhuǎn)化、再現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)資源共享的模式，這樣才能夠讓文化遺產(chǎn)得到更好的利用?！?/p>

東藏是藏傳佛教的一支，曾對東北三省、內(nèi)蒙古地區(qū)形成了較為深遠(yuǎn)的影響，在歷史上不僅是這一區(qū)域的宗教核心，也是文化、經(jīng)濟(jì)和醫(yī)學(xué)的核心，對這一區(qū)域的生產(chǎn)、生活發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。主要寺廟位于今遼寧省阜新市瑞應(yīng)寺，現(xiàn)為國家4A級旅游風(fēng)景區(qū)、省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這座寺廟從1669年開始建造，到1705年初具規(guī)模，在道光年間達(dá)到鼎盛?？滴趸实墼?jīng)為其賜名題字，匾額上刻有四種文字，分別是滿蒙藏漢，將瑞應(yīng)寺一世活佛桑丹桑布為“大清東部蒙古老佛爺”。每年舉行盛大的“查瑪”（金鋼驅(qū)魔法舞）舞會。來自各地的蒙古族民眾聚集在瑞應(yīng)寺，還有各方的商人借此機(jī)會，發(fā)展貿(mào)易，既帶來了集市貿(mào)易，又給百姓帶來了方便，促進(jìn)了各民族之間的交流與融合。寺院大概方圓十里，包括祈愿殿、大雄寶殿以及九大臣祈愿殿，還有東西配殿，在大雄寶殿外部還分布著四大扎倉和德丹闕凌（藏語：安樂具足法殿）及活佛殿等。其中的四大扎倉是瑞應(yīng)寺的教育場所，這里不僅講授佛教、哲學(xué)等方面的知識，還講授醫(yī)學(xué)、天文、立法等方面的生活，服務(wù)人民的生產(chǎn)生活。曼巴扎倉就是當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)部。學(xué)僧學(xué)習(xí)經(jīng)卷和醫(yī)療技術(shù)，研制蒙藥、培養(yǎng)學(xué)生，為百姓治病?，F(xiàn)在的阜新市蒙醫(yī)藥研究所就是在曼巴扎倉的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，取得了很多重要的醫(yī)學(xué)成果。丁科爾扎倉是時(shí)輪學(xué)部。這里的學(xué)僧主要的研究方面是天文歷法，也就是《時(shí)輪歷法》，運(yùn)用它推算出大小月份和 二十四節(jié)氣的交接時(shí)刻，并推算閏月和日蝕月蝕的準(zhǔn)確時(shí)刻。丁科爾扎倉每年編寫一本《歷書》，發(fā)行蒙古各地傳抄使用，是當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)的重要依據(jù)。

東藏作為藏傳佛教的重要分支，影響了東北地區(qū)宗教、經(jīng)濟(jì)、文化長達(dá)百年的時(shí)間，其主要寺廟為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐尼t(yī)學(xué)、文化、民俗還再延續(xù)其影響，有重要的歷史價(jià)值。隨著我國對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，對于東藏文化的保護(hù)變得尤為重要，特別是其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文的研究對象就是東藏文化，探索信息視角下文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方式。

一、信息的記錄與建檔

文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性手段是記錄與建檔，為了更好的實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就需要密切關(guān)注記錄的方式與載體。所以楊紅在提出非遺數(shù)字化記錄的過程中，要注重?cái)?shù)字化的對象選擇，以非遺傳承人為重點(diǎn)進(jìn)行數(shù)字化記錄，對于數(shù)字化保存的格式與介質(zhì)，需要注重加強(qiáng)與其他領(lǐng)域知識技術(shù)的結(jié)合; 黃鳳蘭則認(rèn)為要利用好影視手段， 將 “活” 形態(tài) 真實(shí)地記錄下來。

