改革開放以來(lái)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》研究述評(píng)＊

譚 來(lái) 興 陳 杏

提 要： 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》是馬克思主義經(jīng)典著作之一，迄今已發(fā)表160年。但是，漫長(zhǎng)的歲月沒(méi)有，也不可能抹去其熠熠生輝的科學(xué)性和革命性。正因?yàn)槿绱?，這一不朽著作一直為我國(guó)學(xué)界所關(guān)注。尤其是改革開放之后，我國(guó)學(xué)界對(duì)其研究不斷深化和拓展，取得了豐碩的成果。這些成果主要集中在兩個(gè)方面。一是對(duì)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》文本的研究，包括歷史唯物主義原理、科學(xué)社會(huì)主義理論、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論和文藝?yán)碚?，等等；二是?duì)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行研究。在改革開放的新歷史時(shí)期，學(xué)界對(duì)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》研究的廣度和深度、系統(tǒng)性和全面性都取得了前所未有的進(jìn)展，提出了不少新觀點(diǎn)和新見解。不可否認(rèn)，這些研究存在著不足，有待于進(jìn)一步深化。

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（以下簡(jiǎn)稱“《序言》”）堪稱馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典之作。在《序言》中，馬克思創(chuàng)造性地闡述了唯物史觀的基本原理。但是，由于歷史原因，改革開放以前我國(guó)學(xué)界對(duì)《序言》研究的重視程度不夠，正式發(fā)表的學(xué)術(shù)論文寥寥無(wú)幾。其中，最具代表性的是，李志遠(yuǎn)的《馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和方法上所完成的革命——學(xué)習(xí)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言和導(dǎo)言的體會(huì)》（1961年）一文。改革開放后，學(xué)界對(duì)《序言》的研究持續(xù)升溫。截至2019年3月，正式發(fā)表有關(guān)《序言》的學(xué)術(shù)論文近百篇。此外，還有15篇博士研究生和碩士研究生的學(xué)位論文。學(xué)者們圍繞《序言》，就歷史唯物主義原理、科學(xué)社會(huì)主義理論、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論、文藝?yán)碚撘约啊缎蜓浴返漠?dāng)代價(jià)值等方面展開了比較深入的研究。本文擬從五個(gè)維度來(lái)總結(jié)學(xué)界有關(guān)《序言》研究的成果，力圖作出客觀的評(píng)價(jià)，旨在為研究的進(jìn)一步深化提供參考。

一、關(guān)于歷史唯物主義原理的研究

《序言》全面、深刻地闡述了歷史唯物主義原理，及其形成和發(fā)展的過(guò)程。因此，要準(zhǔn)確理解、研究唯物史觀，就必須反復(fù)研讀這一經(jīng)典文本。學(xué)界對(duì)于馬克思所提出的歷史唯物主義經(jīng)典闡述的研究，主要集中在以下幾個(gè)方面。

一是肯定了《序言》對(duì)“歷史唯物主義原理”表述的完整性。黃希賢提出，在《序言》中，馬克思將歷史唯物主義的基本思想進(jìn)行了全面而深刻的闡述，使唯物史觀變得系統(tǒng)化精確化，成為最為經(jīng)典的表述。①黃希賢：《歷史唯物主義的光輝文獻(xiàn)——讀〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言〉》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1987年第4期。何海燕提出，《序言》及 1871 —1895 年時(shí)期是唯物史觀質(zhì)的飛躍期，唯物主義歷史觀，尤其是關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，與新的歷史經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合之后，內(nèi)容進(jìn)一步豐富和具體。②何海燕：《從社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史分期理解馬克思主義唯物史觀的核心思想——以1859年〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉為關(guān)節(jié)點(diǎn)》，《中共南京市委黨校學(xué)報(bào)》，2015年第2期。許斗斗提出，《序言》一文雖然不滿3000字，它卻完整地闡述了唯物主義歷史觀，在馬克思主義社會(huì)思想史中占據(jù)著不容小覷的地位。③許斗斗：《〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉中社會(huì)理論的當(dāng)代解讀——兼對(duì)馬克思社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展之決定作用的認(rèn)識(shí)》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第1期。

