作為意識形態(tài)符號的萊卡形象變遷

（蘭州大學(xué)文學(xué)院 730107）

一、引言

1957年11月3日，蘇聯(lián)Sputnik 2號火箭成功升空，標(biāo)志著萊卡成為地球上第一個進(jìn)入外太空的生物。在此后的幾十年里萊卡不斷的出現(xiàn)在公共視野，不論是蘇聯(lián)還是西方國家都企圖利用它來實現(xiàn)自己的宣傳目的和政治目標(biāo)。冷戰(zhàn)時期的對抗是以意識形態(tài)為特征的，國際關(guān)系是以意識形態(tài)因素為主導(dǎo)的。蘇聯(lián)文學(xué)理論家、批評家米哈伊爾·巴赫金（M.M.Bakhtin）認(rèn)為一個符號就是一個意識形態(tài)，“一切意識形態(tài)的東西都有意義，它代表、表現(xiàn)、替代著它之外存在著的某個東西，也就是說，它是一個符號。哪里沒有符號，哪里就沒有意識形態(tài)?！?所以一切符號都是意識形態(tài)的符號，符號也就成為了意識形態(tài)的物質(zhì)中介?！胺柕囊饬x屬于整個意識形態(tài)?！?從這一觀點看，“萊卡”這一形象在冷戰(zhàn)背景下遭到截然相反的兩種構(gòu)建，正是一種意識形態(tài)符號的體現(xiàn)。而冷戰(zhàn)的結(jié)束只結(jié)束了以冷戰(zhàn)為形式的意識形態(tài)斗爭，但并不意味著意識形態(tài)退出社會生活，更不意味著萊卡這一形象會擺脫意識形態(tài)。美國思想家弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）用“政治無意識”這一概念來表達(dá)在社會生活中所潛藏著的政治性，他認(rèn)為任何文本都是意識形態(tài)和烏托邦的結(jié)合體，而“政治無意識”就是被意識形態(tài)壓抑掩藏起來的，使文本成為一種對歷史現(xiàn)實的遮蔽性反映。在后冷戰(zhàn)時代，萊卡已是一種消費社會中的文化符號，意識形態(tài)沒有完全散去，但也不再能繼續(xù)壓抑人們給予萊卡的烏托邦思想。因而萊卡被不斷的紀(jì)念，萊卡的故事被不止一次的改編，它開始表達(dá)人類愛國主義、英雄主義、探索精神、進(jìn)取精神、英雄主義等等美好的品質(zhì)。這種表層意識形態(tài)的“褪色”和潛層烏托邦欲望的解放主導(dǎo)了冷戰(zhàn)至當(dāng)下對萊卡形象的構(gòu)建。

二、作為意識形態(tài)符號的“萊卡”

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美蘇兩國由盟友轉(zhuǎn)變?yōu)閷κ?。從根本上來說是因為國家利益的沖突，但在這種冷戰(zhàn)格局的形成中，兩國意識形態(tài)的對峙發(fā)揮著不可忽視的作用。意識形態(tài)主導(dǎo)了兩國的外交思維，世界根據(jù)意識形態(tài)和社會制度被劃分為兩個主要陣營，彼此對抗。由此這種意識形態(tài)上的激烈對抗成為貫穿整個冷戰(zhàn)時期的主要特征。這一特殊時期以美蘇為核心的兩個陣營在政治、經(jīng)濟、軍事等各個領(lǐng)域都走向?qū)?，這種對抗背景之下空間技術(shù)領(lǐng)域也未能幸免，自1957年蘇聯(lián)發(fā)射世界上第一顆人造衛(wèi)星后，兩國在這一領(lǐng)域展開了近二十年的“太空競賽”。萊卡正是這一時期的產(chǎn)物，也就注定它會帶著深深的意識形態(tài)烙印。