東藏文化由兩部分構(gòu)成，一部分是非物質(zhì)文化，另一部分是物質(zhì)文化。物質(zhì)文化主要有雕塑、建筑等其他文物，非物質(zhì)文化包括法事活動、慶典活動、歷史、醫(yī)學(xué)、繪畫、舞蹈等諸多藝術(shù)形式。這些都可以通過數(shù)字化手段來進(jìn)行記錄，并可以真實(shí)的反映出來。可以將數(shù)字化記錄簡單的分為兩個(gè)部分，一個(gè)部分是二維文物數(shù)字化采集記錄，另一部分是三維文物數(shù)字化采集記錄。 二維文物主要包括一些古代壁畫或者古代文獻(xiàn)的記錄，對于這些文物主要使用數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)，通過攝像機(jī)數(shù)碼相機(jī)、2D掃描儀等數(shù)字設(shè)備對文獻(xiàn)進(jìn)行記錄和保存。三維技術(shù)主要針對有器具和雕塑等立體物件，通過測量的方式，根據(jù)計(jì)算機(jī)的影視技術(shù)對數(shù)據(jù)進(jìn)行收集和整理。既可以完成對建筑、遺址的信息收集，還可以對器具、雕塑等進(jìn)行收集，對收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲，建立數(shù)據(jù)庫，這樣可以更加方便的對數(shù)據(jù)信息進(jìn)行存儲和管理。

二、數(shù)據(jù)庫的建設(shè)與管理

建立文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫對于社會的發(fā)展是非常重要的，同時(shí)也是對文化進(jìn)行保護(hù)的必要條件。在對文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查的過程中，注重對文化資源的一些信息進(jìn)行收集整理，比如文化遺產(chǎn)的種類、調(diào)查圖案、傳承人等等。但是事實(shí)上有關(guān)于東藏文化的資料大多散落到各個(gè)寺廟、甚至是普通百姓受眾，由于個(gè)人之間有著不同的習(xí)慣，造成對資料的保存的程度有著很大的差別，所以，為了改變這一復(fù)雜困難的狀態(tài)，必須對相關(guān)資料進(jìn)行統(tǒng)一的收集整理，建立信息檔案，這樣才能更好的保護(hù)東藏文化，也可以為其他學(xué)者使用東藏文化信息提供便利。就目前來看，對于東藏文化數(shù)據(jù)庫的建立是非常迫切的。

在進(jìn)行數(shù)據(jù)庫的建設(shè)過程中，可以參照國家文化遺產(chǎn)名錄資 源數(shù)據(jù)庫進(jìn)行建設(shè)，由于是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要根據(jù)2006年國務(wù)院批準(zhǔn)并 正式公布的《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》進(jìn)行嚴(yán)格的分類，主要劃分為十大類為國家級別標(biāo)準(zhǔn)，這十大標(biāo)準(zhǔn)分別是民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。在十大分類下邊，還有一些細(xì)分的二級類目，比如民間音樂繼續(xù)細(xì)分為民歌、器樂、舞蹈、戲曲音樂、曲藝音樂及其他類。從保存方式來分，分別有：電子文檔、圖片、音像、影像等，各方式又分為許多子方式等 。

數(shù)據(jù)庫建成以后還涉及整合、檢索等管理問題。所謂數(shù)據(jù)處理整合系統(tǒng) 是根據(jù)資源管理的需要，根據(jù)規(guī)范體系標(biāo)準(zhǔn)對文化進(jìn)行分類整理，將批量數(shù)據(jù)進(jìn)行分類、整合等綜合管理，通常情況下，根據(jù)文化遺產(chǎn)工作的需要，由技術(shù)支持人員進(jìn)行具體操作。為了方便實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源的集成與共享 ，通常情況下要總結(jié)和預(yù)先定義數(shù)據(jù)處理的標(biāo)準(zhǔn)和自動處理規(guī)劃來完成，檢索系統(tǒng)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)不能忽視的重要方面，因?yàn)闄z索系統(tǒng)具備的信息分類、多條件組合、文件類型、圖片、區(qū)域等 多種檢索方式對于整個(gè)系統(tǒng)來說至關(guān)重要，只有調(diào)理有序的檢索系統(tǒng)，才能更加方便滿足各種人群的的基本需求。所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)過程中，一定不能忽視檢索系統(tǒng)的重要性，通過嚴(yán)格、屬性和比較等相關(guān)信息對檢索系統(tǒng)進(jìn)行嚴(yán)格建設(shè)，并且依靠標(biāo)目索引，將各種彼此之間存在聯(lián)系的文化遺產(chǎn)進(jìn)行串聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)狀形態(tài)，這樣不僅可以明了各個(gè)信息之間的聯(lián)系，還增強(qiáng)了數(shù)據(jù)庫的檢索功能。