二是贊同人類社會(huì)是一個(gè)由多種因素構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。陸鐘認(rèn)為，社會(huì)這一系統(tǒng)是由各種基本的社會(huì)現(xiàn)象有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)的，并非偶然堆積或機(jī)械結(jié)合，更不是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑這三者的簡(jiǎn)單相加。④陸鐘：《社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)——讀〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉》，《理論月刊》，1986年第2期。馬鎣伯認(rèn)為，人類社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，即社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)（上層建筑）。⑤馬鎣伯：《第四講〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》〉：唯物史觀精義》，《認(rèn)真讀點(diǎn)馬列原著20講》，2006年第15期。許斗斗提出，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑這三個(gè)部分有機(jī)構(gòu)成社會(huì)統(tǒng)一體，而在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑又分為政治、法律以及相適應(yīng)的思想、社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩部分。⑥許斗斗：《〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉中社會(huì)理論的當(dāng)代解讀——兼對(duì)馬克思社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展之決定作用的認(rèn)識(shí)》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第1期。魏廣志則在整體上對(duì)《序言》進(jìn)行文本分析的基礎(chǔ)上提出，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面。其中，靜態(tài)結(jié)構(gòu)包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑這四個(gè)基本因素，以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)范疇以及生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑之間的靜態(tài)關(guān)系；而動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)是指生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。⑦魏廣志：《〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉的文本分析和唯物史觀經(jīng)典表述解讀》，《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第34期。

三是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本原理。周新城在介紹《序言》時(shí)提出，馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不應(yīng)該從人們的思想意識(shí)中去尋找，社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素應(yīng)該是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。⑧周新城：《歷史唯物主義的經(jīng)典之作——介紹〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉》，《高校理論戰(zhàn)線》，2007年第8期。田心銘認(rèn)為，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。人們首先必須先解決吃、喝、住、穿的基本生活問(wèn)題，才有能力去從事其他的活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)生活及整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，因而社會(huì)歷史的最終決定因素是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。①田心銘：《歷史唯物主義基本原理的經(jīng)典表述——馬克思〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉研讀》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2011年第2期。尹建軍提出，《序言》全面闡明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義基本原理。這些基本原理的確立，清晰地勾畫了社會(huì)形態(tài)基本結(jié)構(gòu)，使科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律成為可能。②尹建軍：《闡述歷史唯物主義基本原理的經(jīng)典文獻(xiàn)——學(xué)習(xí)馬克思〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉》，《黨建研究》，2012年第8期。魏廣志則在整體上對(duì)《序言》進(jìn)行了文本分析，指出《序言》肯定了在社會(huì)生活、政治生活和精神生活中起決定性作用的因素，是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，即肯定了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。③魏廣志：《〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉的文本分析和唯物史觀經(jīng)典表述解讀》，《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第34期。焦佩鋒對(duì)《序言》進(jìn)行了思想探析，主張要牢記社會(huì)存在的第一性原理，堅(jiān)決摒棄各種形式的唯心主義。④焦佩鋒：《揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典之作——〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉的思想探析》，《中國(guó)黨政干部論壇》，2013年第1期。王清認(rèn)為《序言》是唯物主義哲學(xué)的重要文獻(xiàn)，重溫 《序言》，可以看到其對(duì)歷史唯物主義基本原理作出了精當(dāng)概括，即社會(huì)歷史的最終決定因素是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個(gè)社會(huì)生活方式。⑤王清：《馬克思〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物主義歷史觀》，《前沿》，2014年第ZA期。

四是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，是歷史唯物主義的一個(gè)核心觀點(diǎn)。周新城指出，社會(huì)發(fā)展的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，而在兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分別是主要的、起決定性的。⑥周新城：《歷史唯物主義的經(jīng)典之作——介紹〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉》，《高校理論戰(zhàn)線》，2007年第8期。尹建軍認(rèn)為，《序言》深入闡釋了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)孕育，并因此推動(dòng)了社會(huì)革命的發(fā)展。這就表明革命的發(fā)生和成功是符合社會(huì)運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律的，不以任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。⑦尹建軍：《闡述歷史唯物主義基本原理的經(jīng)典文獻(xiàn)——學(xué)習(xí)馬克思〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉》，《黨建研究》，2012年第8期。馬鎣伯認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，其矛盾運(yùn)動(dòng)不斷推動(dòng)著人類社會(huì)向前發(fā)展。⑧馬鎣伯：《第四講〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》〉：唯物史觀精義》，《認(rèn)真讀點(diǎn)馬列原著20講》，2006年第15期。

此外，學(xué)者們探討了“唯物史觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)作用”。童小琴認(rèn)為，《序言》中唯物史觀的基本原理，對(duì)于我國(guó)堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，政府自身改革，社會(huì)主義改革等實(shí)踐都具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。⑨童小琴：《〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉中唯物史觀的現(xiàn)實(shí)意義》，《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第21期。黃希賢提出，《序言》中關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑及其辯證關(guān)系的原理，是我們必須著重學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的要點(diǎn)。這有利于深入理解我國(guó)正在進(jìn)行的體制改革，從而為加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論參考和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。⑩黃希賢：《歷史唯物主義的光輝文獻(xiàn)——讀〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言〉》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1987年第4期。