1957年萊卡乘坐火箭進(jìn)入外太空，標(biāo)志著地球動物可以進(jìn)入太空，同樣表明了當(dāng)時的蘇聯(lián)在航空領(lǐng)域有了巨大突破，蘇聯(lián)發(fā)射了第一個衛(wèi)星，也率先讓動物進(jìn)入太空。于是蘇聯(lián)開始廣泛宣傳這一事實，用來證明蘇聯(lián)在太空競賽中領(lǐng)先美國，蘇聯(lián)也是優(yōu)于美國的，同時也借此在國際輿論中宣揚自己是先進(jìn)的，發(fā)達(dá)的。另外，1957是十月革命勝利40周年的年份，萊卡能夠成功升空對當(dāng)時的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫意義非凡，這既是對十月革命的獻(xiàn)禮也是對他個人地位的鞏固。因此在蘇聯(lián)出現(xiàn)了“萊卡”熱，不但在報紙、雜志、電視和廣播有“萊卡”的身影，它還頻繁出現(xiàn)在火柴盒、郵票、香煙包裝和瓷器圖案上，除此之外還有大量的工藝品擺件以萊卡和火箭為主題進(jìn)入普通蘇聯(lián)家庭。由此可見蘇聯(lián)民眾對此是認(rèn)可的，將其視為國家榮譽的一部分，對其充滿了自豪感。

作為蘇聯(lián)主要競爭對手的美國對此不可能坐視不管，美國政府和媒體在此事發(fā)生后，多次發(fā)表講話，暗示蘇聯(lián)的冷酷與殘忍，因為萊卡升空之后并沒有能返回地球，而是在太空“犧牲”。在輿論壓力下，美國在一個月后也發(fā)射了火箭，企圖挽回自己的面子。而且還利用萊卡升空后沒有返回地球而是死在太空上的事實來攻擊蘇聯(lián)的太空技術(shù)，暗指蘇聯(lián)的航天技術(shù)并沒有其宣稱的多么先進(jìn)。除此之外還借萊卡來攻擊蘇聯(lián)使用動物做實驗是極不人道的。作為美國盟友的英國在當(dāng)時呼吁人們到蘇聯(lián)大使館抵制蘇聯(lián)這種虐待動物的行為。因此，在西方國家“萊卡”并沒有得到正面的解讀，為了應(yīng)對“萊卡”帶來的輿論壓力，西方國家也借助“萊卡”這一形象，只是不斷將蘇聯(lián)構(gòu)建的美好形象不斷消解，當(dāng)這一形象進(jìn)入美國的社會環(huán)境當(dāng)中時普通民眾接觸到的多是負(fù)面影響。

由此可見，在美蘇爭霸的背景之下對“萊卡”這一形象出現(xiàn)了兩種完全不同的構(gòu)建，但這兩種或正面或反面的解讀，都是用來證明自己政權(quán)和制度的先進(jìn)和優(yōu)越，進(jìn)而攻擊對方政權(quán)和制度的落后和黑暗?！叭R卡”作為一個意識形態(tài)符號，而不是原來太空狗的符號，被兩國賦予的內(nèi)涵是用來傳達(dá)自己的意識形態(tài)，攻擊對方的意識形態(tài)。所以“萊卡”’也是個十分特殊的意識形態(tài)符號，因為它作為意識形態(tài)符號同時存在于兩個不同的社會環(huán)境中。巴赫金說：“意識形態(tài)符號多少總會反應(yīng)占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，并且仿佛在努力穩(wěn)定社會形成的大量辯證事物的過去因素。這就決定了意識形態(tài)符號在占統(tǒng)治地位的意識形中折射和變形的特點?！?意識形態(tài)符號反映的是在社會中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，“萊卡”在兩個不同的社會環(huán)境中，反映的是兩種截然不同的意識形態(tài)，但它們都是各自社會的主流意識形態(tài)。所以當(dāng)兩個國家想要借著同一個形象來滲透完全不同的兩種意識形態(tài)時，“萊卡”也就成為了完全變形的意識形態(tài)符號，它成為了意識形態(tài)斗爭的“戰(zhàn)場”。兩國都是用它來表達(dá)有利于自己的聲音，它只存在自己固定在不同環(huán)境中的形象，也就是一種折射不同意識形態(tài)的結(jié)果。