三、數(shù)字化的展示與應(yīng)用

展示和應(yīng)用是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要環(huán)節(jié)，是真正實(shí)現(xiàn)傳承的重要渠道，隨著科技的進(jìn)步，數(shù)字化的展示實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)、隨地、真實(shí)還原的要求，在東藏文化的數(shù)字化展示中可以利用最新的技術(shù)實(shí)現(xiàn)不受時(shí)空現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性展示。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)涉及的技術(shù)比較多，既有數(shù)字圖像處理技術(shù)，也有計(jì)算機(jī)圖形學(xué)，還有人工智能、傳感器多媒體等等技術(shù)，是一門比較綜合的信息技術(shù)，主要通過計(jì)算機(jī)技術(shù)從而生成一種模擬環(huán)境，在利用一些專門的設(shè)備將用戶置入到這一環(huán)境中，通過這一技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)用戶與模擬環(huán)境進(jìn)行直接接觸和交流，提供真切的實(shí)時(shí)感受。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)主要應(yīng)用的技術(shù)主要有環(huán)境建模技術(shù)、交互技術(shù)、觸覺反饋技術(shù)、系統(tǒng)集成技術(shù)等。以虛擬博物館為例，它可以提供常規(guī)博物館不可能提供的“真實(shí)”內(nèi)容。參觀者作為參觀的客體，但同時(shí)也是審美和需求的主體，虛擬博物館可以再現(xiàn)文物的真實(shí)情況，無疑可以吸引更多的人參與到虛擬博物館的活動中來。伴隨著虛擬技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，其他展示文物的方式就顯得相形見絀。只有充分發(fā)揮虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的優(yōu)勢，才能更好的發(fā)揮虛擬博物館的功能和意義，才能更好的展示歷史文物的價(jià)值，也才能更好的給人類帶來新的審美感官和生活方式。東藏文化可以據(jù)此建立虛擬的博物館，讓觀者走進(jìn)歷史，走進(jìn)場景，真實(shí)感受東藏文化。

虛擬現(xiàn)實(shí)還可以通過類似于電影敘事的形式進(jìn)行展現(xiàn)，可以讓參與者在其中扮演一定的角色，利用一些專有的設(shè)備進(jìn)行操作，從而進(jìn)入一個(gè)全新的世界。通過引入這種敘事方式，可以讓虛擬現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)更加豐富， 用戶產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的沉浸感。主要是基于人工智能所產(chǎn)生的虛擬環(huán)境，在這個(gè)虛擬的環(huán)境中，有各種生活中所需要的道具，還可以結(jié)合各種場景的強(qiáng)大功能，操作人員只需要在素材庫中調(diào)出一些虛擬存在的人物，就可以按照導(dǎo)演的思路進(jìn)行“演出”，如果參與者認(rèn)為情節(jié)不理想，還可以重新進(jìn)行排演。東藏文化的建筑、歷史、法事活動、醫(yī)學(xué)發(fā)展、文化藝術(shù)動可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)在逼真的場景，讓觀者進(jìn)入其中進(jìn)行真實(shí)感受，不受時(shí)空的限制。

四、結(jié)語

東藏文化作為藏傳佛教的分支，保留了藏傳佛教的重要特色，但在與地方文化融合的過程中，收到了滿、蒙、漢等民族文化和東北地方文化的影響，在建筑、法事活動、醫(yī)學(xué)、文化藝術(shù)方面有自己獨(dú)特的特征，有重要的歷史價(jià)值，是重要的文化遺產(chǎn)，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代的數(shù)字化手段加以保護(hù)和傳承。但目前來看，制約數(shù)字化技術(shù)發(fā)展最大的瓶頸就是人才，除此之外還存在設(shè)備和技術(shù)的不完善，所以在今后的實(shí)踐探索中，如何才能更好的利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行東藏文物的保護(hù)才是需要急需面對的問題。除此之外，我們還應(yīng)該合理的看待數(shù)字化技術(shù)，帶給我們便利的過程中，我們更應(yīng)該重視東藏文化所特有的文化價(jià)值，只有這樣才能更好的完成東藏文化的傳承，我相信隨著數(shù)字化信息的不斷完善和發(fā)展，人們將會在文物保護(hù)的道路上更近一步。