二、關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義理論的研究

《序言》有一段經(jīng)典論述：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”?《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第33頁(yè)。這就是人們所熟知的“兩個(gè)決不會(huì)”論斷，也是科學(xué)社會(huì)主義的核心。學(xué)界對(duì)“兩個(gè)決不會(huì)”的研究，主要圍繞以下幾個(gè)角度展開。

其一，揭示了“兩個(gè)決不會(huì)”思想的內(nèi)涵。張友春認(rèn)為，馬克思根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，提出了科學(xué)社會(huì)主義理論的核心觀點(diǎn)——“兩個(gè)決不會(huì)”思想。其實(shí)質(zhì)在于：生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，而只有當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到一定水平，資本主義生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法容納社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，社會(huì)主義最終才能取代資本主義。①?gòu)堄汛海骸墩J(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)論斷》，《前沿》，2004年第7期。皮坤乾提出，我們必須注意把握馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”思想的深刻內(nèi)涵。第一，生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系變革、社會(huì)形態(tài)更替的決定性因素，但不能想當(dāng)然地認(rèn)為生產(chǎn)力就是決定生產(chǎn)關(guān)系變革、社會(huì)形態(tài)更替的唯一因素；第二，“兩個(gè)決不會(huì)”思想是就人類社會(huì)歷史發(fā)展總體而言的。②皮坤乾：《馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”思想與中國(guó)特色社會(huì)主義》，《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第5期。劉強(qiáng)等認(rèn)為，根據(jù)兩個(gè)“決不會(huì)”原理的論述，我們至少可以看出以下四層含義：一是生產(chǎn)關(guān)系的消滅和產(chǎn)生，都是以生產(chǎn)力的發(fā)展水平為基礎(chǔ)的；二是當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系還能容納一定生產(chǎn)力并促進(jìn)其向前發(fā)展時(shí)，它是決不會(huì)滅亡的，人類也無(wú)法將它“消滅”；三是在生產(chǎn)力發(fā)展沒(méi)有到達(dá)一定水平以前，是無(wú)法建立一種新的生產(chǎn)關(guān)系的，即使強(qiáng)行建立也難以持久存在；四是如果政治上層建筑不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，強(qiáng)行維護(hù)或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力必然會(huì)出現(xiàn)停滯、倒退和破壞，其代價(jià)慘痛。③劉強(qiáng)、梁鵬：《深刻理解馬克思兩個(gè)“決不會(huì)”原理的現(xiàn)代意義》，《理論導(dǎo)刊》，2008年第4期。

其二，探討了“兩個(gè)決不會(huì)”與“兩個(gè)必然”之間的關(guān)系。在二者關(guān)系問(wèn)題上，存在以下兩個(gè)截然不同的觀點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)“兩個(gè)必然”的深化和發(fā)展。如，王力軍提出“兩個(gè)決不會(huì)”和“兩個(gè)必然”之間的關(guān)系并非是對(duì)立和互相否定的，恰巧相反它們相互補(bǔ)充，分別在不同的角度和側(cè)面揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利所需達(dá)到的條件。④王力軍：《論馬克思主義“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的理論》，《齊魯學(xué)刊》，2002年第3期。葉慶豐認(rèn)為，“兩個(gè)必然”揭示了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，而“兩個(gè)決不會(huì)”則披露了社會(huì)主義代替資本主義需要一定的時(shí)間和條件。因此，“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)“兩個(gè)必然”的補(bǔ)充、深化和發(fā)展，二者是統(tǒng)一的。⑤葉慶豐：《“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷及其當(dāng)代意義》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》，2003年第1期。齊新林等提出，“兩個(gè)必然”揭示了資本主義被社會(huì)主義取代的歷史走向問(wèn)題，而“兩個(gè)決不會(huì)”則揭示了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的條件。因此，“兩個(gè)決不會(huì)”是“兩個(gè)必然”的應(yīng)有之義，是“兩個(gè)必然”的前提條件、限定、深化和補(bǔ)充。⑥齊新林、廖和平：《“兩個(gè)必然”、“兩個(gè)決不會(huì)”與資本主義的滅亡》，《桂海論叢》，2005年第3期。張軍擴(kuò)認(rèn)為，“兩個(gè)決不會(huì)”發(fā)展和補(bǔ)充了“兩個(gè)必然”思想，是探索資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利過(guò)程中的重大成果，二者共同構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義的核心理論。⑦張軍擴(kuò)：《馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”思想與現(xiàn)階段我國(guó)的所有制改革》，《理論前沿》，2005年第20期。