三、冷戰(zhàn)后“萊卡”形象的變化

冷戰(zhàn)結(jié)束后萊卡的熱度并沒有消失，但對于“萊卡”這一形象的解讀發(fā)生了巨大變化，它不再是兩個對立意識形態(tài)對抗的中介，附著在其上的意識形態(tài)色彩也逐漸褪去，而其形象的其他側(cè)面隨之暴露出來，在得到重視的同時被重新構(gòu)建。

詹姆遜吸收并發(fā)展了以往弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析理論和無意識理論、榮格的“集體無意識”以及拉康的“鏡子說”，并且結(jié)合西方馬克思主義理論家意識形態(tài)理論提出了“政治無意識”這一概念。他將文化文本視作意識形態(tài)和烏托邦的結(jié)合體，意識形態(tài)是表層的，它將烏托邦壓抑于意識形態(tài)的文化文本敘述中，藝術(shù)文本是作為社會政治無意識是象征結(jié)構(gòu)存在的。而闡釋者的任務(wù)就是之一就是“將這種政治無意識恢復(fù)為文本的烏托邦功能，實現(xiàn)文學(xué)挑戰(zhàn)意識形態(tài)的革命性功能。”4也就是說在后現(xiàn)代社會，烏托邦給人一種批判和否定的力量，“烏托邦觀念使一個在性質(zhì)上完全不同于這個世界的世界有可能富于生氣，它采取一種執(zhí)著地否定現(xiàn)存一切的形式?！?在這里我們可以找到對于“政治無意識”的想象性解決。所以在后冷戰(zhàn)時代，因為歷史原因萊卡這一形象的表層意識形態(tài)破碎，人們開始對它進(jìn)行一種烏托邦式的解讀。

冷戰(zhàn)后，萊卡在俄羅斯并沒有被埋入歷史，對于它的紀(jì)念和宣傳也沒有減少，只是沒有了之前濃厚的意識形態(tài)色彩，也不是一個攻擊敵國的工具。除了在蘇聯(lián)時期在各地建立的紀(jì)念雕像之外，1997年俄羅斯在當(dāng)時萊卡接受訓(xùn)練的航天和太空醫(yī)學(xué)研究所建立了紀(jì)念館。2007年俄羅斯太空研究部門又樹立了一座紀(jì)念碑。2010年又上映了名為Belka and Strelka的動畫電影，講述當(dāng)時一批太空實驗動物的故事。2011年俄羅斯樂隊Powder! Go Away發(fā)行了名為Laika Still Wants Go Home的專輯，封面就是一只孤單的狗望著自己的家地球。2013年名為U-Laika的狗被選為了俄羅斯克拉斯諾亞爾斯克世界大學(xué)生冬季運動會的吉祥物，其中“U”代表世界大學(xué)生運動會，“Laika”則是對萊卡的紀(jì)念。以上種種都證明“萊卡”在俄羅斯逐漸開始成為主旋律文化符號，人們對它的紀(jì)念也是為了表達(dá)一種民族自豪感和國家榮譽感，也可以看出俄羅斯主流意識形態(tài)依然帶有愛國、進(jìn)取和探索的色彩。

上文提到萊卡在西方國家遭到了負(fù)面解讀，在冷戰(zhàn)結(jié)束后這種現(xiàn)象得到了改變了，萊卡開始頻繁出現(xiàn)在各種文化產(chǎn)品中，并且被不斷的藝術(shù)化、浪漫化，成為人類探索太空和未知的象征。2007年Nick Abadzi創(chuàng)作的Laika一書出版，在這本書中作者為了滿足眾多讀者的愿望，改編了一個萊卡最終回到地球的烏托邦化結(jié)局。2009年BBC拍攝了講述萊卡故事的紀(jì)錄短片，在其中塑造了萊卡美麗、勇敢的形象。芬蘭的surf-rock樂隊創(chuàng)作了名為Laika＆the Cosmonauts（萊卡和宇航員）的歌曲。2010年英國國立電影學(xué)院出品了名為LAIKA的動畫短片，在史實基礎(chǔ)上加以改編，本來一去不復(fù)返的萊卡最終成為了太空中的星星。2013年美國發(fā)行了名為Little Barker Kudryavka（太空狗萊卡歷險記）的解謎游戲，通過游戲向玩家講述萊卡如何從流浪狗成為太空狗。而萊卡乘坐的Sputnik火箭成為了村上春樹《斯普特尼克戀人》的靈感來源。最具有代表性和藝術(shù)化的是有人將萊卡和喬治·梅里愛的電影《月球旅行記》的海報結(jié)合起來?！对虑蚵眯杏洝肥菃讨巍っ防飷鄹鶕?jù)凡爾納科幻小說《從地球到月球》改編拍攝的，這部只有14分鐘的電影上映于1902年，但卻是科幻電影的開山之作。人類從原始時期就開始展望太空，在幾萬年的進(jìn)化和發(fā)展中一直對太空保持好奇。把1902年第一部科幻片的海報和1957年第一個進(jìn)入太空的萊卡放在一起，表明了萊卡已經(jīng)成為了人類探索宇宙的里程碑式的標(biāo)志之一，所要傳達(dá)的也并不是狹隘的意識形態(tài)的傾軋和對抗，而是對未知的好奇和探索精神的宣揚，對人類歷史上偉大時刻的紀(jì)念