但是，有學(xué)者持相反的觀點(diǎn)。他們否認(rèn)“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)“兩個(gè)必然”的糾正和補(bǔ)充。衛(wèi)興華認(rèn)為，《序言》中提出的“兩個(gè)決不會(huì)”原理和《共產(chǎn)黨宣言》中的原理是相互獨(dú)立的，不存在任何補(bǔ)充、發(fā)展和糾正的成分，只是馬克思正面闡述歷史唯物主義原理的組成部分。⑧衛(wèi)興華：《也談馬克思的“兩個(gè)決不會(huì)”思想》，《北京日?qǐng)?bào)》2006年9月25日。他在另一文中也強(qiáng)調(diào)，并非像其他學(xué)者所表述的“兩個(gè)決不會(huì)”原理糾正和補(bǔ)充了“兩個(gè)必然”思想，“兩個(gè)決不會(huì)”只是一個(gè)有關(guān)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辨證關(guān)系原理的論述，而“兩個(gè)必然”是社會(huì)主義理論家對(duì)于馬克思主義理論根本結(jié)論的概括。⑨衛(wèi)興華、張建君：《不能想當(dāng)然地詮釋“兩個(gè)決不會(huì)”》，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版），2006年第6期。梅榮政等也提出，“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”思想是馬克思、恩格斯一生中始終如一的基本思想，不存在后者對(duì)前者的修正、補(bǔ)充的問(wèn)題。①梅榮政、張乾元：《“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的內(nèi)在統(tǒng)一》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第3期。

其三，研究了“兩個(gè)決不會(huì)”思想形成發(fā)展的過(guò)程。趙家祥認(rèn)為，馬克思在《序言》中尚未完成向辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，在理論上還存在一些局限性和缺陷。“兩個(gè)決不會(huì)”原理就孕育于馬克思、恩格斯克服這個(gè)局限性和缺陷的過(guò)程中。其后，馬克思在《序言》中關(guān)于“兩個(gè)決不會(huì)”的精辟論述，正式標(biāo)志著“兩個(gè)決不會(huì)”原理的形成。后來(lái)，馬克思恩格斯逐步認(rèn)識(shí)和把握了資本主義的發(fā)展規(guī)律和歷史命運(yùn)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明方向，進(jìn)一步深化和發(fā)展了“兩個(gè)決不會(huì)”原理。②趙家祥：《“兩個(gè)決不會(huì)”原理的孕育、形成和發(fā)展的歷史過(guò)程》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第4期。徐文粉提出，“兩個(gè)決不會(huì)”論斷的形成與發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段（1845-1848年），馬克思恩格斯在對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出并論證了“兩個(gè)必然”結(jié)論。這是“兩個(gè)決不會(huì)”論斷的孕育階段；第二階段 （1848-1859年），馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)歐洲革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)有了新的認(rèn)識(shí)，于1859年正式提出了“兩個(gè)決不會(huì)”論斷；第三階段（1859-1895年），馬克思、恩格斯將革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，從而更加深刻地認(rèn)識(shí)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。③徐文粉：《“兩個(gè)決不會(huì)”思想的形成發(fā)展過(guò)程》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2016年第18期。

其四，論證了“兩個(gè)決不會(huì)”的當(dāng)代價(jià)值。葉慶豐指出，深刻認(rèn)識(shí)“兩個(gè)決不會(huì)”，能夠使我們更加準(zhǔn)確地把握社會(huì)主義代替資本主義的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性，科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化，正確理解社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中遇到的困難和挫折。④葉慶豐：《“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷及其當(dāng)代意義》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》，2003年第1期。張友春提出，認(rèn)真學(xué)習(xí)“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)論斷，可以使我們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，使共產(chǎn)黨人更加堅(jiān)定地信仰馬克思主義。⑤張友春：《認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)論斷》，《前沿》，2004年第7期。皮坤乾提出，馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”思想啟迪我們，大力發(fā)展生產(chǎn)力是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中最根本的因素；同時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)和充分利用資本主義，尤其是發(fā)達(dá)的資本主義。⑥皮坤乾：《馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”思想與中國(guó)特色社會(huì)主義》，《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第5期。劉士才等提出，“兩個(gè)決不會(huì)”思想能夠帶領(lǐng)我們走出傳統(tǒng)社會(huì)主義的誤區(qū)，為所有制改革提供重要的理論依據(jù)，同時(shí)也是我們反對(duì)“制度崇拜論”的思想武器。⑦劉士才、要戰(zhàn)通：《馬克思“兩個(gè)決不”思想與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2008年第3期。章國(guó)平認(rèn)為，馬克思的“兩個(gè)決不會(huì)”思想，能夠指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代“轉(zhuǎn)型”國(guó)家的制度轉(zhuǎn)軌以及拉美國(guó)家的新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。⑧章國(guó)平：《馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”思想的當(dāng)代價(jià)值》，《前沿》，2010年第4期除此之外，趙家祥還提出，除了能夠正確認(rèn)識(shí)資本主義的發(fā)展進(jìn)程之外，認(rèn)真學(xué)習(xí)“兩個(gè)決不會(huì)”原理，還有利于深刻理解馬克思主義“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品質(zhì)，正確總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及制定正確的路線和政策。⑨趙家祥：《“兩個(gè)決不會(huì)”原理的孕育、形成和發(fā)展的歷史過(guò)程》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第4期。

三、關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論的研究

馬克思在《序言》中提出，“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”⑩《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第33頁(yè)。。國(guó)內(nèi)有學(xué)者將這一論述理解為，人類社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)為亞細(xì)亞社會(huì)、古代社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的依次更替（即“五種社會(huì)形態(tài)理論”），并肯定《序言》中的這段論述，就是“五種社會(huì)形態(tài)理論”的主要依據(jù)。但是，不少學(xué)者不贊同這一觀點(diǎn)，并因此而引發(fā)了激烈的討論。

有學(xué)者持反對(duì)觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思從未提出過(guò)“五種社會(huì)形態(tài)理論”。其中，最具代表性的學(xué)者是段忠橋。楊木最早提出，把馬克思闡述的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)累進(jìn)時(shí)期”直接看成是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”，當(dāng)成社會(huì)發(fā)展階段概念的依次更替的社會(huì)形態(tài)，也就錯(cuò)誤地將其解釋和引申為人類社會(huì)發(fā)展的“五種社會(huì)形態(tài)理論”。①楊木：《“五種社會(huì)形態(tài)”說(shuō)對(duì)馬克思“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的誤讀》，《甘肅理論學(xué)刊》，2005第1期。這就不但誤解了馬克思在《序言》中表述的字面和內(nèi)涵的含義，而且將兩個(gè)不同范疇的概念加以混淆，違背了學(xué)理和邏輯。段忠橋認(rèn)為，把《序言》的那段論述作為主要依據(jù)的“五種社會(huì)形態(tài)理論”與馬克思的原意不相符合。因?yàn)閺鸟R克思另一本著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年草稿）》中可以看出，“五種社會(huì)形態(tài)理論”與其中許多論述存在著顯而易見的矛盾。馬克思從未提出過(guò)“五種社會(huì)形態(tài)理論”，只提出過(guò)“三大社會(huì)形態(tài)理論”。②段忠橋：《對(duì)"五種社會(huì)形態(tài)理論"一個(gè)主要依據(jù)的質(zhì)疑——重釋〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判《序言》〉的一段著名論述》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版），2005年第2期。段忠橋還專門撰文針對(duì)趙家祥的批評(píng)，作出了回應(yīng)。段忠橋反駁了趙家祥舉出的八個(gè)文本依據(jù)，認(rèn)為其無(wú)一能證明馬克思提出過(guò)“五種社會(huì)形態(tài)理論”，認(rèn)為趙家祥提出的“兩個(gè)概念混同”和“三個(gè)自相矛盾”，與其本人認(rèn)可的“三大社會(huì)形態(tài)理論”存在明顯的邏輯矛盾，也由于缺少文本依據(jù)也無(wú)法立足。③段忠橋：《馬克思提出過(guò)“五種社會(huì)形態(tài)理論”嗎?——答奚兆永教授》，《教學(xué)與研究》，2006年第6期。

以段忠橋?yàn)榇淼挠^點(diǎn)，遭到了奚兆永、趙家祥等人強(qiáng)烈質(zhì)疑。奚兆永指出，段忠橋把《草稿》當(dāng)成是《序言》的基礎(chǔ)，實(shí)際上是把《草稿》與正式出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一分冊(cè)》混為一談了。奚兆永認(rèn)為，段忠橋否定“五種社會(huì)形態(tài)理論”，是讓人無(wú)法接受的，因?yàn)椤拔宸N社會(huì)形態(tài)理論”建立于歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，是經(jīng)受了長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論。④奚兆永：《關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)理論的討論——兼評(píng)《對(duì)“五種社會(huì)形態(tài)理論”一個(gè)主要依據(jù)的質(zhì)疑》一文》，《教學(xué)與研究》，2006年第2期。奚兆永還強(qiáng)調(diào)指出，即使《草稿》里沒(méi)有提過(guò)“五種社會(huì)形態(tài)理論”，那也只能證明馬克思的《草稿》而非馬克思未提出過(guò)“五種社會(huì)形態(tài)的理論”。⑤奚兆永：《再論“五種社會(huì)形態(tài)理論”問(wèn)題——答段忠橋教授的辯文和趙家祥教授的商榷》，《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》，2007年第3期。趙家祥則充分肯定，《序言》明確論及亞細(xì)亞社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)依次更替。不僅如此，“五種社會(huì)形態(tài)理論”還散見于馬克思恩格斯的代表性的著作中。⑥趙家祥：《對(duì)質(zhì)疑“五種社會(huì)形態(tài)理論”的質(zhì)疑——與段忠橋教授商榷》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第2期。