從上述種種變化不難看出“萊卡”這一形象的內(nèi)涵幾乎被完全刷新，對冷戰(zhàn)色彩取而代之的主題是：孤獨、探索、浪漫主義和英雄主義等等。人們常常浪漫的想象萊卡回到地球、萊卡并沒有死在太空的場景，借萊卡來表達(dá)人類的孤獨，或者就簡單的將它視作人類探索宇宙的一個標(biāo)志來紀(jì)念。但無論何種解讀都寄予了一種烏托邦化的想象，在冷戰(zhàn)格局中因為意識形態(tài)的對抗，人們不得不就意識形態(tài)對萊卡進(jìn)行粗暴、對立的解讀，但也就是這種殘酷的環(huán)境中孕育了人們對追求和平、解放人性、勇敢探索等精神的向往，只是它們是被意識形態(tài)所壓抑的“社會政治無意識”。其實人們對這類先驅(qū)式的形象一直都有著發(fā)自內(nèi)心的崇敬，1962年正處于冷戰(zhàn)的白熱化階段，但蘇聯(lián)宇航員加加林訪問日本依然受到了日本民眾發(fā)自內(nèi)心的歡迎。所以冷戰(zhàn)的結(jié)束也解放了萊卡這一形象中被壓抑的各種“政治無意識”，它們在各種烏托邦化的敘事中得到表達(dá)，萊卡也就成為了一個意義更加深遠(yuǎn)、內(nèi)涵更加豐富的獨特形象。

四、結(jié)語

冷戰(zhàn)是人類歷史上的一段特殊的歷史，因為它的影響人們對于“萊卡”有了不同的解讀，當(dāng)它成為一個意識形態(tài)符號之后，無論在冷戰(zhàn)還是后冷戰(zhàn)時代它都被不斷的構(gòu)建和消解，被賦予不同的內(nèi)涵。而根據(jù)巴赫金的理論，“萊卡”作為意識形態(tài)符號受到時代的影響是必然的，因為符號具有社會性和歷史性。在后冷戰(zhàn)時代，因為原有意識形態(tài)對抗的消解，一種“政治無意識”象征結(jié)構(gòu)的萊卡得到了內(nèi)在潛層“政治無意識”的解放和新的烏托邦化解讀，使我們得以重新認(rèn)識這一形象，以另一角度觀察這段歷史。但無論哪一時期的哪種解讀，萊卡這一形象始終是在和意識形態(tài)發(fā)生關(guān)系，在這一前提下改換自己的內(nèi)涵。

注釋：

1.巴赫金.《巴赫金全集·第二卷·<馬克思主義與語言哲學(xué)>》，河北教育出版社，1998年，第349頁。

2.同上，第350頁。

3巴赫金.《巴赫金全集·第二卷·<馬克思主義與語言哲學(xué)>》，河北教育出版社，1998年，第366頁。

4.劉進(jìn).《弗雷德里克·詹姆遜文化詩學(xué)研究》，巴蜀書社，2003年版，61頁。

5.詹姆遜.《語言的牢籠 馬克思主義與形式》錢佼汝，李子修譯，百花文藝出版社，1995年版第92頁。