除了上述爭(zhēng)論之外，學(xué)者們還探討了，“五種社會(huì)形態(tài)理論”與“三大社會(huì)形態(tài)理論”在本質(zhì)上的一致性。趙家祥提出，從根上來(lái)說(shuō)，在馬克思那里三種社會(huì)形態(tài)理論和五種社會(huì)形態(tài)理論是一致的，把二者相互對(duì)立或否定的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、無(wú)法立足的。⑦趙家祥：《關(guān)于五形態(tài)理論和三形態(tài)理論的討論——與段忠橋、奚兆永二教授商榷》，《教學(xué)與研究》，2006年第6期。奚兆永認(rèn)為，“三形態(tài)”和“五形態(tài)”的首尾部分都是相同的?！叭螒B(tài)”不過(guò)是把“五形態(tài)”的中間三個(gè)社會(huì)形態(tài)的共性（即都屬于私有制或都屬于階級(jí)社會(huì)），作為一種社會(huì)形態(tài)類型加以歸納的結(jié)果。⑧奚兆永：《再論“五種社會(huì)形態(tài)理論”問(wèn)題——答段忠橋教授的辯文和趙家祥教授的商榷》，《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》，2007年第3期。

四、關(guān)于文藝?yán)碚摰难芯?/h2>

《序言》是研究馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?jīng)典文本?！缎蜓浴逢U述了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的基本原理。文藝作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的?；诖?，學(xué)者們從不同角度，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撜归_了探討。

其一，研究文學(xué)藝術(shù)，要把馬克思主義作為重要的方法論資源。陸海明認(rèn)為，馬克思充分運(yùn)用唯物辯證法來(lái)闡述文藝性質(zhì)、文藝發(fā)展和文藝遺產(chǎn)等多個(gè)問(wèn)題，為馬克思主義文藝學(xué)方法論體系的建立奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。《序言》指出，正確的文藝觀和科學(xué)的方法論就像是水乳交融，合而為一的。因此，只有把馬克思關(guān)于文藝問(wèn)題的論斷，與引出這些結(jié)論的辯證方法相結(jié)合，才能算得上真正領(lǐng)悟到了科學(xué)文藝觀的真諦。①陸海明：《古代文論研究中的方法論問(wèn)題——讀馬克思〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言、導(dǎo)言〉札記》，《社會(huì)科學(xué)》，1983年第4期。

其二，文學(xué)藝術(shù)是為社會(huì)存在所決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其作品由內(nèi)容與形式有機(jī)融合而成。滿江在重讀《序言》后指出，馬克思主義文藝?yán)碚撎岢鏊囆g(shù)是一種意識(shí)形態(tài)的命題，把整個(gè)藝術(shù)世界劃分為物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)和觀念形態(tài)的藝術(shù)兩大類，這是對(duì)藝術(shù)前所未有的、最高層次的分類。唯物辯證法關(guān)于內(nèi)容和形式范疇的辯證關(guān)系，決定了藝術(shù)作品中藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式的關(guān)系，也是內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容，二者不可分割。盡管如此，在對(duì)待藝術(shù)的內(nèi)容與形式關(guān)系問(wèn)題上，我們不能死搬教條，必須要考慮到藝術(shù)本身的特點(diǎn)。②滿江：《藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容不可分割——馬克思〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉重讀之后》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，1990年第5期。

其三，馬克思主義文學(xué)理論科學(xué)地闡明了文學(xué)藝術(shù)的存在和發(fā)展規(guī)律。李衍柱提出，《序言》闡明的唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，奠定了馬克思主義文學(xué)理論的理論基礎(chǔ)，使文學(xué)理論真正發(fā)展成為一門獨(dú)立的歷史科學(xué)?！缎蜓浴酚嘘P(guān)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的論述，科學(xué)地闡明了文學(xué)的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)功能?！缎蜓浴逢P(guān)于藝術(shù)掌握世界的形象化方式、藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡規(guī)律、藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)雙向互動(dòng)循環(huán)發(fā)展的規(guī)律等理論，為馬克思主義文學(xué)理論體系的建構(gòu)開辟了廣闊的空間。《序言》還為我們觀察和研究文學(xué)藝術(shù)、建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚摚该髁送ㄍ篮们熬暗牡缆?。③李衍柱：《論馬克思主義文藝?yán)碚摰脑洹刈x馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言與導(dǎo)言》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2008年第4期。

五、關(guān)于《序言》的當(dāng)代價(jià)值研究

《序言》篇幅不長(zhǎng)，但在馬克思主義理論寶庫(kù)中占有重要的歷史地位，對(duì)于后來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐具有十分重大的意義?；诖耍嘘P(guān)《序言》當(dāng)代價(jià)值一直是學(xué)界的研究重點(diǎn)之一。尤其是改革開放以后，學(xué)者們?cè)谛碌臍v史條件下重新審視《序言》，對(duì)《序言》的當(dāng)代價(jià)值有了全新的認(rèn)識(shí)，將這一領(lǐng)域的研究推動(dòng)到了一個(gè)嶄新的高度。

一是認(rèn)為《序言》有助于進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提高社會(huì)主義的建設(shè)質(zhì)量。劉翠蘭指出，馬克思在《序言》中揭示的歷史唯物主義原理，是當(dāng)代進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，必須遵循的行動(dòng)指南。④劉翠蘭：《經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動(dòng)指南——讀〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，1990年第5期?！缎蜓浴分刑N(yùn)含的原理，對(duì)社會(huì)主義改革和建設(shè)仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。第一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，為社會(huì)主義改革和建設(shè)指明了前進(jìn)方向；第二，我國(guó)政治體制改革必須采取積極、穩(wěn)妥、漸進(jìn)的方針，這是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理決定的；第三，要認(rèn)識(shí)和解決改革開放中的深層次問(wèn)題，必須牢牢把握住“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”原理這一把關(guān)鍵鑰匙；第四，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系具有主體性和客觀性，所以在改革和建設(shè)中，我們必須同時(shí)發(fā)揮主、客觀因素的作用。①習(xí)近平：《論〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉的時(shí)代意義》，《福建論壇》（經(jīng)濟(jì)社會(huì)版），1997年第1期。王維平等認(rèn)為，《序言》給全面深化改革以重大的啟迪。我們只有堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放，才能在實(shí)踐中進(jìn)一步充分展示改革開放的力量，充分證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確，充分釋放社會(huì)主義制度的活力，充分造福億萬(wàn)中國(guó)人民。②王維平、王海龍：《馬克思〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉與全面深化改革》，《理論學(xué)刊》，2017年第3期。

二是《序言》有助于科學(xué)地把握我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新情況新問(wèn)題，深化對(duì)改革永不止步的認(rèn)識(shí)。阮方確認(rèn)為，《序言》是進(jìn)行社會(huì)主義改革的強(qiáng)大思想武器。第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力發(fā)展的理論，有利于深刻領(lǐng)會(huì)我國(guó)堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的必然性；第二，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，有利于深刻領(lǐng)會(huì)我國(guó)當(dāng)前黨和國(guó)家體制改革的緊迫性；第三，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思敢于入“地獄”的科研精神，有利于發(fā)揚(yáng)勇往直前的精神，堅(jiān)定社會(huì)主義改革的自覺(jué)性。③阮方確：《進(jìn)行社會(huì)主義改革的強(qiáng)大思想武器——重讀馬克思的〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言〉》，《求實(shí)》，1998年第6期。陳曉風(fēng)提出，《序言》有關(guān)整體觀點(diǎn)、實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)，對(duì)于今天深化教育綜合改革具有重要的指導(dǎo)意義。如：人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)決定了，必須把深化教育綜合改革納入社會(huì)革命的重要范疇、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾原理，指明了深化教育綜合改革的根本方向；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理明確了改革的基本導(dǎo)向；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)原理，要求改革必須堅(jiān)持綜合施策；兩個(gè)“決不會(huì)”結(jié)論要求，改革須堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一；與時(shí)俱進(jìn)的品格和鮮明的戰(zhàn)斗性，需要在改革中發(fā)揚(yáng)敢于入“地獄”的奮斗精神。④陳曉風(fēng)：《〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉對(duì)深化教育綜合改革的當(dāng)代價(jià)值》，《理論與評(píng)論》，2018年第5期。

三是《序言》有助于正確看待社會(huì)主義事業(yè)中遇到的困難和挫折，堅(jiān)定建設(shè)社會(huì)主義的信心和勇氣。張旭認(rèn)為，目前我國(guó)正處于深化改革的深水期，再次認(rèn)真學(xué)習(xí)《序言》中有關(guān)唯物史觀的基本原理，有利于為我國(guó)在改革過(guò)程中制定的系列方針政策提供理論依據(jù)，為我們提供科學(xué)的理論參考和有力的思想武器，從而正確看待在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。⑤張旭：《〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉的當(dāng)代審視——以全面深化改革中的政策與問(wèn)題為例》，《福建師大福清分校學(xué)報(bào)》，2015年第6期。劉文霞認(rèn)為，重讀《序言》，其社會(huì)形態(tài)理論和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論，能夠幫助我們歷史地辯證地看待“中等收入階段”，進(jìn)而增強(qiáng)“四個(gè)自信”，準(zhǔn)確地把握這個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）與上層建筑的特征；《序言》有關(guān)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)原理，能夠使我們透過(guò)現(xiàn)象深入思考“中等收入”背后的問(wèn)題；《序言》有關(guān)社會(huì)基本矛盾關(guān)系原理，有助于我們?cè)谏鐣?huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中，探尋跨越“中等收入陷阱”的動(dòng)力。⑥劉文霞：《〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉的當(dāng)代解讀——兼對(duì)中國(guó)“中等收入階段”發(fā)展的再認(rèn)識(shí)》，《中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)》，2017年第2期。此外，學(xué)界論證了《序言》對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論意義和實(shí)踐意義。鄭欣桐認(rèn)為，其理論意義和實(shí)踐意義表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，具體地體現(xiàn)了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理；第二，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理，有助于統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)地推進(jìn)“四個(gè)全面”的建設(shè)總布局；第三，通過(guò)30多年的改革實(shí)踐，我們找到了自信的理論、自信的道路、自信的制度。①鄭欣桐：《論〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉及其當(dāng)代價(jià)值》，《中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)》，2016年第16期。

結(jié)論與展望

通過(guò)梳理，我們可以清楚地看到，改革開放以來(lái)，學(xué)界從不同的角度、運(yùn)用不同的研究方法，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)《序言》展開了深入的研究，取得了豐碩的成果。歸納起來(lái)，這些研究具有如下鮮明特點(diǎn)：第一，研究成果具有全面性。對(duì)《序言》中包含的基本原理進(jìn)行了全面的梳理和闡述，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、“兩個(gè)決不會(huì)”等。第二，研究成果具有代表性。《序言》篇幅不長(zhǎng)，但內(nèi)涵極為豐富和厚重，對(duì)文本內(nèi)容的理解是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。其中，在“兩個(gè)決不會(huì)”與“兩個(gè)必然”之間的關(guān)系、馬克思是否提出過(guò)“五種社會(huì)形態(tài)理論”這兩個(gè)問(wèn)題，學(xué)者們觀點(diǎn)鮮明、激烈交鋒。第三，研究成果具有現(xiàn)實(shí)性。近來(lái)研究從《序言》的經(jīng)典理論出發(fā)，結(jié)合新的歷史條件，重新審視《序言》，將《序言》與社會(huì)主義建設(shè)緊密結(jié)合，發(fā)掘和探索了《序言》的當(dāng)代價(jià)值。如，《序言》有利于深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，科學(xué)地把握我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新情況新問(wèn)題等。

毋庸置疑，這一時(shí)期的研究仍存在諸多不足。一是研究成果單薄，論域狹窄?！缎蜓浴钒l(fā)表至今整整160年，但論文不足百篇，而且質(zhì)量參差不齊。不僅如此，研究集中于對(duì)《序言》自身的研究，缺少與馬克思主義其他經(jīng)典著作進(jìn)行比較研究。二是研究成果以理論研究為主，缺乏實(shí)踐性。目前的研究成果主要集中在唯物史觀、“兩個(gè)決不會(huì)”思想和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論等方面，沒(méi)有結(jié)合國(guó)內(nèi)外具體的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行研究，運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐不夠。三是研究成果沒(méi)有緊跟時(shí)代步伐，存在滯后性。黨的十九大報(bào)告把黨的政治建設(shè)擺在首位，作為第一項(xiàng)重要任務(wù)予以部署；2019年政府工作報(bào)告提出堅(jiān)持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，保持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行在合理區(qū)間等問(wèn)題，均與《序言》的內(nèi)容緊密相關(guān)，但目前的研究成果并未涉及這些最新內(nèi)容。

有鑒于此，筆者認(rèn)為對(duì)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的研究，應(yīng)從如下幾個(gè)方面加以深化。一是深化對(duì)《序言》的理論研究。比如，從比較研究的視角，探討《序言》與馬克思主義其他經(jīng)典著作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與差異性。從資本主義經(jīng)濟(jì)停滯呈現(xiàn)常態(tài)化的現(xiàn)象出發(fā)，進(jìn)一步深化對(duì)“兩個(gè)決不會(huì)”論斷的認(rèn)識(shí)，解答“資本主義是否即將走向社會(huì)主義？”“資本主義的未來(lái)命運(yùn)將走向何處？”等重要問(wèn)題。二是強(qiáng)化《序言》研究的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。如今，各種資本主義思潮泛濫，國(guó)民思想桎梏仍未破除，當(dāng)務(wù)之急是要增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。從這一任務(wù)出發(fā)，研究《序言》文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。三是賦予《序言》內(nèi)容研究的時(shí)代性。將《序言》研究置于黨的十九大報(bào)告的背景下，結(jié)合2019政府工作報(bào)告，揭示中國(guó)道路、中國(guó)方案、中國(guó)智慧與《序言》的理論關(guān)聯(lián)，揭示“兩個(gè)決不會(huì)”的時(shí)代性及其對(duì)全面深化改革，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的價(jià)值等。